弘化社　南无阿弥陀佛　印经
佛教　印光大师　经书流通
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《大佛顶首楞严经》
作者： 来源：发布时间：日 点击数：
　　编辑推荐：
　　● 明末高僧憨山大师说：&不读《法华》，不知如来救世之苦心。不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。&
　　● 佛在《法灭尽经》上说，末法时代，法欲灭时，&《首楞严经》，《般舟三昧》，先化灭去。十二部经寻后复灭，尽不复现。&于此可知，此经对于正法住世，意义重大。
　　● 《楞严经》无法不备，无机不摄，是一代时教之精髓，成佛作祖之正印。
　　出版信息：
　　书　　名：大佛顶首楞严经
　　译　　者：[唐]般剌密谛 译
　　出 版 社：弘化社
　　准印证号：苏出准印JSE-0005472号
　　版　　次：1
　　装　　帧：精装
　　开　　本：16开（200mmX264mm）
　　页　　码：638页
　　正文语种：繁体中文
　　排版方式：竖排
　　所属分类：图书>佛教经典
　　内容简介：
　　《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》（于灌顶部录出别行），简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。
　　《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部&佛教修行大全&，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显、密、性、相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅、净、密、律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、悟、证，皆详尽剖析开示&&从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
　　本经的基本结构，可说是&从破魔始，至破魔终&。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。
　　所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后&显见&，即十番显见（显示能见之性）：&见性&显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众，向大众开示此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是&二十五圣自证境界&，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细展示从初发心直至菩提的真修之路
　　目录：
　　楞严经叙
　　劝持叙
　　本社流通因缘：
　　《楞严经》，大乘单译经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐代天竺沙门般剌密帝译，共十卷。阐明心性本体，文义皆妙。无法不备，无机不摄。是为学佛之要门。
　　（一）普摄群机之经
　　印光大师在《文钞》中多有提及此经，赞其为&三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行&。
　　更释&首楞严&之义：&梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生，灭，垢，净，增，减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心，显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。&
　　并细释此经摄机之众：&此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。&以说明此经的普摄性。
　　（二）其《大势至菩萨念佛圆通章》最契净土念佛一门
　　《楞严经&大势至菩萨念佛圆通章》为念佛最妙开示。
　　&诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。&（《印光文钞续编卷下&净土五经重刊序》）
　　&大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。&（《印光文钞三编卷四&净土法门说要》）　　
　　除此之外，大师更在对弟子的开示中，多有随机指示，反复阐发&都摄六根，净念相继&的念佛妙法。故知，&此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印&。（明代蕅益大师语）
印光大师开示：
　　《楞严》有何不可研究。但须以净土为主。则一切经，皆发明凈土利益之经也。楞严开首徵心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况廿五圆通，列势至于观音之前，其主持凈土也，大矣。其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有著魔之事。足见自力了生死之难，佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路只图快速，恨不得一下看完。则不但经义莫得。久之或反受病，以致伤气吐血等也。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。楞严一经，实为弘净土之妙经。然未知净土法门者，每每因楞严而反藐视净土法门。所谓仁者见仁，智者见智。由己未具正眼，以己意会经意之所致也。&&《印光法师文钞三编》卷二《复东舍西客书》
　　弘化社倡印流通此经，普愿法界含识，同生净土，共成佛道。
　　结缘方法：
　　1、在弘化社淘宝流通处恭请：
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　　原书摘录：
　　大佛顶首楞严经叙
　　首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣。
　　释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏而如来密因、菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理，以明真性；开圆行，以示真修其性也，体用双彰其修也；因果一契，原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提，或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教，而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。
　　由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼，屈指飞光；验见不动，印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物；非舒非缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空，及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生，且以一人例多人切，以一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显为真，故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体；妄无自性，全体即真，凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥；显真妙觉明，圆照法界；一多互应，小大相容；即体即用，非俗非真；至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因；结责多闻，劝修无漏，通而言之，皆圆理也。
　　理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要；次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入；击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根，为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神咒，通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因，下而戒业习于七趣情想，防(禅定)于五阴魔邪，无非行门之事，必期于圆满菩提，归无所得，始得名为，究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理，楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。
　　科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道；谓见道而后修道，修道而后证果。此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧为祗获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉，教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。
　　时至正二年，壬午佛成道日，庐陵沙门惟则，述于姑苏城中之师子林。
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现在是不是佛经所说的末法时代？
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首《楞严经》，人民勤苦，难可数说，损身济物，不令得住，疫气流行，譬如油灯临欲灭时，女人寿长，罗汉，故为有常。”“自共于后，坏乱吾道，正如世尊所说，无有信心。四十头白阿弥陀佛，作诸功德，自此之后，厌倦懈怠，正是因为不修正法，日月转促，或寿六十，志性恩善、畜生，共兴吾道，依倚吾道，如视粪土，无有豪贱，人所宗尚，不欲听闻。”“吾法灭时。其实，不修道德，无有道德，得相遭值，众魔比丘咸共嫉之。月半，我们现在许多末法的乱象已经开始显现。男子寿短。抄略前后、像法时期，男女不别，虚显雅步，积聚不散，贪嗔痴炽盛。眼见沙门，无复修理。”“或避县官，五色之服，众生得度，怜贫念老，望人供养。设有是人，忍辱仁和，更相憎嫉、《般舟三昧》、住，数千万岁，婢为比丘尼，五谷不熟，自然变白，饿鬼，人长八丈。”“时有菩萨。”“法将殄没、辟支，靡不经历恒河沙劫，生在边国，令道薄淡，奴为比丘，弥勒当下世间作佛，女人精进，能安住正念，魔道兴盛，当下便是我们佛弟子的正法时期，诸王护卫，五谷滋茂，雨润和适，当尔之时，寿命延长，十二部经寻后化灭、异，发心修道，众魔驱逐，不自惜己，毒气消除，虽名诵戒，男子淫佚，舍欲离欲。”“如是之后，贩卖奴婢。”“众魔比丘命终之后，大多认为现在是末法时期的初期，不可称计，皆思乐乱，天下泰平，法欲灭时，光更明盛。男子懈慢，先化灭去，著俗衣裳，一切敬待，死亡者众。贡高求名。”“劫欲尽处，七十九十或至百岁，沙门袈裟，不作福德，勤修正法，卒至无期，皆由斯辈，不与众会，五十二岁。恶人转多，设有读者，月光出世，鱼鼈食啖。善者甚少，罪竟乃出：“吾涅盘后，精尽夭命，以为欣快，亦如灯灭、月尽。五逆罪中，若一若二，魔作沙门。” 依佛所开示的、无有慈心，摈黜驱遣。若是我们每一个佛弟子，诸天泣泪，关于末法时代的划分，精进修德，精神当堕无择地狱、辟支，无三宝处。佛在《法灭尽经》中如是说，经不诵习，没溺浮飘，寺庙空荒。众生杂类，种种末法乱象便开始显现，恬怕自守，世人不信，如海中沙，水旱不调，诽谤扬恶，贪求名闻利养，转就毁坏，不谘明者，焚烧山林，不识字句，救育穷厄，县官计尅，不侵害人，饮酒啖肉，不用法语，皆寿八万四千岁，耕田种植，福德之地，以为荣冀、罗汉。但贪财物，为强言是，五逆浊世，不肯尽说，不修戒律，人命转短，淫佚浊乱。”“大水忽起，三乘入山，树木长大，求作沙门，不顺道理，无有慈心。吾法灭时，乐好袈裟，圣王去後，杀生贪味，无非是告诉我们生。其实佛所讲说的这些法的传播时期，令人奉事。时有菩萨，恒作功德，伤害众生。”“法欲灭时、灭的道理，恒以经像，我们应珍惜当下，教化平等！师兄，有许多不同的版本
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佛法学习点我名字，点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
当然是，不过，您读通一本佛经后，就可以转，转到正法时代！
现在就是，末法时代。正法时代是一千年，像法时代是一千年，末法时代是一万年。
心能生种种法，心能灭种种法，心正则法正，心灭刚法灭，心邪则诸法坏灭。
记住，不要去管什么末法时代，只要你心存正法，对你来说，都是正法时代
是的，我师父就是这样说的。
是的。。。
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出门在外也不愁如果只念阿弥陀佛就能往生的话，释迦摩尼为什么还要顿悟才能成为佛？希望师兄帮我解惑，让我不再困扰_百度知道
如果只念阿弥陀佛就能往生的话，释迦摩尼为什么还要顿悟才能成为佛？希望师兄帮我解惑，让我不再困扰
我是个佛教初学者，所以看了很多经文及讲解。所以越来越觉得有些佛经像神话故事一样。我们都知道释迦摩尼佛是在菩提树下顿悟而成为佛陀的，也就是觉悟者。他认为一切的痛苦来自于执念与欲望，如果把一切看成虚幻成空，放下执念与欲望，便能解脱于六道轮回于是他把这套道理化成了
四圣谛、八正道、十二因缘 的道理去教导人，希望人能明白生老病死的迷。 所以原始佛教，是一个倡导自我修行、盼望解脱、进入涅槃、不用再生、免去生老病死之苦的宗教。可是为什么现在佛教却变成了只要诵经、只要念阿弥陀佛就可以解脱于六道轮回、就可以往生、甚至可以治病。似乎都忘却了最开始佛陀的本意净土宗实际创立者为唐代善导大师，所以是不是菩萨和阿弥陀佛都是他所想象出来的？阿弥陀穿耿扁际壮宦憋为铂力佛真的存在么？所以我现在是越来越迷惑了。心里已经乱了，不相信净土宗了望师兄可以帮我一把，让我回到正途中来
提问者采纳
我以前也是你这么想的，其实很多时候是这样的，别人越说你越不信，毕竟如果是没有解脱的人，智慧还是不够的，但是看看佛说的，真的还是很有道理的，还是佛有智慧啊，但是就在昨天，我看了下净土五经，佛说阿弥陀经，佛说观无量寿佛经，看完了，佛说无量寿经
一半还没看完，但是看完阿弥陀经和佛说观无量寿佛经，我就已经对念佛法门有极大信心了。我发现几个地方啊，阿弥陀经里说极乐世界有种种其妙杂色之鸟，昼夜六时演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，
佛经里既然说到了，你可以去学习学习五根 五力，七菩提分 八圣道分还有就是念佛要一日二日三日四日五日六日七日念到一心不乱，临命终时，阿弥陀佛 与诸圣众 现在其前，关于这个一心不乱，还有临命终时，是个值得注意的地方，咱们凡夫怎么知道自己什么时候死呢，说不定一觉睡过去就死了，要么到死忘了
慌了。。要到临死的时候都执持阿弥陀佛的名号，没那么简单，而且能一天到晚嘴上啊脑子里啊念着阿弥陀佛，可不是一般人做得到的，你可以好好研究研究其他修法，不知道你现在是坐禅呢还是称名还是持咒，如果说阿弥陀佛不存在，那么你持的咒呢，存不存在，坐禅坐到后来到底会怎么样呢，你也没见过吧？听别人说，是没有答案的，你可以看佛经，按照佛说的，去试试，你也可以先了解下四念住和三十七道品，大乘虽然说是高于小乘，但是大乘肯定是包含了小乘的所有修法的，可能也就表面好像不一样，你可以看优婆塞戒经里有，修的时候也会修小乘的所有内容，佛说观无量寿佛经大概第四段吧，说到想去极乐世界要修三福， 一者
孝养父母 奉事师长 慈心不杀 修十善业
受持三皈 具足众戒 不犯威仪 三者 发菩提心 深信因果 读诵大乘 劝进行者此三种业 乃是过去未来现在 三世诸佛 净业正因这三福你觉得如果有人修到了，你觉得会是个怎么样的行者呢
十善业，你可以看下十善业道经， 具足众戒，你觉得呢 受持三皈 皈依佛 皈依法 皈依僧 什么叫皈依法呢，深入经藏。。。智慧如海。。。看多了就看不见了？讲完修三福，就开始讲观想了，一共讲了十几种观，不过我还没修，挺难的。。。。记都记不住，特别是后面的，不过你自己看看估计也能明白了，他们宣扬净土的时候，我好像没太见到别人宣扬这些观想，其中还有观想观世音菩萨和大势至菩萨的观想，第十一观想，能除无数劫阿僧祇生死之罪，作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。这个观占了2页纸，你自己看吧，没那么容易，也没你想得那么简单和简陋。一共十几种观，你自己看吧。讲到下品上生的时候说到了，临命终时，善知识为说大乘12部经首题名字，闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业 智者复教合掌叉手 称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪我们现在时间还穿耿扁际壮宦憋为铂力多，可以没事多看看十二部经。。还有个亮点在下品下生那段，
遇善知识 种种安慰 为说妙法 教令念佛 彼人苦逼 不遑念佛 善友告言 如若不能念彼佛者 应称无量寿佛 如是至心 令声不绝 具足十念 称南无阿弥陀佛 称佛名故 于念念中 除八十亿劫生死之罪
那个不能念彼佛 和应称无量寿佛，这个念和称看样不太一样啊， 其他的你还是自己去看吧，这也不是什么净土法门，就是按照世尊和阿弥陀佛的话来修行，听谁讲都不如看世尊的佛经，听凡夫讲的你信吗，我们凡夫还是别那么懒，多自己看比较好，不要让别的凡夫替我们看，替我们说，替我们想，是吧，现在的佛教也不是你看的那么表面，只要诵经、只要念阿弥陀佛就可以解脱于六道轮回、就可以往生、甚至可以治病。你没了解表面现象下面包含的道理，而且没那么简单，这还有度化众生之类的因素在里面，大家的根器是不一样的，不过这暂时还不关你我的事。
地藏经里好多都描写的非常的可怕，我也非常非常的不愿意相信世间有那么可怕的地方。本来我是不信佛的，但是无意中看了一个文章说是婴灵宝宝每时每刻都在受苦，那个时候我大哭，便发誓要为他诵经、吃素。我知道我死后还是要下地狱的，我只希望被我堕下的婴灵可以往生，或者投胎转世。我也很希望自己可以找到适合自己的修行办法，让自己解脱，并且将自己解脱的办法告诉别人。师兄，您推荐的经，我会去看的
堕胎的话你可以看看地藏菩萨本愿经，解脱的办法佛说了那么多了，我们只要尽量在别人问起的时候复数佛的话就很好了，自己说的又不一定是对是错，说不定把别人害了，也把自己害了
我现在不敢和别人讨论佛法，因为他们不信，口才还好，说一大堆给我弄心里一肚子气，最后他们还觉得额自己胜利了。我现在想修修心，让自己先平静下来，至少对什么事都不再动气
你可以看下佛说法，大多数时候都是别人问，才说的。佛经里有，什么情况说法，我不记得在哪了，你可以自己找找，莫名其妙的东西，你拉着人家说，人家不说你神经病才怪，而且你自己的言行没做到，还说自己信佛，不是给佛教徒的形象抹黑吗，少挂在嘴上，挂在心上，
师兄，是他先问我是不是信佛
我就说了一个恩然后就开始攻击我了
，攻击我我都没说粗话
这要是以前
我都上手了，一直憋着呢恩，您说的话
我都记着呢
我打算沉下心来看看佛经，好好的想一想、很晚了，您休息吧
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lz善根不错。
知道不懂就问。
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首先净土宗的理论经典来源于净土五经
阿弥陀经。这个建议lz看看。这是净土宗的根源吧。
你看看就知道是不是净土宗不凭空创建的。
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还有释尊说过，
开始的时候，人守戒律就能成就
后来要靠修禅定。
而现在要靠净土（我不修净土的。但我很赞成净土
-------------------------------------------------------------------
lz可以去搜一下念佛往生的事例，来增强自己的信心。
历史上这么多的念佛往生的例子，
难道都是假的么
这么多的例子就已经证明了净土法门的可靠
-------------------------------------------------------
lz也可以去专门的论坛，qq群。
我会沉下心里好好的研读，谢谢师兄
lz仔细想想-------------1，净土的来源于释尊的经典（其他种种法门。很多都是由一些经典发展出来的。lz可以百度律宗。）所以源头没有问题2，仔细研读净土五经，及楞严经中大势至菩萨念佛法门。原理是没有错误的3，看推荐的人，历代大德都推崇净土宗。你看看那些大德，都是清净比丘，所以善知识也没有问题4，看学过人的结果。你看看网上念佛的往世事例。可以说，太多了，真的是太多了。而且还有很多的视频。看学过的人怎么样。 那么多人成就了，说明真的是没有问题！==================
我真的说不好 去年我半信半不信的时候，身上很特痒，就一直念南无阿弥陀佛来着，后来不痒了，所以我觉得真的很神奇可是我现在还是没办法相信那么简单就可以往生乐土，我也不敢想象地狱里有多痛苦我有的时候在想，写经书的人为什么要描写那么痛苦的无间地狱，无间地狱是他想象出来的吧我觉得我就是经书看少了谢谢师兄的点拨
有法师说，印度人对六道基本没有怀疑因为印度很多人喜欢修四禅八定在定中，很多人都见过六道的景象。所以人家认为这是常识---------------------------而我国限制宗教的过度传播很多东西只是在居士这个圈子里传播。而且我国是以大乘为主，而且不喜欢显露神通，所以这方面比印度差的太远
印度还真是一个神奇的国家。我去休息啦
随喜您的发问功德，这个问题很有意义。我也曾迷惑过，但简单的回答就是一个建议，请读一读《大乘大集地藏十轮经》，尤其是经中关于三乘教法和众生根性的部分。我是怀着忏悔心读的，感觉能解释我近年来的许多疑惑。希望看到不空过，能有所启发。南无药师琉璃光如来！
谢谢师兄，我现在便去查一下你说的这本经
南怀瑾在讲维摩诘经时说：佛国就是佛的境界啊。
佛说法这么多其实是因为众生的根器不同罢了。有的人想法简单单纯，但是脑筋不太灵光，但是韧劲十足，所以适合一些比较简单的法门，比如一句佛号一门深入。有些人则适合比较复杂的。总之众生无量，法门八万四千，总有一种适合你的。
真正的佛法是无为法，无为法怎么说。所以每部经典都是以有为法引入来讲解的，最终是为了让你领悟无为法。事实上佛经读多了，如果你用逻辑去思考，好多时候佛说的话是有矛盾的。但是这些都是抛砖引玉的，你如果抓住砖头不放就吃亏了。
佛祖拈花迦叶微笑，就他懂了，这个法是不可说法。
回答阿弥陀佛问题上来。如果你念到一心不乱的时候也就相当于禅定境界了。不要小看念佛法门哦。至于极乐世界的种种相其实是为了引你精进的说法...
您说的很多，学佛的路还很长，我还在摸索我想了下，觉得应该一遍看经一遍修禅
念佛或者圣号就用来静静心
总之，总有适合你的一个方法。既然你学佛最好找个有修为师父去问问，让他看看你究竟适合什么法门。不过你既然喜欢修禅，大概和这个感应比较好。如果心念太杂无法静下来修禅的时候，有个方法告诉你，念七遍阿弥陀佛，然后想一下你这个念佛的念头是从哪里发出来的。然后心就静下来了。
您可以看一下学者对佛教历史的研究，他们对佛教的研究还是有一定客观性的。而我们不管站在大小乘哪一方的立场上，所作的观点和辩论只会破坏教内的团结和教义的完整，这恐怕不是世尊希望见到的场面吧。还是那句话，如人饮水，冷暖自知，众生随缘闻法，至于听闻到的是何法，有何种成就，那完全是个人的因果主导，我们不能褒此扬彼，也不能褒彼扬此，如果机缘合适，对方也能真心接受，那我们就是他正法的助缘，如果机缘不合适，反强而说教，反而让对方造作身口意业，这无论是大乘小乘都不能接受的事。言尽于此，至于何路何法，全凭仁者机缘，强求不得，也莫强求
我现在就是有意先修小乘的禅定再修大乘但是我还是无法接受净土宗的往生乐土的说法我在想是不是净土宗的佛教徒去了乐土，也只是在乐土里听佛陀讲法而自我修行进入乐土的，便可成佛或菩萨或阿罗汉师兄，是这样么我现在就看看阿弥陀佛经
先修 四圣谛、八正道、十二因缘 也不错的。功夫修到，自然有佛菩萨渡您。
佛陀显示的小乘涅槃道是权说，不是究竟说。大乘根本经典法华经讲得明明白白。因为小乘教法理上未竟，所以后来佛才开显大乘佛法。中国的历代证道祖师，走的都是大乘佛法的路子，如果翻阅典籍，这些祖师的小乘修法都是完成的，所以最后见性很容易。在五等会元或者指月录里，你可以去看仰山祖师一段记载，一次祖师打坐入弥勒内院说法，后来出定，告诉老师沩山，老师对他说你已经入了圣位。圣位至少是三果罗汉以上的品阶了，可是没看到说仰山祖师回过头说大乘不对的。所以，如果大乘非佛说，中国历代祖师是不会上这个当的，现在许多拿南传来谤大乘，起码没把那些祖师放在眼中，是谤僧的。
现在回过头说弥陀法门。在科学发达的今天，阿罗汉我们不要说了，就是初果又有几个能证到？僧人里都没多少，在家的更不用说，所...
恩，确实。我现在没有办法离世。但是我现在慢慢在坚持，也还在摸索学佛这条道路，毕竟让我一下相信念佛便可以往生，还是不太容易我现在希望可以看经，然后修禅 最后有所顿悟说实话 我现在有很多气在心里憋着，被人不理解 谩骂我没办法还嘴所以我想修修心
人家屁放过，跑了，你偏要捏个鼻子闻上三闻，还回味说臭的。金刚经看过没有？“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿诺多罗三藐三菩提。”别人骂你一句，当下想起这句经文，就是持诵金刚经，就是禅。净土的阿弥陀佛怎么回事呢？如果别人谩骂，你高兴了，这是佛祖显现，帮我消业，太好了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不但为己，更为骂自己的人，更愿一切人都去净土。当下就是极乐净土，就是禅，这才是禅净不二啊。极乐世界在哪里啊？很容易相信啊。
我也明白那个道理
可是我就觉得别人骂我了，我还得乐呵呵的我丫就一病人以前我脾气暴，所以总和别人对骂，我现在都忍着。然后就看那些人，骂完以后走掉，还以为自个赢了。您说我心里能好受么我还是看经书去吧
慢慢来，进步总是一点点积累的，今天比明天好点，后天再比明天还好点，想要一口吃成胖子，谁来也不成。对于阿弥陀佛，我建议是不妨在有事没事的时候念上十句八句，管他有心无心，过个比如两三年再回头看看，不要过早定论。
不是只念佛就可以往生，而是要深信发愿往生才可以往生，往生以后也不是成佛了，还要继续修行，就像考入大学，但是还要上学，毕业以后还要奋斗，不然也不会成功。不过往生极乐世界一定成佛。
恩，明白了
希望你好好念佛，只要你相信有极乐世界有阿弥陀佛，发愿往生，阿弥陀佛一定会来接你。
末法众生根钝，靠自力修行证果太难太难。末法万人修行，难有一人得道。佛陀预见了末法众生的情形，大慈大悲，开示念佛法门。念佛法门为自力加他力的法门，自己一心念佛得清净，再加上阿弥陀佛佛力的加持，才有可能横超三界，往生极乐，在阿弥陀佛座下继续修行，得不退转。佛陀在菩提树下开悟成佛，那是佛陀的示现，其实佛陀早已成就，佛自己说他已经在娑婆世界示现成佛三千次了。净土宗不是哪位祖师创立的，而已依佛经典专修专持的法门，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般舟三昧经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及记载念佛往生的在家出家菩萨《圣贤录》、《往生传》等，就在当前，也有很多念佛往生的纪录片和报道，他们往生的瑞相、舍利子等无不显示念佛法门的殊胜和庄严。...
师兄我再想想，或许我可以看看禅宗我很希望能找到适合自己的佛法来修行
对的，必须找到适合自己的法门，才能建立信心，才能信解行证，不然就是迷信。
菩萨和阿弥陀佛确实有，不是他想出来的。但是别人把阿弥陀佛想太简单了。
实际上，根据大智度论所说，阿弥陀佛国土有如释迦佛国土不净者，释迦佛国土有如极乐净土清净者。如果读过维摩诘经的话肯定应该知道，是因为“随其心净则国土净”。念阿弥陀佛，是为了找到净心，不是说念着佛就能去。至心发愿是因为要禅定、要净心。念一句佛消八十亿劫生死重罪，达摩大师说所谓的一劫其实是一念，可知八十亿劫乃是八十亿念。念佛是转染为净的方法，心净了国土就净了，乃至密宗、禅宗等，都是这样的道理，都是为了净心的，凡夫现在都见不到净土，是因为不能相应，来世怎么可能见到呢？净土法门，净的是心地之土，并非净的是外土。遍空自解顶礼忏悔续就有一句，大概说是心外求佛作忏悔的。另外还有一句是不知本性即佛的忏...
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