求老版聊斋中的一个故事名_百度知道
求老版聊斋中的一个故事名
只能记住这么多了应该是老版聊斋里面的，具体的记不清了。但是后来被道士给识破了。后来还给这两个兄弟生了两个孩子，求知道啊。小时候看的。只记得故事的大概好像是两个花妖嫁给了一个家族中的两个兄弟，留下孩子然后走了
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描述了洛阳书生常大用到山东曹州寻访名贵牡丹，最终却以悲剧结尾，令人感慨万千，与牡丹仙子葛巾结下姻缘，并促成了其弟常大器与葛巾表妹玉版的婚事《葛巾》《葛巾》改编自蒲松龄《聊斋志异》中的一部同名小说
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求《聊斋志异》里的一个故事
虫成精，后来是生了什么病死了，他还有一个妹妹，只记得这么多，求这个故事的名字
篇目《素秋》，原文中提到的的蠹（du，四声）鱼，就是指书虫
成礼。一日，嫂戏素秋：&今得新婿，曩年枕席之爱，犹忆之否？&素秋微笑，因顾婢曰：&忆之否？&嫂不解，研问之，盖三年床第，皆以婢代。每夕，以笔画其两眉，驱之去，即对烛而坐，婿亦不之辨也。益奇之，求其术，但笑不言。次年大比，生将与公子偕往。素秋以为不必，公子强挽之而去。是科，公子荐于乡，生落第归。隐有退志。逾岁，母卒，遂不复言进取矣。
　　一日，素秋告嫂曰：&向问我术，固未肯以此骇物听也。今远别行有日矣，请秘授之，亦可以避兵燹。&惊而问之。答云：&三年后，此处当无人烟。妾荏弱不堪惊恐，将蹈海滨而隐。大哥富贵中人，不可以偕，故言别也。&乃以术悉授嫂。数日，又告公子。留之不得，至于泣下。问：&往何所？&即亦不言。鸡鸣早起，携一白须奴，控双卫而去。公子阴使人委送之，至胶莱之界，尘雾幛天，既晴，已迷所往。三年后，闯寇犯顺，村舍为墟。韩夫人剪帛置门内，寇至，见云绕韦驮高丈余，遂骇走，以是得无恙焉。后村中有贾客至海上，遇一叟甚似老奴，而髭发尽黑，猝不能认。叟停足而笑曰：&我家公子尚健耶？借口寄语：秋姑亦甚安乐。&问其居何里，曰：&远矣，远矣！&匆匆遂去。公子闻之，使人于所在遍访之，竟无踪迹。
　　异史氏曰：&管城子无食肉相，其来旧矣。初念甚明，而乃持之不坚。宁如糊眼主司，固衡命不衡文耶？一击不中，冥然遂死，蠹鱼之痴，一何可怜！伤哉雄飞，不如雌伏。&
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大家还关注读《聊斋》里的《人妖》
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|系统分类:|关键词:聊斋 人妖
下午听广播，北京文艺台播送王月波的新书，《聊斋》里的《青蛙神》。王玥波挺能把短短的聊斋故事抻的长长的，一个故事能讲半个多月。《青蛙神》的头一讲就讲了半个小时的关羽和周仓。我后来在网上找到这篇小说，看了半天，书里根本就没提关羽和周仓半个字，不知道王玥波是从哪儿开始说起的。不过，我还是挺喜欢听王玥波说书的。他说的书有文化底蕴，有儒雅之气。看完《青蛙神》，又查阅了《聊斋》的其他小说，发现最后一卷有一篇《人妖》。我过去似乎从来没看过这篇小说，或者从来没有注意过。这次仔细看了一下，发现有点惊悚。
故事是这样的：山东东昌有个书生叫马万宝，疏狂不羁。其妻田氏，也是放诞风流。用现在的话说，就是都挺开放的。有一天，邻家来了一个女子，说被公婆虐待，所以暂时出来躲躲。这女子针线活很精巧，就被邻居家的老太太给留下了。过了几天，又说自己会在凌晨时分按摩，能治妇女的什么病。老太太常来马家，说这女子的按摩之术如何了得。田氏听了，没当回事，马万宝就留了心，从墙缝里窥视，发现这女子十八九岁，颇风格。这个风格二字我一直不太明白，如果是说男性，大约是指比较帅的那种，用来形容女子，不太明白，应该是说得过去吧，但不是那种特别漂亮的那种。如果是特别漂亮，《聊斋》里会说“面目姣好”，或者“艳绝”之类。反正姓马的这位就偷偷喜欢上这女子了。然后他就和妻子田氏暗中商量，想托词说田氏有病，把那女子诓来。听说田氏有病，邻居老太太先过来探问，说，听说娘子要请那女子，她会来的，只是她不喜欢见男人，如果她来你家，你家老公不要进来。田氏说，我们家房子也不宽敞，大人孩子都出来进去的，这可怎么办？她想了一下，就说，要不等晚上，要村西的舅舅请我老公去喝酒，就不让他回来了。这事不难办。老太太一听，说同意了，回去了。田氏与老公商量用拔赵帜易汉帜的方法，就是偷梁换柱的招数，准备依计而行。
天黑以后，老太太把那女子领来。就问你家先生晚上回家吗？田氏说不回家。那女子就高兴了，说，如此才好。说了几句话，老太太就回去了。田氏就点上蜡烛，铺好被子。田氏让女子先上床，自己也脱衣灭烛。刚躺上，忽然说，差点忘了关厨房门，怕小狗子来偷吃。田氏就下床开门，把自己的老公换了进来。马生进来后，上床与女子共卧。女子颤声说，我为娘子治病吧，其间还说一些亲昵的话，马生不说话。女子就抚摸马生的肚子。等摸到肚脐，就不摸了。然后就探其私处，居然摸到一个大家伙。女子吓得够呛，就像摸到蛇蝎一样，急忙爬起来想跑。马生连忙阻止，用手也摸其裆部，居然也是一伟器。马生大喊点灯。田氏以为事情败露，急忙点灯过来，想为其调停。进来看见那女子赤裸着身体，跪在地上求饶。田氏羞愧，赶紧就出去了。马生就问这人，这人说，他是谷城人，叫王二喜。他哥哥叫王大喜，跟随一个叫桑冲的，做他的门徒。我估计这桑冲是个邪教的教主。桑冲传给大喜这种邪术，大喜又传给二喜。马生又问他，你玷污过几个人了？那人回答说，我刚出道不久，只有十六个人。马生认为这种行为是该杀的，想去告官。但又看他长得美，就对他施了宫刑，就是把他给骟了。王二喜流了好多血，过了一顿饭的时间才苏醒过来。马生就他躺在床上，给他盖上被子，跟他说，我拿药给你治病，你好了以后，就得一辈子跟着我，如果不答应，我定不饶你。二喜就答应了。第二天，老太太又过来了，马生说，这女子是我的表侄女王二姐。因为生来不育被夫家赶走，昨晚来我家才说明原由，我才知道，她突然有点不舒服，我给她买药治病，请他留在我家，跟我妻子作伴。老太太进屋一看王二喜，脸色灰如尘土，就上前问候。王二喜说，隐私处突然肿了起来，恐怕是长了恶疽。老太太就信了，然后就回去了。马生给二喜喂汤，其中加上药散，几天后，创伤处就平复了。从那以后，王二喜晚上陪马生睡觉，白天帮田氏干活，提水缝补，犹如他家婢女。
没过多久，桑冲事发被诛。一同作恶的有七个人都被砍头，只有二喜漏网。官府各处张榜缉拿。村里的人都怀疑二喜，让村上的老太太隔着衣服试探其隐私处，众人的怀疑才算解决了。二喜从此很感谢马生，跟着马生过了一辈子。
这种人妖的故事读的时候让我觉得很恶心。不知道这是不是人妖这个词在中国的起始。据说，对泰国人妖的这种说法最早是从香港来的，不知是不是香港人从《聊斋》的这个故事而找到的灵感。国内有不少人去泰国旅游时，特别喜欢去看人妖，我一直不解。那是一种遭受摧残的后果，让人想着就心里不舒服，怎么还会有人对这个有这么大的兴趣。人妖的存在难道不是一种罪恶吗？
本文引用地址：&此文来自科学网胡懋仁博客，转载请注明出处。
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《罗祖》节选自《》，讲述了罗祖知道妻子背叛自己后，他却饶了奸夫一命，死后受到人们的香火祭祀的故事。
《聊斋志异》，简称《》，俗名《》，是中国清代著名小说家创作的一部文言集。全书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
罗祖，即墨人也[1]。少贫，总族中应出一丁戍北边[2]，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之[3]。会守备迁陕西参将[4]，欲携与俱去。罗乃托妻子于其友李某者，遂西。自此三年不得反。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子[5]。参将从之。
罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有男子遗■，心疑之。既而至李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不胜。明日谓·妻曰：“我往致主命，暮不能归，勿伺也[6]。”出门跨马而去。匿身近处，更定却归[7]。闻妻与李卧语，大怒，破靡。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已复韬之曰[8]：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之[9]，籍名亦而充之[10]，马匹械器具在[11]。我逝矣。”遂去。乡人共闻于官。官笞李，李以实告。而事无验见，莫可质凭，远近搜罗，则绝匿名迹。官疑其因奸致杀，益械李及妻；逾年，并桎梏以死[12]。乃驿送其子归即墨[13]。
后石匣营有樵人人山[14]，见一道人坐洞中，未尝求食。众以为异，赍粮供之。或有识者，盖即罗也。馈遗满洞，罗终不食，意似厌嚣，以故来者渐寡。积数年，洞外蓬蒿成林。或潜窥之，则坐处不曾少移。又久之，见其出游山上，就之已杳；往瞰洞中，则衣上尘蒙如故。益奇之。更数日而往，则玉柱下垂[15]，坐化已久[16]。土人为之建庙；每三月间，香楮相属于道[17]。其子往，人皆呼以小罗祖，香税悉归之：今其后人，犹岁一往，收税金焉。沂水刘宗玉向予言之甚详。予笑曰：“今世诸檀越[18]，不求为圣贤[19]，但望成佛祖。请遍告之：若要立地成佛，须放下刀子去[20]。”[1]
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
[1]即墨，县名。今属山东省青岛市。
[2]总族：合族，全族。总，合。一丁：丁壮一人，成年人能任赋役者称“丁”。按明、清以来、十六岁为丁。
[3]“驻防”句：驻扎边防的守丧待他甚厚。守备，清为五品武官，隶属 于参将、游击之下。雅，甚。
[4]参将，清绿营正三品武官，位次于副将，掌理本营军务。
[5]“请以”句：请求借此顺路看望妻儿。省，探视，看望。
[6]勿伺，不要等候。
[7]更定：一更之后。
[8]韬之，谓将刀收入鞘中。
[9]而：通“尔”，你。
[10]籍名：军籍中之姓名。
[11]马匹械器具在，此据二十四卷抄木，原无“在”字。
[12]桎梏以死：监押而是死于狱中。桎梏，刑具，手铐脚镣。
[13]驿送：由驿站转送。驿，此指驿站，掌投递公文、转运官物及供来往官员休息的机构。自隋迄清，皆属兵部。
[14]樵人，打柴的人。
[15]玉柱，此据山东省博物馆本，原作”五柱”。玉柱，本作”玉■”。佛道两教称人死后下垂的鼻涕，说是成道之征。陶宗仪《辍耕录·噪》：“王（和卿）忽坐逝，而鼻垂双涕尺余，人皆叹骇。关（汉卿）来吊唁，询其由，或对云：‘此释家所谓坐化也。’复问鼻悬何物？又对云：‘此玉■也。’”
[16]坐化：佛教称和尚结趺端坐而死为坐化。
[17]香楮（chǔ楚）：香烛、纸锭，均为供神迷信用品。
[18]檀越，施主。梵语意译。佛教徒称向寺庙及僧侣施舍财物的人为施 主。详《画壁》注。
[19]圣贤：此据山东省博物馆本，原作“圣矣”。
[20]“若要”二句，中国佛教禅宗（南宗）认为人人自心木有佛性，作恶之人，但转念为善，便可成佛。《五灯会元·绍兴府东山觉禅师》：“广额正是个杀人不眨眼底汉，■下屠刀，立地成佛。”■，抛下。[1]
即墨县有个叫罗祖的人，小时候家里贫穷。有一年，恰好他们姓罗的族中摊着要个人去北部边疆当兵，族人决定叫他去。
罗祖在北疆的好几年里，娶了媳妇，生了个儿子。队伍上的守备官待他很好。不久，守备升了官，要去陕西当参将，打算把罗祖也带了去。他把妻子和孩子托付给一位姓李的朋友照顾着，便跟守备去了陕西。一去就是三年。
一次，罗祖听说参将想给北疆去一封信，就申请把送信的任务交给他，也好借这个机会看望久别的妻子和儿子。参将同意了。
罗祖到家见妻子很健康，感到很欣慰。可是发现床底下有一双男人的鞋，心想，我三年不在家，哪来的男人鞋？莫非……便和妻子到李姓朋友家，感谢他三年来的照顾。姓李的朋友见他回来，赶紧做菜摆酒，热情地劝他夫妇吃喝；妻子也说三年来姓李的对她照顾多么多么好，简直是个大恩人，罗祖也说了好多感谢的话。第二天，罗祖对妻子说：“我得替参将送信去，晚上回不来，不要等我了。”说完，骑马走了。实际上他并没有去送信，而在近处找了个地方藏起来，到了夜里二三更的时候又回来了。一进门，听见妻子跟姓李的正在床上睡觉，说些无羞耻的话，他气极了，撞开门进了内室。妻子与姓李的吓坏了，在地上跪着爬到他面前，说：“我们不是人，我们该死！”罗祖把刀抽出来，真想一刀结果了这两个狗男女，但沉思了一下，又把刀插入刀鞘，对姓李的说；“我原来把你当人看待，你既然这样，说明你是个禽兽，杀你反而玷污了我的刀。这样吧，我的妻子和儿子你要，我的兵也由你替我当，马匹和武器都在这里，我走了！”说罢就走了。
罗祖的乡邻知道了这件事，一齐告到了官府。官府便把姓李的提去，拷问。姓李的全部招供了。但除了李的供词，一没有人证，二没有物证，没有充分的根据给他定刑。派人到处找罗祖，一点影子一点消息也没有。官府便怀疑是姓李的因奸情杀了罗祖，便对姓李的及罗妻施以更重的刑罚。过了一年，这两个男女都死在狱中，官府就把罗祖的儿子送回了他的即墨老家。
又过了好久，石匣营村有个打柴的人进山，经常看见一个道人坐在一个山洞里，可从来没见他下山化过缘求过吃。消息传来，大家都觉得很奇怪：他吃什么活着呢？就一齐给他送去吃的。有人认识这个道人不是别人，就是罗祖。送来的吃食都放满了山洞，罗祖始终也没吃一点。看他的意思是讨厌这么多人去看他，渐渐地，就很少有人去了。好几年后，洞外的乱草长得像树那么高了，偶尔有人到洞内看见他仍坐在那里没动地方。又过了好久，有人见他在山上走动，待接近他时，却又没了。再回洞中找他，还在洞中坐着，衣服上往日的尘土都没变样。大家更加奇怪，又过了几天再去看，只见他的鼻梁都塌陷了，这才知道他早已坐着死了。
乡邻为了纪念他，建了一座罗祖庙。每年三月来烧香的络绎不绝。他的儿子去烧香，人们都喊他小罗祖，香火钱都给了他。至今他的后代还年年去收香火钱呢。
这个故事是沂水刘宗玉对我讲的，很详细。我笑笑说：“现在出家的和尚道士不想当圣贤，却想成佛祖，请告诉他们，要想立地成佛，得把手中的刀放下。”[2]
蒲松龄（），又名柳泉居士，聊斋先生，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今淄博）人。早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种、戏3部、杂著5种。[1]
罗梦鸿编辑
本词条缺少名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
罗梦鸿（），又称罗清、罗静、罗英、罗梦浩、罗因，号无为居士，人称罗祖，山东即墨人，直隶密云卫（今北京密云县）戍兵。
罗梦鸿14岁从军，28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”，自己则一心修行办道，苦修13年，于成化十八年（1482）明心悟道，乃创立，初称“无为教”，依附宗门临济宗，从者颇众。在崂山一带，民众皆信无为教，不知有佛教三宝。太监张永等徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部，正德四年（1509年）刊行，史称“五部六册”。罗祖因传道下狱，后获释出狱，仍回密云一带传教。嘉靖六年（1527年）阴历一月二十九日“坐化归天”，享年85岁，葬于北檀州（密云）附近。葬礼十分隆重，密云卫总兵杨都司等为其捐棺板并建造了一座13层高的石塔——“无为塔”；此外还立石碑一通，上书“无为境”三字，直到乾隆十一年（1746年）石塔、石碑才被官方拆毁。罗梦鸿死后，无为教的教权由他的妻子儿女继承了下来。
罗教以后在大运河水手中广为流传。水手、纤夫们终年生活在生死不定，命运未卜的生活之中，亟需得到一种精神上的慰藉。而罗教所宣扬的人生在世充满苦难，只要加入罗教，便可在劫难降临之时，受到“”的拯救，免遭劫难，并且可以回归“真空家乡”，得到“永生”，不再受四生六道轮回之苦。这种宣传，对于苦难中的水手、纤夫们，自然有着极大的吸引力。更主要的，则是入教之后，生活上可以有一定的保障。史载：早在明季，便有密云人钱姓、翁姓和松江人潘姓，在杭州北新关外拱震桥一带“共兴罗教”，修建罗教庵堂。这里是京杭大运河的南端和粮船的启航之处，有大量水手、纤夫们云集。罗教庵堂多由老弱残疾水手管理，往往成为回空水手或老病残疾水手、纤夫们驻足之处。
虽然罗教被佛教正宗所不容，指其假托佛教禅宗，而所倡是邪，“彼口谈清虚而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。”，但无为教的出现“是宗教徒在神的世界中的创新和突破”，在中国民间宗教史上具有划时代的意义，中国民间宗教从此由白莲教“一支独秀”的时代进入了教派林立、“百花齐放”的时代，据统计仅见诸明清档案记载的民间教派就有107个之多。无为教对后世许多民间教派和一些帮会（如青帮）的形成和发展有着深远地历史影响，“罗教的思想深刻动人，且浅显易懂，不仅对其他各派民间宗教影响深巨，而且冲击着正统佛教的世袭领地，在明清时代中国的宗教世界掀起了一场无声的风暴。”
万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习“五部六册”者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教(斋教)、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。遍及全国各地。
蒲松龄《聊斋志异》之《罗祖》，和宝卷、档案资料中有关罗祖的记载基本上相吻合，所述罗祖的经历十分可靠。正如前人的研究已经充分证明的那样，其中不少篇章确有重要的史料价值，或是以事实为根据的，并非面壁虚构。这到是值得注意的。
聊斋志异之罗祖
罗祖，即墨人也。少贫。总族中应出一丁戍北边，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之。会守备迁陕西参将，欲携与俱去。罗乃托妻子于其友李某，遂西。自此三年不得返。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子。参将从之。罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有男子遗舄，心疑之。既而至李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不胜。明日谓妻曰：“我将致主命，暮不能归，勿伺也。”出门跨马而去。匿身近处，更定却归。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已复韬之曰：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之，籍名亦而充之，马匹械器具在。我逝矣。”遂去。乡人共闻于官。官笞李，李以实告。而事无验见，莫可质凭，远近搜罗，则绝匿名迹。官疑其因奸致杀，益械李及妻；逾年，并桎梏以死。乃驿送其子归即墨。后石匣营有樵人入山，见一道人坐洞中，未尝求食。众以为异，赍粮供之。或有识者，盖即罗也。馈遗满洞，罗终不食，意似厌嚣，以故来者渐寡。积数年，洞外蓬蒿成林。或潜窥之，则坐处不曾少移。又久之，见其出游山上，就之已杳；往瞰洞中，则衣上尘蒙如故。益奇之。更数日而往，则玉柱下垂，坐化已久。土人为之建庙；每三月间，香楮相属于道。其子往，人皆呼以小罗祖，香税悉归之；今其后人，犹岁一往，收税金焉。浙水刘宗玉向予言之甚详。予笑曰：“今世诸檀越,不求为圣贤，但望成佛祖。请遍告之：若要立地成佛，须放下刀子去。”[2]
（重定向自）
罗清（1442年－1527年），清，梦鸿，思孚、无为。人，为兼创始者，后世则称之为罗祖，又称“无为老祖”。其教又俗称、、、、、。一出，几乎所有民间宗教皆为所影响，包含著名的、与，后期民间结党会社如等，亦奉之为。
由于是民间宗教的创祖，常用，名号传抄版本纷多。或作罗靑、罗春、罗因、罗英等。梦鸿、或作孟洪。思孚、思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静卿、静清、清英、清因、春英、眠江、爱泉、蔚群。静斋、静庵、清庵。悟空、普仁、真慧、无为、清净。道号一清道人、无为居士。
依照罗教的说法，罗清，海润乡城阳社紫芗村（今），生于七年（）十二月初一日，三岁丧母，七岁丧父，由叔婶培育成人。家境贫寒，世隶籍。十四岁时，被征调到（今）戍军，生活艰苦贫乏，从此在荒山野岭的边塞，萌发了对宗教的狂热追求，寄望于。
六年（1470年）退伍，开始云游四海。曾经于各大，曾拜无诤禅师、宝月和尚为师，苦修《》，兼修与，觉得仍为不足，于是自创教义，结合了与、思想与、教义，也吸纳了的说法，成立“”，认为人都应该要虚静无为，以便回归“真空家乡”的“”身边。罗梦鸿成为名不见经传的大宗教家。
罗清自称于十八年（1482年）十月十八日悟道，于四年（1509年）在密云卫灵雾峰设“直指堂”开创了，并立即在古北口司马台布道，主要的是罗氏子弟与，而最初的弟子们都是戍边的军人。
罗清知道经济来源的重要，又到了继续布道，展示，许多手工业者与小商贾皆皈依之，罗清因而被拘捕，以“”为由。在狱中，罗清的弟子“福报”与“福恩”入狱探视，并抄录罗清说教的大意，制成“宝卷”。而后罗清的在家们以疏通了权贵，罗清因而出狱，更积极传教，将所有“宝卷”集结为“五部六册”。许多、与、都皈依罗教。仅罗清生活的时代，罗教教团就已经具有相当的规模。
罗清于六年（1527年）正月廿九日，享寿八十有五，相当隆重。坟墓则建有十三层的高塔，矗立石碑，号称“无为境”。其墓于十一年（1746年）查抄罗教时被毁。
罗清殁后，由其子罗佛正与其女罗佛广主持教务。因为罗清的说道几乎被所有民间宗教接纳，受到民间宗教的景仰，而后有大量的领袖人物，皆自称是罗清转世，如的殷继南、的韩太湖等。
罗教弟子巧妙地编造了一个故事，说有番僧来挑战，要求派出僧侣，举行佛法辩论。皇帝先派应答，由于佛、道不相通，以道理答题，无法让番僧信服。番僧恐吓，中国如果不能辩胜，要大举入寇，并要中国向番人称臣。不得已，在太监与党尚书的力劝下，只好请出罗清，罗清深通道理，能以方式为难番僧，番僧拜服。皇帝大喜，封罗清为，御赐《御制护道榜文》，命所有官吏不准打击罗教。
罗教假借的名义，大量印发五部六册，通过各种渠道，流通，尤其是该教教义简单，几无玄妙的，仅要信众努力遵奉罗教，即可得救，回归到“”身边。如此简单的，吸引了贫苦的。
罗祖生日：十二月初一日
罗祖得道日：十月十八日
罗祖升天日：正月廿九日
时，与的理发匠大都奉祀“剃头罗祖师”。“剃头罗祖师”传说甚多，姑举其一。
传说中，剃头罗祖师不详其名，一说名真，字本真，一说名隐。本是道士，求得，指示他与外方有缘，须出宫求仙。故其流转、访道，最后心感动天，在祈梦时，纯阳下降，因而得道。吕祖师赐其戒刀一柄，传授其理发技术，谓“尔其之，此可以济世。”罗从之，并在观中执事，某帝时，来进香，向罗诉苦：“命宦官为之理发、修胡须，却常碰到天子头疮、面疮而遭到杖责，毙命者亦不在少数。”罗祖师于是亲自进宫，以戒刀为天子理发，巧妙避开天子各疮，天子欲留罗祖师于宫禁。罗祖师不愿意，于是配合工匠，制作了一套剃头发的用具，并教授宦官们剃发秘诀，并要宦官们把此技法教授与各理发匠人。天子甚喜，敕封“恬淡守一真人”。
从此，北京的理发匠都以罗祖师为保护神。或在原本的理发师保护神吕祖师中，加奉“罗真人神位”。据说今日白云观中的“恬淡守一真人罗公塔”，就是奉祀这位罗真人的灵骨。
此“剃头罗祖师”与“无为教罗祖师”定非同一人，但皆称“罗祖师”常遭混淆，故有罗祖“为帝理发时布道，帝感之，而成弟子”之说。
在《》中记载罗祖的传说，指出罗祖从军时，已有娇妻与儿子，妻却寂寞难耐，红杏出墙，与，罗祖由蛛丝马迹得知实情，将他们揭穿，罗祖本欲拔刀杀死他们，后来把放下，只身离去，不知所终；罗祖临走前把妻子、孩子、马匹、武器都赠送给情夫，还逼迫情夫代服。因为罗祖的，其妻与情夫被以逮捕，之下，两人都死在狱中。有人发现罗祖在深山中隐修，苦坐山中，以食物供养他，他却不理不睬，于是乡民们逐渐离去。过了不久有人发现罗祖鼻梁都凹陷了，原来他早就死了。民众于是为罗祖建庙奉祀，也供养罗祖的儿子。
《中国秘密宗教与会社》.吉林.光清书局
《破邪显正钥匙卷》
罗祖五部经编辑
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罗祖五部经，又称罗祖《五部六册》，是“”创教始祖“罗清”所著的五部经典。
第一部《苦功悟道经》，一卷一册不分品；
第二部《叹事无为经》，一卷一册不分品；&
第三部《破邪显正钥匙经》，上下两卷分两册，二十四品；
第四部《正信除疑无修正自在经》，一卷一册二十五品；
第五部《巍巍不动泰山深根结果经》一卷一册，二十四品。
上述五部经书，共分六册，所以简称《五部六册》，共74265字。
罗清（明正统七年至嘉靖六年），又名因，亦名梦鸿，法名普仁。后世门徒称他为“罗祖”、“罗大士”、“无为道人”或“无为教主”。该经是罗清口述，由其弟子福恩和福报二人笔录整理而成。
罗清自幼聪慧好学，家境贫寒，幼时即失去双亲，14岁戍边。罗清在青少年时期就饱尝了人生艰辛，在精神和肉体困苦不堪之际，常思灵魂解脱之道。退伍后，遍访佛法，先拜禅宗，临济宗中、宝月和尚、无静禅师等为师，学习佛法。他精通《金刚经》，13年后悟道，创“无为教”，后被诬下狱。在囚禁期间，写成《罗祖五部经》。《罗祖五部经》写成后，罗清把该经进呈明武宗朱厚熙，武宗大喜，故罗清蒙幸获释，并被明武宗封为“无为宗师”。其经奉诏颁行天下。由于无为教迅速在下层劳动群众中传播，成为一种反抗统治阶级的斗争武器。万历四十四年，无为教被朝庭禁止。有关罗清的故事很多，清人蒲松龄在《聊斋志异》卷七起首就有《罗祖》故事一则，可见罗清影响之大。
罗教在明末影响极大，其《五部六册》经典，在中国大多佛教禅宗寺院，多有诵读。到了近代，该经首先为日本人所重视。后来，郑振铎先生也十分重视《五部六册》经典，自行收藏了一些。但经他考察日本所藏的版本目录，以及自己所藏部分，皆无一套完整的《五部六册》经典。
上世纪末，江苏人民出版社出版了徐小跃博士的《罗教、佛教、禅学--罗教与〈五部六册〉揭秘》，对《五部六册》进行了系统而详尽的研究。其中，就其版本一项，列出了日本及国内各图书收藏单位，所藏《五部六册》的各册年代情况。没有一家单位，存有完整、成系列的《五部六册》。而市场出现的，大都是以其中零种为单卷经。
《聊斋志异》“罗祖”故事原型解析——小
说、史实与无为教创教传奇“相互发明”的研
作者： 刘正平;
清代小说家蒲松龄在《聊斋志异》卷七《罗祖》一篇中,讲述了一个典型的背义成奸遭报的故事,如果单纯从文学的角度解读,这是一篇情节曲折的好小说。故事讲述山东即墨人罗祖,代表族人出丁驻守北部边境(即北直隶密云卫),后随驻防守备迁防陕西,遂将妻儿托付好友李某,而李某却与罗妻勾搭成奸。罗祖便道省家,觉察奸情,痛责二人,并弃家修行,得成正道。官府怀疑罗妻与李某谋害了罗祖,遂将二人“桎梏以死”。故事的结尾颇具传奇色彩:有樵人入山,见罗祖隐迹一山洞中静坐苦修,不受供养,数年之间亦毫无动止。后有人发现罗祖出游山上,进洞探察,则衣上尘蒙如故,再数日则发现其坐化已久。当地人遂尊其为罗祖,立庙祭祀。他的儿子被尊为“小罗祖”,接受信徒香税,代代相袭①。作为小说,《罗祖》的精彩之处在于塑造了一个违背“朋友之妻不可辱”古训的李某、一个“红杏出墙”的罗妻,以及一个正直坦荡、机智善良、果敢决绝的罗祖形象。然历代《聊斋》注家,对“罗祖”其人其事均语焉不详,也并未对罗祖的弃家修行给予足够的重视。小说研究界也鲜有注意到《罗祖》的民间宗教背景②,史学界则将关注点放在挖掘罗祖脱离军籍的真实原因③。被忽......
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罗祖出家的真实原因
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罗祖与无为教的创立和传播
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蒲松龄的《聊斋志异·罗祖》叙述了罗祖因妻子背叛自己而弃家修道、创立无为教的过程。故事讲述山东即墨人罗祖，代表族人出丁驻守北部边境，后随驻防守备迁防陕西，遂将妻儿托付好友李某，而李某却与罗妻勾搭成奸。罗祖便道省家，觉察奸情，痛责二人后弃家修行，得成正道。故事的结尾颇具戏剧性：当地人尊其为罗祖，立庙祭祀；其子被称为“小罗祖”，接受信徒香税，代代相袭。查阅相关资料：罗祖，即罗梦鸿，又名罗清，法名普仁，法号悟空，后世门徒尊称他为罗祖、无为教主，其生命历程与小说大体相同。
　　（一）籍贯与从军地、修行地。罗梦鸿原籍山东省即墨县，在北直隶密云后卫当兵。小说《罗祖》云：“罗祖，山东即墨人。”无为教教典《巍巍不动泰山深根结果宝卷》云：“俗家住在山东莱州府即墨县猪毛城成阳社牢山居住。”牢山即崂山，明朝崂山下成阳社（今青岛市城阳区）是罗祖的家乡，当确切无疑。罗梦鸿因为家贫而代替族人出丁北戍，并安家在边地，具体地点在无为教宝卷中有清晰记载：“祖倍（辈）当军，密云卫古北口、司马台、悟灵山、江茅峪居住。”密云卫，当即北直隶密云后卫，明太祖洪武十一年（1378）置密云守御千户所（古北口千户所），三十年（1397）升置密云后卫，卫所位于今河北省密云县东北。根据明朝万历年间密藏道开《藏逸经书标目》“五部六册”条记载，罗祖从军的军种，为运粮军人。小说《罗祖》讲述，石匣营有个樵人入山，见一“道人”枯坐山洞，不食不饮，有人认出他就是罗祖。此山洞在石匣营，位于潮河右岸，密云县西北20里处。根据《三祖行脚因由宝卷》普浩序，知其为桃花洞：“隐迹桃花洞中，苦悟一十三载，身卧荆笆，楞木作枕。参透本来面目，洞明不动真空。”
　　（二）出家修行原因。罗梦鸿弃家修行的真实原因，小说与宝卷的记载大相径庭。据无为教文献，罗梦鸿是因为饱含对父母的刻骨思念，从而参透人生无常苦空的道理，最后决意弃家修行。但事实却是，罗祖自幼父母双亡，家中并无老母。明万历年间，禅宗临济宗僧人兰风所撰《祖师行脚十字恩情妙颂》，言罗祖3岁丧父，7岁丧母，由叔婶抚养。那真正的原因是什么呢？《叹世无为卷》劝诫英雄汉回心参道的几句偈语：“苦口劝，英雄汉，休要偷盗。休弄弓，休捻箭，休要伤人。倘伤着，难解救，书写落案。定不下，早和晚，哪里逃生。妻归人，儿无主，离别痛苦。……我劝你，好君子，作急回心。抛妻儿，归人去，离别痛苦。我劝你，好君子，作急回心。想妻儿，和儿女，终日流泪。”这是罗梦鸿对人生伦常的最集中表达。罗梦鸿将夫妻之间的“爱别离”之类的生苦作为现实烦恼的根源之一，告诫英雄汉不要恃武伤人盗窃，惹下官司，误了妻儿。此处所言与《罗祖》中罗梦鸿处理妻子、朋友通奸一事的心路历程一致。可以说，对“妻归人”、“儿离别”噩梦般经历的反思是罗梦鸿出家修行的主要原因。
　　（三）无为教的影响。根据小说《罗祖》结尾记载，罗梦鸿死后，当地人建庙奉祀，尊奉其子为“小罗祖”，每年都向其交纳香税。罗梦鸿的无为教，在国家宗教和佛教、道教占据正统地位的明朝，堪称新兴宗教。无为教源于佛教，又对佛教进行了大刀阔斧的改造，使之顺应了中国人的信仰需要和文化传统。无为教打破世传佛教的清规戒律、繁琐仪规，使之更加平民化、世俗化；五部六册宝卷通俗易懂，易于传唱，其教义符合下层民众和僧侣的信仰心理，传播异常迅速。特别是明朝嘉靖、隆庆、万历年间，无为教在全国盛传，非但没有遭受来自朝廷的阻遏，一些宫廷大员，如国子监祭酒即墨人周如砥、进士朱之蕃等人也纷纷加入，加速了它的传播。无为教不仅在发源地北方信徒日众，而且通过贯通南北的大运河，传入江浙及闽粤数省。在正统佛教的上层僧侣中，也出现了视无为教为正宗的人物，如兰风和尚、王源静居士等。清康熙年间，是无为教传播又一兴盛时期，仅胶东各地就有会首120余人，庵堂200余座。佛教名刹鳌山卫莲花庵，摈弃正统佛教，独尊罗梦鸿为宗；石桥庙（今属城阳区）也辟有殿宇，奉祀罗梦鸿。罗梦鸿的祖籍地南城阳村，属无为教嫡传之地，庵堂规整，法事频繁，世代延传。
　　（四）无为教与白莲教的区别。白莲教和罗教为并行的两大民间宗教。白莲教被视为“奸秽之行，猥亵不良”，多数时间处于地下活动状态，被迫以一种民间秘密宗教的形式传播。一些起义军多借白莲教之名反抗朝廷。罗梦鸿对白莲教聚众作乱颇持异议，在“五部经”中鞭笞白莲教：“愚痴之人，信邪烧纸，求白莲教，正是邪气，休要求拜。”无为教创立后，仅在明万历年间受到正统佛教的排挤，总体上讲，官府对无为教和“五部六册”是容忍的，这与其教义推崇王道不无关系。罗梦鸿宣扬“六合清宁，七政顺序，官清政平，讼简刑措”的王道之治，并宣示道徒要“吃着皇王水土，报答皇王重恩”（五部经语），这些主张维护封建统治者的利益，自然会得到他们的默许。因而，从明末至清末，信奉无为教者似满天繁星，不可胜数，影响之深广已远胜出白莲教。白莲教的名声在于假其名举义，遭到朝廷弹压；罗教的扬名在于顺应民风，顺从朝廷，朝野多有誉声。就是民国时期影响颇大的青帮，也奉罗梦鸿为始祖。
　　罗梦鸿与无为教从明朝中期以来，在北方地区影响很大，但查阅《即墨县志》却没有相关文字记载，着实令人疑惑。个中原因，想必各位心知肚明。
　　（参阅刘正平的《〈聊斋志异〉“罗祖”故事原型解析》，刘世洁、孙鹏的《罗教及其创始人罗春》）
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