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佛道看《西游记》 投稿：陈鬘鬙
佛道看《西游记》阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏…
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佛道看《西游记》
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
第六识在意识活动中已形成为一个自我中心，术语叫做‘分别我执’（即‘分别计度，执为实我’之意）。不过， 自我中心还不是持续的， 他本身以外境为对象而具有间断性。但唯识论者正是依此安排了‘分别我执’的必备条件，窥基说︰‘间断粗猛，故有此执，余识浅细及相续故，不能横计起邪分别，邪分别者，必有间断及粗猛故。（’《述记》卷四）然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。
第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象， 以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。这种坚执是强烈而生动的，它不随外境的迁流而有间断， 它所坚执的第八识是永恒的。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼
此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。
佛教的观点来看《西游记》。
悟空是“心猿”，八戒是“前五识”，沙僧为“末那识”，那人人想要吃的唐僧则是“阿赖耶识”。
道家认为是修道的，五行生克，九宫八卦，夹杂《性命圭旨》、《黄帝内经》及道教传说故事。
如孙悟空，火象，离卦。猪八戒，木像，震卦。沙僧，土象艮卦。唐僧水象坎卦，白龙马金象兑卦。
让我们看看书中的描述：
1) 在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ramayana）里寻得一个哈奴曼（Hanuman），
大概可以算是齐天大圣的背影了。
2) 为何说孙悟空是人心的代表？
a) 开篇的题目：第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
b) 开篇石猴出世写到，“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有
二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。
上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。”祖国中医学将
心脏比喻为“象如莲花下垂”。这里描写的不正是一个硕大的心吗？
c) 悟空拜师，樵夫回答“此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。
那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”
《辞海》和《辞源》中都还有一种解释，灵台是指心，因为“心有灵智能任持也”，所以称心为灵台。 人体后背有灵台穴，属督脉。这灵台穴有特殊之用。李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式》一书中有《天轮地煞图》，文中说：“在《督阳玉照图》中，上轮又有‘灵台’、‘肩井’三穴。‘灵台神室’之属是元神必操之地（过去庙中所见之神像佛像，亦是在背后灵台之处装藏封金）。”（《天轮地煞图》由《壬阴玉照图》和《督阳玉照图》组成，载于《中国太极拳统真大典》卷三）古时候，“灵台”喻心是很普通的知识，只是进入到了现代，人们对此有些陌生了。
“方寸”的本意是“一寸见方”，后引申为指心。“心为方寸之地”这句话有时还可以看到；“方寸大乱”是指人在重大变故面前，心中完全没有了主意，乱了章法。 所以“灵台方寸山”这句话是指心。
再来看看“斜月三星洞”，这句话也是指心，只不过是从“心”字的笔画特点上去描述的。“斜月”是指心字的斜钩一画，“三星”是心字的三个点画。 虽然汉字从甲骨文起经历了几个演化阶段，但是心字的这种笔画结构已有一千多年了。
书中让悟空修行选择在这个地方，不仅说明“心即猿”，更是说明修心即修行。正如唐僧在取经之初时说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”
“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
d) 悟空跳出八卦炉时，作者有诗曰：
猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？ 马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。 e) 取经途中每次都逃脱。不被抓住。火，无法抓住。心无法抓住，使我们的
心停止胡思乱想。“根本烦恼”又称大烦恼，简称为烦恼，共有六个根本
烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 “随烦恼”共有二十个：忿、恨、覆、
恼、嫉、悭、诳、害、骄、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、
失念、散乱、不正知。佛家讲我们有主要三种状态：昏沉、散乱、掉举。
f) 《唯识论o六》曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩
他为业。”大意是说，什么是掉举呢？对于外界或五阴之境，心里面
不能保持寂静、安静，总是动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅
定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。“不是昏头昏
脑地闭着眼睛打坐，就以为是无心，那是昏头不是无心，是大昏沉。换句
话说，成佛以后入定是无所不知。那么你说是真的啊？那我问个难题。
g) 根据佛经记载，佛有一次在恒河边上打坐，当时有很多弟子在一起，有一
大队骡马过来要渡过恒河，他们走了好几个钟头也吵了好几个钟头，佛就
在河边打坐，当佛出定一看，唉哟！旁边怎么有那么多的马大便，河边也
都被水花给溅湿了。他就问徒弟，怎么搞的，这个地方变成这个样子？徒
弟说，刚才有一大群骡马队从这儿过去。佛您怎么不知道啊？由此，佛也
入浑然之定啊！怎么讲是有知呢？你说佛无知吗？佛说自己入定三千大千
世界如观掌中庵摩罗果，看得清清楚楚，可见他有知啊！这要如何说？古
人没有提出来问，我现在提出来。
我们要知道“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，明白了道
理，昏沉也是定，散乱也是定，无往而不定。假如不明白道理，就是入定
也是昏沉啊！散乱更是混帐！佛者觉也，最主要的是觉与不觉。佛在那个
时候讲经说法，说得疲劳了，他要休息就入那个定去了。佛经上可以看
到，佛有一天“烦”极了，跟着那么多人，一天到晚围着他，鸡毛蒜皮的事
情也问他，你说他烦不烦。针怎么缝衣也问他，针怎么穿线也问他。他被
啰嗦得走开了，一个人跑出来，跑到山里头。他在那里也听到那一边有一
群大象在聚集，那些象吵起来，打啊闹啊！那个象王也烦得很，也走开
了，刚好跟释迦牟尼佛碰了个头。释迦牟尼佛摸摸这个象王的头，这个时
候我的心情跟你是一样的，我懂得你！
h) 因此，佛的喜怒哀乐与大家平常人都一样，只是他即用即空，背美女过
河的故事。即用即空才是道
i) 唐朝大颠禅师：若得心空皆及第，凡圣原来共一家。
j) 石猴取名悟空，其中含义亦是从修心而来。
石猴求道之初，祖师道：,既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？'猴王又道：,我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。' “人之初，性本善。”呀。为何悟空学会七十二变后，却要自称齐天大圣，大闹天宫呢？性相近，习相远，苟不教，性乃迁也。
,鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空' 未“悟空”，就不可能打破“顽空”！ 然而，何谓“悟空”？何谓“打破顽空”？ 学道之人，必然潜心悟道，必须要达到悟空，要打破那个顽空！何为顽空？心经曰：五蕴皆空，度一切苦厄，色即是空，空即是色。可见自悟才可破空。解空第一的须菩提祖师给他取名“悟空”，就顺理成章了。
k) 筋头云为何是十万八千里？
《五灯会元》记载有：“问：,,如何是西来意？"师曰：,,十万八千真跋涉，直下西来不到东。”这里十万八千里恰恰是长安出发至灵山取经的路程，如果说取到真经就修得正果，那么，孙悟空这个跟头就上乘到一次能修成正果。
l) 为何逃不出如来佛祖的手掌心？
人心到处跑，真要得到什么，绝不出你的手指。如来佛的手就是你的手。
3) 从道教角度看孙悟空为何是“离火”
a) 火象，八卦归离。现在有人认为算疾病时，心归震木。就被称作心猿、
姹女，是心脏的象征；
b) 八卦：离，射覆：文字，兵器上唯一有文字的是金箍棒；
c) 悟空火象：火爆脾气、不怕炼丹炉。大闹天宫时被狗（戌）咬住，戌
为火之库（墓）的原因。论墓库之义象 - 墓库，顾名思义就是坟墓与仓
库。在命理上，墓库是用辰戌丑未这四个字来代表的，简称“四库”。其
中辰为水土库，戌为火库，丑为金库，未为木库。广而言之，墓库代表
一切藏人盛东西的地方，如医院、停尸间、棺材、坟茔。
m) 孙悟空为何是猴子？
猴为申，申为金。石中生猴，土生金也。后又称
美猴王，离，美也。隐去石字，现离火之象。大闹天宫，火烧天宫也。，
更加说明猿猴既是“心猿”。火眼金睛，跑到巽卦的位置，被烟熏成。
n) 猴子住的地方花果山，木象，取震木，雷山小过卦：亨，利贞。可小事，
不可大事。飞鸟遗之音②，不宜上，宜下，大吉。
o) 【译文】 小过卦：亨通，这是吉利的贞卜。但是只适宜于小事，不适宜大
事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警惕人们：登高必遇险，下行则吉利。
p) 《彖tuàn》曰：小过，小者过而亨也。
【译文】《彖辞》说：小过之卦，有亨通之象，意思是小事错误，无碍大局，仍能亨通。小事错误，但能存利人之心，行中正之道，进退合时，还是可以通行无阻
q) 取经的过程中：身为离火，住在山上，得火山旅卦：《象》曰：山上有火，
旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
r) 【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势
匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明
s) 金箍棒：两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌（juan）成的一
行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”
4) 金箍棒为何在东海龙宫？
“东”者，生气之乡；“海”者，聚水之处，生物之本；“龙”者，兴云致雨，
生物之德。由杀求生，以生济杀，生杀兼全，方是法宝。此金丹一定不易之道，如铁板之印证然。且东龙者，我家也，求慧器当问我家，何云“问他’？特以慧器原是我家之物，因为后天所陷，不属于我。如金在水中，为水中之金，未归则为他家，已归则为我家，问他要而为我有。他家我家，俱是一家，只在未归已归分别之。故本洞桥下水通龙宫，虽问他要，却在本洞，不于外求也。
b) 中医认为人的一呼一吸是由肺和肾共同完成的，即“肺主气”、“肾主纳气”。前人总
结为“肺为呼吸之机，肾为呼吸之根。”所以中医对久咳、喘证、哮证等最终必从肾论治。《庄子?大宗师》庄子说：“真人之息以踵，众人之息以喉”。
c) 肺于五行属金，故称为“金箍棒”。由于肾居下焦，肾纳气藏下底部，穴位于脐于有
关元气海，任脉穴。在下腹部，前正中线上，当脐中下1.5寸故金箍棒本藏于海底。
d) 由于肾开窍于耳，故孙悟空的金箍棒不用时则藏于耳。
5) 龙宫宝贝的重量
e) 龙宫者，《乾》卦卦爻图略也，龙王取出一把大刀，乃《乾》之初九也，九为阳象，
初为大，故为《乾》之初九。
f) 又抬出一杯九股叉，乃《乾》之九四也，叉，交叉之意，叉与四同，故为《乾》之
九四，合数四九三十六，故为三千六百斤重。
g) 又抬出画杆方天戟，，画杆、离卦为三，方形为四，天在上，统三爻，九三、九四、
上九也，总三爻取象为画杆方天戟；统三爻，三九、四九、一九，为八九七千二百斤重。
6) 金箍棒为何13500斤？
a) 两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌（juan）成的一行字，唤做“如意
金箍棒，重一万三千五百斤。”
b) 《黄帝内经。五十营》人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸
气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜，凡一万三千五百息，通行五十周于身，则脉行八百一十丈。
人昼夜的正常呼吸是13500次！可见孙悟空有七十二般变化本领，来源于他能如意控制自己的呼吸！每分钟9.4次。
现代医学：正常平和的呼吸。一分钟16次左右。960/h。23040次/天。
庄子说“众人之息以喉”， “真人之息以踵”。普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身体不好，只到喉部。，浅呼吸，使用肺部的一部分。深呼吸、腹式呼吸，使用让肺全部动起来。降低呼吸次数。进而达到禅定。
息,喘也。——《说文》
息,安也。——《广雅》
息,休也。——《释言》
气息,呼吸时出入的气
呼吸为一息，下一呼之前的停顿为息。六妙门一数、二随、三止、四观、五还、六净——数息就是数这个。注意数出息，不是注意数入息。
c) 中医认为人的一呼一吸是由肺和肾共同完成的，即“肺主气”、“肾主纳气”。前人总
结为“肺为呼吸之机，肾为呼吸之根。”所以中医对久咳、喘证、哮证等最终必从肾论治。由于肾开窍于耳，故孙悟空的金箍棒不用时则藏于耳。
d) 呼吸之长短，自然是随人意变化，粗细长短有自己控制。故称如意金箍棒。
e) 《证道书》：猴王两手挝过，粗细长短，随心所欲，正所谓寂然不动，感而遂通，
故号如意金箍棒。“其本来斗来粗细”者，方圆如一也；“二丈长短”者，阴阳混合也；
f) 易经：重一万三千五百斤”者，《乾》元用九，乃九千斤，龙宫得宝者，即九五飞
龙在天，大禹留下的定子。大禹九五之至尊，又合九五之数。五九四千五百斤，加用九之九千斤，合之为一万三千五百斤；
g) 由于阴历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个
所以上述四年（阴历）里需加一个闰月。四年（阴历）后，共49个月，第五年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月就是易传中的“大衍之数五十，其用四十有九”的来历。 阳爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表：闰大月30天。 阴爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表：闰小月29天。晋代杜预注解《易经》时“用九”意思是乾卦六爻皆变
h) 阳爻为什么叫九？阴爻为什么叫六？这是源于周易筮shì法，筮法经过分二、挂一、揲[shé]
四等步骤，最后得出“六、七、八、九”四组数。六为老阴、七为少阳、八为少阴、九为老阳。老变少不变。卜筮占变爻，不占不变爻。九、六为变爻，故取九、六命名各爻做爻题。这是
九、六的名称起因。
i) “中间一段乌铁，两头两个金箍”者，执两用中也；乌铁为坎水，金箍乾金，水里
才会有金箍棒。藏在海底。又和金生水之象。
7) 悟空为何被压在五行山下不能逃脱？
五行山的意义我觉得有几点：
1) 五行金木水火土，幻化成山。悟空本是石头受天地灵气而生，自
然归五行，所以五行山才能压住他。火象，五行聚齐不能压制，
只有嗡嘛咪呗美吽。
六字真言——观音菩萨的。如来写的？奇怪？
藏传佛教宝典∶《Mani Kambum》尝详述此六字的由来，谓昔有无量光佛，欲救济世界庶民，而现观自在菩萨之身，生于西方福德莲华国的王苑莲池。因生于莲华上，故称为莲华生菩萨。此菩萨在无量无边佛前发利益一切有情之大愿时，从身上发出六道光明，救济六欲界众生。后又为普度苦海，而现一面千手千眼之相。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
弥勒的名字，用梵文念，或用巴利语念，跟弥勒二字毫无关系。玄奘发现了这个问题，因此，玄奘说你们翻错了，从梵文翻译过来，应叫梅旦利耶。玄奘认为，弥勒应该叫梅旦利耶菩萨。跟观自在菩萨的命运一样，大家都不接受玄奘的意见，还是叫弥勒菩萨。弥勒是音译，意译叫慈氏菩萨。
为什么会出现这种情况？季羡林先生解决了这个难题。梵文的梅旦利耶译成吐火罗语后念弥勒，所以弥勒是从吐火罗语音译过来的。而这个词又跟梵文的慈悲一词音相同，所以弥勒菩萨又叫慈氏菩萨。慈氏菩萨比观自在菩萨更多的带有慈悲的意义。玄奘从梵文翻译过来的梅旦利耶的译名，固然是原汗原味，但终究抵不过约定俗成的巨大力量，大家不认可，不接受。
鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。但照梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观音」等。
8) 为何只有孙悟空带紧箍儿
书中写到：如来又取三个箍儿，递与菩萨道：,此宝唤做‘紧箍儿’，
虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若
不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。
可见紧箍儿本是三个，可后来书中交代只有孙悟空带上了紧箍儿，而且此紧箍儿经常被用到。要把持“眼耳鼻舌身”，首先要平复意识。只有勘破虚空，把持内心，才能明心见性。戒、定、慧三学，慧的根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从心著手，修心的主要工夫是禅定，修身的主要工夫是持戒。守护根门——守卫保护住内心，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田。这可能是只有孙悟空才带“紧箍儿”的道理吧。
9) 为何孙悟空皈依后要棒杀六贼？
书中描写三藏收服悟空后，遇到六个劫匪。
那人道：,你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。' 佛教认为人生和宇宙之间的关系，是由六根、六识、六尘互相牵连而成。根，有生长的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心等六种能生起感觉的器官。尘，是动摇、污染的意思。六尘，指色、声、香、味、触、法六种能污染身心，并且动摇变化的境界。识，是认识、了别的意思。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、心六根，和色、声、香、味、触、法等六尘接触时，所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识等六种认识、了别的作用。因此，以现代的话来说，六根是生理的器官，六尘是物理的世界，六识是心理的作用，三者构成了整个世界。其中，六根追逐六尘，而后产生六识，佛说六识是家贼，就是因为六根和它串通，由六根对六尘而引发六识，所以便起惑造业。
因此本章题目为：“心猿归正 六贼无踪'。真正的皈依必定是扫荡六贼，摒弃六识，才能不堕六道。
1) 猪八戒的神话传说
鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来， 例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，
晉有一士人姓王，家在吳郡，還至曲阿，日暮，引船上，當大埭，見埭上有一女子，年十七八，便呼之，留宿。至曉，解金鈴系其臂，使人隨至家，都無女人。因逼豬欄中，見母豬臂有金鈴。
眼耳鼻舌身的代表，故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美，猪脸人身，一副贪像。色情行业也以猪八戒为主神而朝拜祈福，恐怕也是提供“眼耳鼻舌身”的享受之意吧。
2) 书中如何描写八戒是五识代表？
人们常说六根清净，六根为：“眼、耳、鼻、舌、身、意。” 从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。 从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。
眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。
3) 如何用易经解释猪八戒的生活情况？
a) 木象，八卦归震。肝脏为木名仁龙。被称做木龙、木母，就是肝脏的象征； b) 猪八戒在天上被称作天蓬元帅，统管天河，天河水象。水生木也。
c) 天蓬元帅管理天河，得天水讼卦：调戏嫦娥被贬。
d) 讼卦：【原文】 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译文】 《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛[chuǎn，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
e) 住在高老庄，为坤。雷地豫卦：自然卦象是平地炸雷，不生不响炸一声，正在安稳生活被捉，唯一一个被逼西天取经，故常生悔意。
f) 《彖》曰：豫，刚应而志行①，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之②。而
况“建侯行师”乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒③。圣人以顺动，则
刑罚清而民服。豫之时④，义大矣哉。
g) 【译文】 《彖辞》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强
者，强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为
雷，意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，
所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国，出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万
民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。
4) 为何取名猪八戒？
《西游记》中猪刚鬣[liè]（马背鬃毛）受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐
僧因此给他起了个别号，叫做“八戒”。五荤三厌，属宗教戒条，信徒不准
食用。 五荤，即五辛，指五种辛味蔬菜。包括大蒜、小葱、韭与渠（形
似萝卜味如蒜）。三厌，道教把雁、狗、乌龟作为不能吃的三种动物，列
为教条。认为“雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊；乌龟有君臣忠敬之心，故
不忍食”。厌，在此是不忍食之意。不过，这五荤三厌是佛道二教的混合
物，佛教的“八戒”实际另有所指。 八戒全称“八斋戒”，是佛教为在家的
男女教徒制定的八项戒条。包括一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、
五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。
唐僧给他取名八戒，意思是只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获
得智慧，所以观音给他起名叫悟能。
5) 八戒皈依
书中菩萨问猪八戒的出身，八戒答道“此山叫做福陵山。山
中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺，
把我做个家长，又唤做‘倒查门’。不上一年，他死了，将一洞
的家当尽归我受用。在此日久年深，没有个赡身的勾当'。菩萨
道：,古人云：‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法．今
又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？'那怪道：,前程！
前程！若依你，教我喝风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法
饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管
甚么二罪，三罪，千罪，万罪！'菩萨道：,‘人有善愿，天必
从之。’汝若肯皈依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，
为何吃人度日？怪物闻言，似梦方觉。
八戒在福陵山有吃有喝，有家有产，本是个快活的妖怪。只是天长
日久，贪心暴涨，才去吃人。菩萨的点化得知“人有善愿，天必从之。”的道理后皈依佛门。这一段读后，一定要对照到自己。人出生后，便通过眼耳鼻舌身这五识接触外界，正因为有这五识的存在，我们才能感知这个世界，又因为我们放纵这五识，才有痛苦、悲伤。因为五识的迷恋造成大罪，承受不必要的烦恼。然而熄灭五识是第一步，正如《大学》中说格物、致知、诚意、正心，摒弃五识的享受才能得到快乐。所以以后书中描写凡是被妖精抓住后，受到惩罚的首先是猪八戒，逃走的是心猿——孙悟空。
6) 八戒为何使用钉耙？
a) 又有九宫八卦之数，故齿九、柄八节。人有九窍，。通俗的讲：“九窍”
即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。
b) 一年四季，四时分八节。整年为九窍（吃喝玩乐）奔波。
c) 钉耙、禅杖重量5048斤，取经5048部，合一藏之数
7) 净坛使者
五圣取经完成后，佛祖加封“猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。' 佛教之中没有“使者”的称谓，在基督教、伊斯兰教中使者意为“先知、天使”。八戒有功被封为净坛使者，难道只是因为吃的多吗？这更证明八戒是五识的代表，因五识而归佛门，因五识难除而累。五识不破难成圣矣！可见勘破五识才入佛门，不然永远被五识所累。净坛岂不意为坛净？坛净五识即除，六贼即灭。
沙僧——末那识的代表。
1) 来自深杀神《大唐三藏取经诗话》
一物否？答曰：“不识。”深沙云：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼，教和尚莫敬（似当作“惊”）。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我廻东土，奉答前恩。从今去更莫作罪。
2) 从佛学角度解释沙和尚：
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象，而是以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。这种坚执是强烈而生动的，它不随外境的迁流而有间断，因为它所坚执的第八识是永恒的。
书中正是这样描述沙僧执定了唐僧，与唐僧形影不离，无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父。
3) 沙僧在天宫的职责为何是“卷帘大将”？
书中第八回观音收服沙僧。告道：,菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；…… ……。
卷帘大将即是看门人，看什么门呢？难道卷帘子还需要专门的大将军？这里需要了解末那识与阿赖耶识的关系，末那识的特点是执我和思量。虽然末那识是因第六识意而起，但是他所依的却是第八识阿赖耶识。阿赖耶识是藏识，像个仓库，末那识则是阿赖耶识的站岗人，也就是所谓的——卷帘大将
4) 易学观点看沙僧：
土象，八卦归艮。脾脏为土名黄婆，心肝肾肺四脏围绕着脾脏而得其调和。被称为黄婆、真土，就是脾脏的象征；只有沙和尚默默无闻，但却起着调和取经人关系的作用。
卷帘大将，开口之意，八卦归兑，蟠桃会归木。得泽风大过。
【原文】 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
初六：藉用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸。
《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，柔软之物铺垫在下面，正像初六阴爻居一卦之下位
5) 住在流沙河
山水蒙卦《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《彖tuàn》曰：蒙以养正，圣功也。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业
是除了唐僧最坚决取经的。
6) 沙僧为何要受每七天一次穿心惩罚？
书中言：…… ……只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。
既然已经被贬下界，为何又要遭七日穿剑之苦？
让我们先了解一下佛教之中的“七”。据《佛说阿弥陀经》：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其
前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”净空法师在答问“佛七为什么是七天，而不是八天九天？”时，回答：“佛家用数字来代表圆满，七是圆满的数字；我们常讲六方，东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大的周期，这是自然界里头的循环，循环的周期，所以用七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、不是九天，它假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天，这个疑问就毫无意义了。佛用七表圆满，用十代表圆满，《华严经》上都用十；在密宗里用二十一代表圆满，二十一很容易懂，三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的意趣，也适合于宇宙循环的周期。”
了解佛七也就明白了七是圆满之意，沙僧已无六识之祸，仍然不得圆满，既末那识不破，难得初定，末那识又是第七识，是由于心所引起的妄念，执着自我，自然要受穿心之苦。
7) 流沙河的意义。
书中：忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃
流沙河，腹上有小小的四行真字云：,八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。'既然鹅毛、芦花都不能浮起，沙僧又是如何生活在流沙河呢？作者为何要设定如此的环境给沙僧呢？一切的疑问都要从末那识来认知。
世间根本烦恼是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。末那识与四种根本
烦恼相应：我痴、我见、我慢、我爱。其中的我爱，就是贪。佛教所说的爱，不是仁爱或博爱，而是贪爱。但因第七识太微细了，它的烦恼形象就不明显，所以叫做无记。末那识的特征是我执，它一直影响第六识及前五识，以致表现出种种自私自利的思想行为，末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
由此可见，沙僧已无眼耳鼻舌身意之烦恼，他的烦恼来自执我。
所以流沙河里鹅毛、芦花都不能浮起，河里自然也不是世间之水，
而是无记烦恼。
8) 沙僧的成就为何是金身罗汉？
书中：,沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬
汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保
护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。'
悟空、唐僧都成就佛，沙僧辛勤劳动，不生邪念，为何不能成就佛呢？ 罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入我国的。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证入涅盘。堪受诸人天尊敬供养。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 小乘佛教的最高果位是阿罗汉，大乘佛教的最高果位是佛，佛和阿罗汉的差别在智慧，佛是觉悟者，佛是无师自通，阿罗汉是听闻佛的教法而解脱的，缺少智慧能成阿罗汉却不能成佛，如佛经记载，释迦牟尼佛有一位名叫周利盘陀伽的弟子，资质鲁钝，三个月不会颂一首偈， 佛陀知道后，给他一把扫帚，吩咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢”，但就这几个字也是念了前面，忘了后边，最后，佛陀只让他念“扫帚”二字，他坚持念，念到心无杂念，最后终于证得阿罗汉。
从书中我们可以看到沙僧的愚钝，每遇到妖怪挡道，只知护持唐僧，不能出战。唐僧被抓，更是一筹莫展。然而他却是信念不变，坚持到底。执着自我，这正是末那识的特点，他的成就只可能是阿罗汉。
唐僧——阿赖耶识的代表。多数人看《西游记》都喜欢看孙悟空的章节，其实真正看懂唐僧的故事，才会明白《西游记》的真正含义。
阿赖耶，梵语alaya之音译。或作第八识、本识、宅识。意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。
也像是宇宙爆炸学说中的“原点。”宇宙万物生成之最初一刹那，
唯有此阿赖耶识，阿赖耶识能变现万有，一切万有皆缘起于阿赖耶识。
1) 金蝉子的意义
如来道：,圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。'
金蝉子之意：
一、所有佛经中都没有金蝉子的称谓，金蝉是一个道家炼丹术语,明初《三峰老人丹诀》一书中，将脱壳变身的蝉作为长生、再生象征。被喻作“金蝉脱壳”,然后才能成为神仙。也就是暗喻唐僧必须要经过九九八十一难，才能得道成佛。
二、金蝉子亦有金刚不坏、禅定之意。阿赖耶识为万识根本，历劫不坏，故书中唐僧屡次遇难都是有惊无险，最终取得真经。
2) 唐僧取号“三藏”的意义。
书中太宗皇帝给取号“三藏”，是因为观世音菩萨说，西方有大乘佛法三藏。佛经分“经、律、论”三藏。定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学就是论藏。藏就是库，如“四库全书”。
其实这也说明唐僧是阿赖耶识。因为阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰ 能藏——自体中含藏一切万法之种子；所藏——为七转识熏习诸法种子之场所；执藏——被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。 这便是三藏之意。
3) 为何说吃了唐僧肉可以长生不老？
书中众多妖怪都想吃到唐僧肉，因为“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。'
长生长寿就是不再进入六道轮回。六道轮回是指在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
从凡夫到佛地，就一定要先得阿赖耶识法身，成就阿罗汉；再闻法修行，净除染污种子成为证入菩萨地；断尽习气及尘沙无明成就佛地。此过程如同沙中淘金，黄沙在手，水淘汞炼，得粗金几许，汇集入炉精炼，方得纯金灿灿。众生只争抢灿灿纯金，却看黄沙如弃物。阿赖耶识为根本识，为万物之根本，如黄金本来就存在黄沙之中。
由此可见，唐僧肉就是指阿赖耶识法身，吃了唐僧肉如同得到阿赖耶识法身，认清自我，明辨真理，进而修行超越六道，得长生长寿。
4) 易学看唐僧
a) 水象，八卦归坎。生来就离不开水，所以名叫江流儿，是婴儿，是水，为肾脏
b) 《坎卦》出生就被扔到河里。取重坎为。坎水、为险，两坎相重，险上加险，
险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩
坎：有孚，维心亨，行有尚。
【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
《象》曰：水洊（cun）至，习坎；君子以常德行，习教事。为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
因此，唐僧是师傅，又是一路困难重重。
c) 取经从长安开始，得水天需卦
【原文】 需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
【译文】 需卦：抓到俘虏（徒弟）。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
【原文】 《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【译文】 《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。
【原文】 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】 《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
d) 为何第一次取到无字经书？
1. 无为空，无字为真，陶渊明，人生识字糊涂始。
2. 道德经云：道可道，非常道，名可名，非常名。
3. 大道不称(chēng)，大辩不言、大音希声。书写的都是错的，道不可言也。
4. 庄子《逍遥游》大鹏、燕雀皆不逍遥，因为有待，有所依靠。无依无靠乐
得逍遥，视为真。
5. 武则天无字碑，位于陕西省咸阳市区西北方五十公里处的乾陵。
6. 《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
5) 九九八十一难——求证阿赖耶识的历程
在《成唯识论》卷九，圣玄奘大师依据佛菩萨圣言量而而撰述的成佛之道，共分为唯识五位：“一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺抉择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。资粮
读《西游记》大家都知道九九八十一难，书中诸神交差簿上总结如下：人们常说：人生有三喜三悲，金榜题名、洞房花烛、他乡遇故知；少年丧父、中年丧偶、老年丧独子。《西游记》中却没有喜只有难，人生的三喜这里是三难。佛告诉我们人生有八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
厄运：《心经》度一切苦厄，
a) 内苦：身苦和心苦
身苦：一大不调，生百病，四大不调，生四百病
心苦：忧、愁、苦、嫉、妒、疑
b) 外苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。 三苦 a) 苦苦，苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为
苦，故曰苦苦。 因为寒、热、饥、渴等原因造成的苦；是我们生活中感受到的痛苦，由生理、心理、环境、积怨引起痛苦。
b) 坏苦：是指我们通常快乐的感受。这种快乐是通过外境的刺激得到满足
某种欲望，心理上出现暂时的平衡。我们所谓的快乐受并非真正的快乐，快乐过后只会增加欲望的奢求，最终得到的依然是痛苦，因为这种快乐能变坏，因此称为坏苦。
c) 坏苦，坏者坏义，如十二支中老死，即坏苦义。乐境坏时所生之苦，比如
肚子饿时，想吃馒头，但等馒头一个一个地吃下去後，原先乐的事情，却慢慢变成了苦因；
d) 行苦，行苦：世间一切都是变化的，世人不识这种规律，追求永恒而形
e) 行即诸行之行，色心诸行，粗重所随，谓一切亲染种子，恒与身心随转，
令不轻畅故。是故诸行自体是苦，说名行苦。 一切有为法无常迁动之苦，如四季更替、寒暑易节、迁流变化。 无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”
法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”
从出生开始就是人生苦难的开始，面对娑婆世界，一切皆苦，如何离苦得乐呢？
就是要破「无明」而体悟「本明」。 可是我们修行，并不能直接从「无明」进入「本明」，我们一定是从「名色」、「六识」入手。因为我们能够直接进入的部份是识，即六识。书中“两界山头第八难——心猿归正 六贼无踪”便是从此处入手。以后书中从色、受、想、行、识几个方面阐述，如何由「识」升入「行」，再从「行」升入「无明」， 把「无明」打破了就到达「本明」。「识」就是「末那识」。「行」再深一层就会到「无明」，就是「第八识——阿赖耶识」，这时再把「无明」打破，才能进入「本明」。 这个过程，就是八十一难的历程，也是人生离苦得乐的过程。让我们记住九九八十一难，或许我们此刻正经历其中一难。
6) 救唐僧的为何是观世音菩萨
《西游记》中唐僧经过九九八十一难的煎熬，救他的不是孙悟空，而是救苦救难的观世音菩萨。让我们读一读《观世音菩萨普门品》就明白了，《普门品》中讲的普门三十二应，详细讲就是这九九八十一难。
书中乌巢禅师传给唐僧《般若波罗密多心经》，叮嘱此经,此乃修真之总经，作佛之会门也'可见此经乃是本书的总纲。此经是观世音菩萨与舍利子的一段对话，融汇了大般若经要义。其中有一段经文说：「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「行深般若波罗密多时」，就是观世音菩萨在深入实践般若波罗密多的时候，能「照见五蕴皆空」，把五蕴都化空了，因此可以度一切苦厄。《普门品》中又告诉我们，观世音菩萨在世间能寻声救苦，察音救度，故称颂观世音菩萨，能离苦得度。正如《西游记》所描写的那样，唐僧历经九九八十一难关键之时，观世音菩萨出现救他脱离苦海。
a) 金象，八卦归兑。为西海龙王之子，西为金方，古人认为金子白色，它又变成
白马，专管呼吸而乾乾不息，正是肺脏的象征。肺脏为金名仪虎。
b) 白龙马住在蛇盘山鹰愁涧（jian），涧
夹在两山间的水沟，如此地方会生活
一条龙？涧归艮。上兑下艮咸卦，《彖tuàn》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 化成白马驮经，自下而感。
初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。
上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 c) 兑是说话之意。艮不让说。白龙马只有一次说话的机会。变作宫娥，少女之象。
《西游记》中的主要人物就是参照这五脏的形象来建立的：
西游写三徒皆具丑相。丑相者，异相也。异相即妙相。
正说着丑，行着妙，无我相、人相、众生相、寿者相，所以三徒到处，人多不识，见之惊疑。此等处须要细心辨别。知此者方可读西游。
佛道看《西游记》阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏…
佛道看《西游记》阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏…
佛道看《西游记》阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏…
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