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blogAbstract:'周易64卦,惟“谦”最吉。\r\n尚书中周公教诲弟、子、侄的中心是持盈之道，君子无逸！\r\n老子也是讲持盈之道\r\n旧约.摩西五经反复责骂的是那些强项的百姓。\r\n新约.四福音书，基督耶稣的教诲核心也是谦，打你左脸，连右脸也给他打，登山宝训更是贯穿谦德。\r\n修佛者也要求低位进入\r\n故无谦卑之心的、胡吹“人定胜天”的都是魔鬼\r\n铁木真和亚述统治者自称上帝之鞭，认为自己了不起，但是上帝也可以折毁鞭，鞭子岂能指挥主人？！铁木真和亚述王在那里？\r\n凡是认为自己崛起以傲视诸族，上帝必然不允许其崛起。\r\n谚云：人狂没好事，够狂老虎叼。\r\n&\r\n',
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《易经》第八卦&比&水地比&坎上下坤
　　比：吉。&原筮元永贞，无咎。&不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。&原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。&后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　初六：有孚比之，无咎。&有孚盈缶，终来有他，吉。
　　象曰：比之初六，有他吉也。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　象曰：比之自内，不自失也。
　　六三：比之匪人。
　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
　　六四：外比之，贞吉。
　　象曰：外比於贤，以从上也。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。&邑人不诫，吉。
　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。&邑人不诫，上
　　上六：比之无首，凶。
　　象曰：比之无首，无所终也。
《易经》第九卦&小畜&风天小畜&巽上乾下
　　小畜：亨。&密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；&柔得位，而上下应之，曰小畜。&健而巽，刚中而志行，乃
亨。&密云不雨，尚往也。&自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。&月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。&君子征凶，有所疑也。
《易经》第十卦&履&天泽履&乾上兑下
　　履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。&武人为于大君。
　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。&武人为于大君；志刚也。
　　九四：履虎尾，□②□②终吉。
　　象曰：□②□②终吉，志行也。
　　九五：□③履，贞厉。
　　象曰：□③履贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。
□①&＝&口&＋&至
□②&＝&上朔&＋&下心
□③&＝&炔&－&火
《易经》第十一卦&泰&天地泰&坤上乾下
　　泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。&勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。&不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。&自邑告命，贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。
《易经》第十二卦&否&地天否&乾上坤下
　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。&大往小来，&则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。&小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　六二：包承。&小人吉，大人否亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。
　　九五：休否，大人吉。&其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。
《易经》第十三卦&同人&天火同人&乾上离下
　　同人：同人于野，亨。&利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。&同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。&文明以健，中正而应，君子正也。&唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
　　初九：同人于门，无咎。
　　象曰：出门同人，又谁咎也。
　　六二：同人于宗，吝。
　　象曰：同人于宗，吝道也。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。&三岁不兴，安行也。
　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
　　九五：同人，先号啕而后笑。&大师克相遇。
　　象曰：同人之先，以中直也。&大师相遇，言相克也。
　　上九：同人于郊，无悔。
　　象曰：同人于郊，志未得也。
《易经》第十四卦&大有&火天大有&离上乾下
　　大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　象曰：大有初九，无交害也。
　　九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　象曰：大车以载，积中不败也。
　　九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　象曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四：匪其彭，无咎。
　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
　　六五：厥孚交如，威如；吉。
　　象曰：厥孚交如，信以发志也。&威如之吉，易而无备也。
　　上九：自天佑之，吉无不利。
　　象曰：大有上吉，自天佑也。
《易经》第十五卦&谦&地山谦&坤上艮下
　　谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
　　六二：鸣谦，贞吉。
　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
　　九三：劳谦君子，有终吉。
　　象曰：劳谦君子，万民服也。
　　六四：无不利，□②谦。
　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。
　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
　　象曰：利用侵伐，征不服也。
　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
　　象曰：鸣谦，志未得也。&可用行师，征邑国也。
□①&＝&足&＋&俞
□②&＝&扌＋为习易心得：谦谦(15)君子
读《易经》，得第十五谦卦，坤上艮下。
卦辞及爻辞见后。
成语“谦谦君子”出于《易》。
谦，什么意思？
《说文》：“谦，敬也。”折腰弯躬曰敬。《左传》：“谦者，曲躬下物，先人后己。”
可见，谦的本义是很形象的。这让我联想到李连杰。练武的人对人往往抱拳作揖，谦虚内敛却不失矜持。可是，自从李连杰皈依藏传佛教后，他逢人便双手合十，微侧弯躬，面带微笑，一副谦卑的样子。这不就是谦谦君子的样子吗？！
（柬埔寨的西哈努克亲王也是如此）
谦的第二义是引申义。孔子曰：谦，自少也，自损也。满招损，谦受益。曲躬下物，先人后己。君子持礼而让，则永受多福。所以，释卦云：“君子有终。”
何新认为，谦，音通于闲，空也，虚也。闲：从容也，又通间。闲，亦贤也。（何新《易经新解》，北京工业大学出版社，p104）
这样看来，谦，还有第三义。通达之人，必有从容之态啊。
谦谦，小心翼翼貌。
“谦”卦的初六爻曰：“谦谦君子，用涉大川，吉。”意思是，谦谦君子，可以渡涉大江大河，大吉大利。象曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”这样看来，谦谦君子不是跃然纸上吗？李连杰是也，西哈努克是也。问：我的身边有这样的人吗？我是一个谦谦君子吗？
不过，谦谦君子也不是一副懦弱的样子。谦谦君子是有力量的人。
六五爻：“不富，以其邻，利用侵伐，无不利。”这是说，君子不得富是由于有坏邻居。征伐他！无往不利。
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
　　象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
　　象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
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