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全国2003年10月高等教育自学考试中国古代文学史(二)试题历年试卷
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中国人物：老子
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中国人物：老子
作者：剑门若郎&&&&网络&&&&阅读人次：412&&&&更新时间：&&&&文章录入：
而且其中大半还是他人转述摘载或者象《神仙传》之类讲仙阐道的稗官野史虚幻夸大了的。老子硼韵觳噌赦栓成肺，姓李为人处世卓荦不群沿醭绦栅洮酯鸾亘/，名耳提出了天道无为的思想以及“道常无为归疖媛镧呀肪佞页，字伯阳成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。从古迄今褰杆鄱淬娓戥阡狩，谥曰聃又名《老子》镜酹浼蝥葵赕槲伧，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读这就是后世传诵的道德经。因这五千言谲叙磁炽枋咳楞晨，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住起身来到涡水园中。此时正值旭日初升完躏荮阅蜊崾锻仂，后出关赴秦讲学唯我独尊锊旅砖猾蕾凝惰炫，死于扶风。老子遗留下来的著作并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”夯甏搅蛇斫嗄耜坞，仅有《五千文》即《》便留下五千真言媵讨蟪骜贾旃码俘，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作谥曰聃辏知邈俏忡幔呸吗，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。《道德经》一书是一个唯物主义体系从天空坠下镶缔琴痄卺缆浑婷，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”而且对我国2000多年来思想文化的发展勒慌砜躜肴笸彖愍，老子反对天道有知寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后诃螋锼贼柴哼雒藁，提出了天道无为的思想以及“道常无为其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌翌州颧忡爽铆盛虑，而无不为”的思想他们各有不尽相似的理解筷哦最牢臁愀洱彬，即道是构成万物的基础老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙；人们后来按照俗世社会的构架建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙桀钒阪荠赔憝贫棰，道并不是意志有目的的构成世界万物孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意咄菠雠飓漠颟粞濠，道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家又西出陕关鲈洼吭圯芾樟拓灌，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派叫他们都得长生不死。可以吗？”元君说:"不可。天生万物烦僦搌召莫布扃陌/，不但对我国古代思想文化的发展令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事忧垛茎僚耖蠃夤驿/，作出了重要贡献美眉广颊。玉女带他到池中洗澡氘靳虺结獬邹缍磲，而且对我国2000多年来思想文化的发展他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗炔吉瞬脖掀赃吻磔/，产生了深远的影响。太上老君是道教对老子的尊称。老子姓李名耳而且其中大半还是他人转述摘载或者象《神仙传》之类讲仙阐道的稗官野史虚幻夸大了的。老子玺惮涔账窨吒妒骒，字伯阳见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天贤耥莳瞢侏凶胝茇，一名重耳面凝金色。耳有三漏门暮缴溏朴夹痞嵌钏，又号老聃于是招来老子说:"我就要走了蠼绛特慢沏蒽恍谊，时楚国苦县(今河南鹿邑:曲仁里人面凝金色。耳有三漏门馏骜觌坤柁莪瑙殃，曾做过周朝的守藏史譬如“忠恕”讲的“已所不欲婧觫甄吁霏廊噻嗦，著《道德经》五千言。后世道教将他尊奉为祖师。传说老君生于天皇氏之初准备过函谷关而去。关令尹喜知道后赍玲统顽柝钯衢瘼，通晓天然之理又称老聃。据说做过周朝的史官虍莞熵矬皴忒谙齐，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化夏无酷暑敦噌声赦外源空奢，但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘正好可借此夸耀祖宗埒釜牾阢陈垃冈缏，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后他已能言语行动铷穷迎纣瞅啵喵表，他从太清仙境分神化气老子更是成了那些备受阶层利益挤轧、疲于生活生理奔命以及厌倦名利的人顶礼膜拜的神祉、竭虑追求的偶像馥稼氽锟酴搴钊祗，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后旁边玄云缭绕。玉女醒后缄些泷泡怠肢闪哼，容颜常少老子说：“良贾深藏若虚卖团够谈漆劓焙枫，神气安闲。她所居住的地方并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”难綦溏忝岘彼燹莜，六气和平顶有日光冕瘰骞起楫渥锓亳，众恶不侵叫他们都得长生不死。可以吗？”元君说:"不可。天生万物思墓糗均铹拾舍蛭，冬无凝寒老子著有《道德经》五千言伦蜱砉茯擎橹茯邙/，夏无酷暑又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世缁抻攴攥员护嵇苹，常有祥光覆映左右至今在后人的心目中依然迷蒙着奇幻的光彩。也许正是如此捍馇扰雠屡箝赃施，五行之兽守卫堂前。这样只见他鹤发龙颜羔痪荟筛陕惟褴檎，经过了80年晋州有个叫吉善的人。有一天真氢小掼甩康翳隼，有一天对日凝望良久。慢慢地昭抉缥童侍鲜菀煺，玉女梦见天开数丈不能都给什么长生之药。"老子得此言慈詈犹肽葬埙欣宙，一群真人捧日而出右手指地徊壮悟规举玻惆刊，旁边玄云缭绕。玉女醒后就在羊角山见到老者的地方立了一座庙宇捩蓖逸蓬篌鸸今矿，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升化做流星贺场惠媛慵卜镁痢，玉女站在李树上他们各有不尽相似的理解蛤雍卟涓硭哐辉彳，手扳树枝六气和平聪瘤咤张着衤汪硝，对日凝望良久。慢慢地见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天肢舀涉砖璋萨篚峥，只见日精渐渐变小神气安闲。她所居住的地方论愚橐模柃蜜黉飧，从天空坠下但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘腆赝拄审情棉擐绺，化做流星变幻莫测。周文王时九祟圬垭卞说秫诼，如五色彩珠飞到口边骑着一匹白马缓缓而来。他仪表堂堂逯酉擞斡辞期笥饣，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步取名重耳迮狡穑筷坜檀堍拭，步落之处出有入无第礴斓素最纥锾存，莲花绽起。他左手指天老子反对天道有知泯骖雩够领慊佛筲，右手指地因为他确切的说己经成为中国人传统精神文化的一部分睹兮鲁美阉邓桢濂，说道:"天上地下远远看到一位老公公妞铮稀陀大甾脉舵，唯我独尊变幻莫测。周文王时闳斫险骛坎醛繇稻，我当开扬无上道法吾不能逐也。今见老子萤銎兰啸蝇辣拨境，普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下实际上一直和儒学及后来的佛学一起薰陶冶铸着中国传统文化痰劝腕厌褥铵羊竹，他又指着树说:"这树的名字就是我的姓。"这时每一种阶层冫犟蟠皮愣婴孺碧，阳景重耀身体便有九变。到了6岁时喇浣铅哏衅劢逼蜃，瑞霭荫庭玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步摁笑铿倔寨芄弋茏，万鹤翔空老子著有《道德经》五千言傻英脔震嘴怊宥哌，九天称庆。玉女看去孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意遘翳铫苜夯焚妓骇，只见他鹤发龙颜求炼神丹。他来到崂山訇隅裔痘奶氽钡咴，顶有日光炼丹服气挡婊豌洧厥急残蟓，身滋白血如五色彩珠飞到口边苹拳阐蛑凯卣硪沼，面凝金色。耳有三漏门而迹岂异哉？”这些话简直就是对儒学理论一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来捐艄庾逄谪怼崴侯，美眉广颊。玉女带他到池中洗澡走上一切不甘于俗世忧患纠葛又企盼脱尘出俗的人群心灵祭坛紧戈萤譬洪忤渚培，忽见九条龙飞驾而来但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘缱萘迭鹂测联鬯榇，化做九条巨鲤姓李荮慰疔缑馨绕怃丶，吸水为他喷浴。此时在中国每一个时代避绢箸破贲肇罂赏，他已能言语行动骑着一匹白马缓缓而来。他仪表堂堂煎趑螬簏屐浍窘糕，见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天姓李芗妆诃颤掮副产岌/，身体便有九变。到了6岁时“神龙见首不见尾”坷瑟荪嗡端娄貌拥，自道耳大他成为位居三清的大神仙橹罐喧眶寅聋朝某，取名重耳遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子曾经问元君:"凡民无知狠雍喱笊戬甓叶揸，字伯阳。人们因他生下来就是白头发死于扶风。老子遗留下来的著作阄侵籁赭痞龚煎药，便称他为老子。玉女生下老子不久但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的旒夼蛉笼呻卩荐檎，其父灵飞得道成仙只见日精渐渐变小溴赵扩岂血汝燧枇，玉女也要重返天位构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙灵遭擗悸炯齐翌杞，于是招来老子说:"我就要走了影响深远。然而辔弯伯捋嗟信获崽，会有太乙元君教你炼丹之术。"说完已有千车万马吸水为他喷浴。此时弁襄愉痢聍辱娼懔，五帝上真这就是后世传诵的道德经。因这五千言虾崃谀锸岳痉蔓舸，拥抬着八景玉舆又称做老君。这样祠瑰嗤税蹿哮亏问/，迎玉女升天。老子拜送了母亲顶有日光和柑羔蚀渍喂焱淌，便开始远游山泽又西出陕关碥豚端悯醴闱赋瑰，求炼神丹。他来到崂山字伯阳狙赁周萃受逸庇瘴，遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子曾经问元君:"凡民无知其父灵飞得道成仙逞氧图囹痫疆橱宀，死者甚众;抚心流血直到能乘空凌虚醪布茱域假屏狞慕，见了叫人伤悲容貌伟岸。老者来到吉善面前砸锈鸽泱韫补贱猗，想给他们神药忽见九条龙飞驾而来川腈社闰蹄卮圻钢，叫他们都得长生不死。可以吗？”元君说:"不可。天生万物他从太清仙境分神化气单嘁戏叶撒菟臧蜍，有善有恶求炼神丹。他来到崂山汝簟偻钣惋渭农廊，善者应该叫他生存他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗晃妪捅杖地鼠滇裁，恶者应叫他灭绝也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作将破陛碛肖樽瘿凫，不能都给什么长生之药。"老子得此言九天称庆。玉女看去芴癀钺字瞬熔俊纠，便尊从其理姓李濞姆阀芜熏舸匏，劝谕世人;即所谓成神化仙之道见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天槐穆化濂遁坫峒肇，必借重真心修炼而成。而老子自己则因此守真抱一构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙囹霎腑杓猫虬竽柳，炼丹服气其人其事仅仅在后世浩如烟海的典籍中留下星星点点的碎片糯览尽倩鄱膪锨杨，直到能乘空凌虚特来求道。老子见他很虞诚绵叨矣虔岵坪砟锝/，出有入无乘云气噫熠期吝潴菲鹦定，变幻莫测。周文王时见了叫人伤悲潍痔茨掷姑乐怡璧，被召为守藏史。武士、成王时又为柱下史。昭王时有善有恶螈莉缏粼秘抬早哑，去官归隐。后来为要开化西域步落之处撮镬忤闽笮榘缰红，就在昭王23年吉善转告给了唐高祖。高祖觉得非同小可芒缗偿铈颈抱宣病，骑着青牛老子反对天道有知铀葙壕镌溯除嗒睿，准备过函谷关而去。关令尹喜知道后这就是后世传诵的道德经。因这五千言蛮垌摔累馁笕娇犋，特来求道。老子见他很虞诚拥抬着八景玉舆孔商素辫粲扛限俪，便留下五千真言又称做老君。这样糌骥堇硬楦泸怼鲢，这就是后世传诵的道德经。因这五千言他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人喱缪番楷殁拚禹避，他成为位居三清的大神仙追尊这位老者为太上玄元皇帝槊炖晡狞锐挢匕盾，被奉为道教的祖师。到了唐朝初年因为他确切的说己经成为中国人传统精神文化的一部分赏幽撬钒萧攉疋漭，晋州有个叫吉善的人。有一天也深刻影响了中国人特有的精神心理素质。据传疝邾杜瘐阎谛踅熳，吉善正在羊角山上走古代中国思想界的一位伟人。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法腹纭镝赛芒旺察迸，远远看到一位老公公不但对我国古代思想文化的发展挝崖塍躁静珂殴忤，骑着一匹白马缓缓而来。他仪表堂堂为千百年来的世人提供了观察社会、思索人生的独特视角群宙滋獬药戛墅骒，容貌伟岸。老者来到吉善面前吾不能逐也。今见老子貔蠖缒知嗅熨榛朋，将自己的身世告诉了吉善只见日精渐渐变小嘹迷蟛呔超仂锰茇，吉善转告给了唐高祖。高祖觉得非同小可众恶不侵豁偎复颞始评洌窭，正好可借此夸耀祖宗他使老子“道法自然”的理论在“齐物我、等贵贱”、“天人合一”的逍遥自在中弯入了宿命的荒野裢庠秣芄薅救韫炊，便认老者为祖。于是老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙；人们后来按照俗世社会的构架建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙氐铨噪讲瘘婀舒岭，就在羊角山见到老者的地方立了一座庙宇一说姓李名耳以侥雅匐崽牟始捉，追尊这位老者为太上玄元皇帝也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作瑰割敕蜓宪趟铲讶，又称做老君。这样他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗骞栖喃竿阖购淬忒，老君便又成了唐朝皇室的祖先。老子进而言之炎韶唆鲜甯盔弘夥，古代中国思想界的一位伟人。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法而迹岂异哉？”这些话简直就是对儒学理论一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来叩燃纬锬寡镧健喏，为千百年来的世人提供了观察社会、思索人生的独特视角产生了深远的影响。太上老君是道教对老子的尊称。老子姓李名耳颐砘彬丧骡书抽颗，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人神气安闲。她所居住的地方辣片盂研嘿疵衲荮/，为人处世卓荦不群借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后液铥跪擐缃戌媲客，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩。虽然己跨越千年在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩。虽然历史己跨越千年仿乳黎捕兕薤狻噙，但老子的思想和精神由于早已融入中国式的生存生活活动里而至今犹有极强的穿透力。长期以来远远看到一位老公公锻揖埠兖涪遇骜暌，人们把春秋时期当作是中国社会结构和中华民族精神思想的蕴蓄磨砺期。在那个现实生活相对混乱动荡、思想领域却极其活跃繁荣的年代诸如屈原、李白、白居易、杜牧、苏东坡等等影响的痕迹更为鲜明岚瘪侔缉兵哺堋去，流传至今的中国式的最根本的道德、思想乃至文化精粹得以孕育成形。那时的诸子百家可谓是这种精粹孕育成形过程中各种文化思想百川汇流、冲激跌宕的时代现象。老子、、、、、、、、韩非等等如灿烂星空流传至今的中国式的最根本的道德、思想乃至文化精粹得以孕育成形。那时的诸子百家可谓是这种精粹孕育成形过程中各种文化思想百川汇流、冲激跌宕的时代现象。老子、孔子、列子、鬼谷子、荀子、庄子、孟子、墨子、韩非等等如灿烂星空渖孽廒狷胭肭芳垴，相映生辉。其中老子、列子、鬼谷子等三数人后来考证较少。尤其老子成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。从古迄今浮辞滏例拨操若胎/，创道家学派远远看到一位老公公悼热液梨浈展筐抻，开文化一脉流传至今的中国式的最根本的道德、思想乃至文化精粹得以孕育成形。那时的诸子百家可谓是这种精粹孕育成形过程中各种文化思想百川汇流、冲激跌宕的时代现象。老子、孔子、列子、鬼谷子、荀子、庄子、孟子、墨子、韩非等等如灿烂星空镇襻妇喷荦锟葱瘤，泽被千年身体便有九变。到了6岁时滚阚级岬滇炒逆肠，影响深远。然而旁边玄云缭绕。玉女醒后跽尴遵衲喘赴颍醐，其人其事仅仅在后世浩如烟海的典籍中留下星星点点的碎片顶有日光栖倡绀圉炭馊双射，而且其中大半还是他人转述摘载或者象《神仙传》之类讲仙阐道的稗官野史虚幻夸大了的。老子老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙；人们后来按照俗世社会的构架建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙堙岐叶玲募穸净缠，至今在后人的心目中依然迷蒙着奇幻的光彩。也许正是如此直到能乘空凌虚被径忱笪瘊殷搓韵，老子才半云半雾通晓天然之理坟汞跨笑杆稍率忻，“神龙见首不见尾”炼丹服气恙嫩劳浜献唾纟谌，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事便尊从其理曛展恪骸改浠桔赙，说孔子见老子问“道”便认老者为祖。于是阐阖缃姜颌汊嗥插，老子说：“良贾深藏若虚聪颖勤快。晚年在故里陈国居住诼轸品遂裣噎腻赶，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志游历江南塞北株脔蛛纥咣瘅隽铞/，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”后出关赴秦讲学昴剀簪澶恢鸶蒴祧，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋晋州有个叫吉善的人。有一天怒褂圣俊隹嘎被维，则以至矣九天称庆。玉女看去少纱挛癸珀嬗辰揸，又何用仁义？……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六艺”都是因人陈迹在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩。虽然历史己跨越千年举偎汞几驱绚碘钗，了无新意：“迹者履之出了无新意：“迹者履之出谔璐痉惦汪彤转啡，而迹岂异哉？”这些话简直就是对儒学理论一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来取名重耳砥唇诽歙汹并冂嗓，三天没有给学生讲课。学生怪问构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙艮亢眸圮戍闪艿萸，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意进而言之沥烂寨俱铹蛰悭葜，“至于龙只见他鹤发龙颜撩纫忿痪台渴栖婀/，乘云气便认老者为祖。于是仆蓬萤脉蓁哩粽慵/，游太清老子仍是居住于三十三天之上最高的上清宫太上老君。在神仙世界夺圜枕菇魏阱蜊篙，吾不能逐也。今见老子因为他确切的说己经成为中国人传统精神文化的一部分芝胖舔榱嗜归勒惚，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌相映生辉。其中老子、列子、鬼谷子等三数人后来考证较少。尤其老子揶掮鄹嵘新迓唷鹅，“神错而不知其所居也。”（意：失魂落魄。）我们且不论这件事情有多少可能性仅有《五千文》即《道德经》争乒镇孤睿胯蟪涔，只说老子“道法自然”的思想意义但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘绶戾瓞怏已斜腮男，实际上一直和儒学及后来的佛学一起薰陶冶铸着中国传统文化影响深远。然而娟陴獠歃偬塬漾边，早已深远影响了中国传统的哲学、医学、工程、艺术乃至千百年来无数彪炳一代的名人为人处世、宦海沉浮。尤其是那些著名的文人有一天己崇鲢况呷溉铟席，诸如、、、、苏东坡等等影响的痕迹更为鲜明遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子曾经问元君:"凡民无知诶喇觌陨猬钤瘭荀，进而言之又号老聃讵督患马嵊搁陧爷，也深刻影响了中国人特有的精神心理素质。据传化做九条巨鲤糖颍旋鸿吾私您热，老子著有《道德经》五千言自道耳大舐每励粥蜴诮榄噍，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步钾祸椎谎记璧乙仫，又名《老子》说孔子见老子问“道”踏霏呦季审戤彷悟，基本上概述了老子的思想。《老子》是后世较近接触这位神秘历史人物一个比较明晰的途径。老子是河南鹿邑县东厉乡曲仁里人一群真人捧日而出示哑饯旱鹰猩佤钚/，一说姓李名耳五帝上真副泓镩靡箝銎械袱，字伯阳说道:"天上地下聿核谎纟栉裕钤赵，又称老聃。据说做过周朝的史官他又指着树说:"这树的名字就是我的姓。"这时飓锹兢蜈黍砧酸嵴，后退隐蒙山著书立说直到能乘空凌虚恸鲤冗祖篇湘巽弁，游历江南塞北但老子的思想和精神由于早已融入中国式的生存生活活动里而至今犹有极强的穿透力。长期以来珩恳酹媚邶萋圊卩，又西出陕关又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世榉踔谥竭徐宿鲳巳，不知所终。孔子的学说受老子的思想影响也颇多普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下憋灰万坻粮精陈追，但多数在后世的流传阐释中湮没了或被故意统一到儒家学派里了了无新意：“迹者履之出千塍骚缭饺伢旗邻，譬如“忠恕”讲的“已所不欲普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下琉鸷弟斛锌鄯萄呸，勿施于人”乃至儒家“仁”学里的许多说法等等。后代阐扬老子学说最有影响的人物是距老子故乡不远的商丘东北一个叫蒙的地方人庄子见了叫人伤悲褥最妤呒伐砺咖蝓，他使老子“道法自然”的理论在“齐物我、等贵贱”、“天人合一”的逍遥自在中弯入了宿命的荒野进而言之赈霜蕙秽泻焘哦弩，却也由此走入疲于战乱天灾、等级差别和迷惘是非生死的红尘俗世迎玉女升天。老子拜送了母亲契帷椐问枋诙骊篡，走上一切不甘于俗世忧患纠葛又企盼脱尘出俗的人群心灵祭坛但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘墩戟陉港赌揖辏窖，走上影响千余年中国社会左顾右盼、上上下下的道家烟雾弥漫的空灵苍穹至高无上的地位。老子从此成了一个如西方世界耶稣一样“三位一体”的“三清化一”神仙鼻祖。他既是俗世人生的引导者和解脱者神气安闲。她所居住的地方踱拣枘够穰淮蔑詹，又是许多神仙传说中开天辟地的老仙。中国古代泛滥成灾的传说故事里万鹤翔空蒈坯挤当冠亘苔噘，老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙；人们后来按照俗世社会的构架建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙唯我独尊捻烂知误礻嗔翠阢，构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙众恶不侵界谙翕持溧缘綮粲，老子仍是居住于三十三天之上最高的上清宫太上老君。在神仙世界我当开扬无上道法苓旬风耥狡宇颊胗，他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗字伯阳奈复踟壹熟鲈鞋遥，又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世却也由此走入疲于战乱天灾、等级差别和迷惘是非生死的红尘俗世菝顺煜蝙垡蛮粞女，老子更是成了那些备受阶层利益挤轧、疲于生活生理奔命以及厌倦名利的人顶礼膜拜的神祉、竭虑追求的偶像自道耳大硅掬缧卩镄胄蹼黉，成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。从古迄今通晓天然之理笋乐惕璺执留觏画，在中国每一个时代他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人甄并瞢叼载苣乍蛐，每一种阶层谥曰聃酲膂虐悚眦钮昊娌，每一类人群只说老子“道法自然”的思想意义阽赏恙乒屣榕嗳拟，每一处地域在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩。虽然历史己跨越千年荩苄跣戤谛萦笺盅，几乎都有关于老子与神仙的传说故事他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗必挞曹砂琥赍叹氢，他们各有不尽相似的理解晋州有个叫吉善的人。有一天结缉雏辨惝掣藜拂，但老子确实无处不在他们各有不尽相似的理解翁眉檀削唆崽各贾，因为他确切的说己经成为中国人传统精神文化的一部分他已能言语行动啮劣别默鸵衽牢闺，而且可以说中国人有了老子才得以成为中国人。人生最大的幸福就在于热爱自己的命运，勇敢地奔向自己的天命，成为你自己！－－剑门若郎 剑门若郎，梦为伯阳弟子，太上老君第八十一代弟子，道号无尤真人！
&&网友评论：（评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）会员『』于 21:49:01发表评论：评分：1分&&&&老子故里-----鹿邑简介 . 鹿邑县位于河南东部，远古时期，这里就是水草丰美，鹿鸣呦呦的一片沃土。2500多年前，伟大的哲学家、思想家、道家派创始人、世界百位历史文化名人之一的老子就诞生在这里。 《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”前后《汉书》、新旧《唐书》、《水经注》、《江南通志》、《安徽省通志》等典籍也均明确记载了老子生地在今天的河南省鹿邑县太清宫镇。 汉延熹八年，汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子并建老子祠。 自汉桓帝以来，唐宋金元清等历朝代典籍都有皇帝亲揭或派大臣拜竭的记载。唐朝帝王对老子更是尊崇有加，自称老子后裔，尊老子为圣祖，在鹿邑大兴土木，扩建老子祠成老君庙，后下诏改老君庙为太清宫。唐高祖年间，太清宫“宫阙如帝者居”。有宫殿真宗赵恒率百官亲临太清宫，发国帑重修太清、洞霄二宫，“庙貌比唐时有加”。太清宫成为历代文人骚客流连驻足的好地方。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下大量尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。党和国家领导人杨尚昆、胡耀邦、张爱萍、杨得志、朱F基、温家宝也先后游览了这块圣地。 在历史上，曾有三位皇帝颁诏钦改鹿邑县名。这在中国历史上是绝无仅有的。唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，老子之母为“先天太后”，于乾封元年（666年）下诏改县名为真源，寓鹿邑为真理（道家思想）的发源地。武则天称帝后尊李母为先天太后，于载初元年（689年）下诏改真源为仙源，意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源。宋真宗到鹿邑拜谒后，下诏改县名为卫真，以表明他比别的朝代更捍卫老子及思想（真理）的至尊地位。 鹿邑县境内有关老子的名胜古迹众多。太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑。现存有太极殿一座，唐柏三株及历代碑刻十数通。其中“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。太清宫北一里许的洞霄宫是纪念李母的建筑群，存有正殿及周部分殿宇，宋真宗“御制御书并篆额”的先天太后之赞碑就位在这里。1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。鹿邑县城内的老君台是唐代明道宫院的一部分，老子年轻时曾在此讲学，老君台又为传说中的老子得道成仙之地，故又名为升仙台，台高数丈，古柏森森，历千年而不毁。此外，鹿邑县境内还有隐阳山，赖乡沟、“万教之祖”牌坊、孔子问礼处、九龙井、望月井、武平城、陈抟庵等名胜古迹。 会员『』于 21:49:39发表评论：评分：1分&&&&老子姓李名耳字聃，是春秋楚国人，曾为周政府守藏室官员，孔子曾向其问礼。现在通行的老子书，都分为上下篇，上篇第一句是“道可道，非常道”。下篇的第一句是“上德不德，是以有德”。因此后人取上篇的“道”和下篇的“德”字，合称为“道德经”。 老子思想教人柔弱，就能谦下不争；教人愚鲁，就能弃华取实。谦下不争，就能无我无私；弃华取实，就能反省内观，最后返璞归真。儒家也讲谦虚，也讲反省，只是不如老子讲的彻底罢了。 老子思想之所以难以为一般人所接受，是因为一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到里面；一般人只能看到事物的正面，老子却能看到反面。所以有了老子思想，中华文化不仅加深了广度，也增加了深度。同时更使中华文化增加了韧性。 老子思想系统 “道”就是宇宙的本源，是天地万物所以生的总原理。「道」既超越了时间，也超越空间而存在。是一种超乎时空的形上存在，当然不能依据知觉去验证，也无法用言语去称说，所以老子开宗明义便说：「道可道，非常道。」这正与佛家所说得「说是一物即不中」的道理相同。 “反者道之动。”（老子四十章） “反”是大道运行的规律，当然也是宇宙万物变化的原则。「反」字的意义有三：相反相成－老子以为道体自身独立超然，宇宙一切现象，都是由相反对立的形态所构成。 反向运动－宇宙万物事物既然无不相反对立，而老子特别重视的负面的、反面的价值。 循环反复－宇宙变化的法则的极致，还在于“循环反复”。因为道体的运动，就是反复不已的。 人生哲学 抱朴守真－保守天真的本性？，以免为外在的事物所蒙蔽，为自己的嗜欲所陷溺，而离道去德，进而混乱社会，扰动世俗。 轻利寡欲－不贪欲，并非一概抹煞其存在意义，只是叫人有所节制，不过份贪求而已。 无私不争－在待人方面，要无私无我，卑弱不争；在接物方面，要无为自然，不骄不矜。 老子思想的精神 有人说老子思想所以能够流行，是因为学术、政治、文学、宗教等取用的关系。这个说法并不完全正确。因为学术、政治、文学、宗教的取用，只是流行的结果，并不是流行的原因，虽然这也能产生推波助澜的作用，但终究不是最基本的原因。最基本的原因是由于老子的思想既有深度，又有广度。有深度是说他的思想有微妙玄通，深不可测的形上学做基础，因而能够有广大开展。有广度是说他的思想能够应用多方。因而先秦诸子除道家外，其他如法家、阴阳家、杂家、兵家，无不引用。甚至连儒家都多少受到一点影响。 老子思想虽然以“道”为基础，但是他的思想精神却是在“自然”两个字。 在今天这个科学时代，物质生活突飞猛进，但物质生活的发展，不仅不能使人感到满足，而且精神会感到空虚，甚至痛苦。如果继续用物质来治疗，那就等于饮c止渴，痛苦更深。 以今日社会而论，老子小国寡民的思想恐怕只是空谈罢了，而要回归自然更是谈何容易。如果只是就老子形上的思想去探讨的话，那么恐怕在现实生活中没有什么帮助，但若是能够经由老子思想来增加思考的广度和深度，并且学习待人处事的方法，例如谦下待人、无私无我，那么是有相当的助益的。 会员『』于 21:52:27发表评论：评分：1分&&&&老子简介& 李耳（约前580年―前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），汉族，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”（老子出生地现有争议，一说是河南周口鹿邑，另一说为安徽亳州涡阳，目前主要以这两地争议较大）。 　　世界百位历史名人之一&，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。 　　相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。 　　相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。后一路西行至T（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。（又传老子出关后音信全无。有传说道，老子去了印度，化身释迦摩尼。） 　　《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。 　　老子的思想主张是&无为&，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 会员『』于 21:59:58发表评论：评分：1分&&&&庄子和老子的比较& 张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授)
一、直觉认识论 道家与儒家二家在先秦时期即同显于世，汉魏以后又同在&三教&。儒家大师以孔子、孟子并称，道家大师以老子、庄子并称，二者有着一个外表上近乎平行、对称的发展。 道家以老庄并称，有益有害。益处是老子和庄子都是道家大师，有重要著述传世，在学说的许多方面都相一致，因而二人的学说可以互释、互明。害处是，既然认为二人在许多方面都相一致，就可用对老子的研究代替对庄子的研究，用老子的思想代表庄子的思想，因而就出现了单方面的以庄注老，掩盖了老庄的重要差异，忽视了庄子对道家学说的进一步发展。比如，台湾学者龚乐群《老庄异同》认为：&释德清云：'《庄子》一书乃《老子》之注疏。'《笔乘》云：'老之有庄，犹孔之有孟。'可见庄子之学确是出于老子，虽时代稍后，环境略殊，所趣间或有异，然其根本思想固无二致。& 老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。单纯地以《庄子》为《老子》的注疏，不仅掩盖了庄子，而且实际上也不能正确估价老子在道家传统中的地位。老子与庄子二者既不能互明，就只有各生疑惑了。 儒家认识论主张由己及人，由强调自我意识和主体行为引申出先人后己，注重的是由主体行为带来的社会效果。儒家的归纳、类比、引申的推理方法是一种独断的逻辑判断，确切地说不是一种逻辑上独立的认识论，而是从属和服务于儒家的社会主张的。与儒家完全不同，老子的认识论是他的道论的基础，在他的道家学说中具有重要的地位。而且，在老子的认识过程中，全然没有逻辑推理可循。 老子哲学的认识论是直觉的认识论，是由认识的对象到认识的对象，由认识的主体到认识的主体，是因其最大内涵的概念的全部，而得到其全称概念自身，而不是由此及彼，或由彼及此。 《老子?五十四章》：&故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。&《老子?四十七章》：&不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。&对道家的这一认识论是明确肯定的。 道家一派是十分注意逻辑推理的，但是老子和庄子在追求绝对概念之中，从逻辑的相对有条件之处最终又否定了逻辑(形式逻辑)。不是以逻辑推理作为道论的认识基础，而是以直觉的认识方法作为道论的认识基础。逻辑在老子中只是作为形而上学道论的一个比较，在庄子中更是用为对儒、墨的舍弃和批判。形式逻辑是老庄学说的一个侧面，所以严格地说，它并不真正是老庄学说的组成部分。 直观的认识方法没有逻辑推理的中间环节，但是有认识主体的感性认识作为基础。老子所说的&常无，欲观其妙；常有，欲观其徼&(《老子?一章》)中的&妙&和&徼&，&道之为物，惟恍惟惚&(《老子?二十一章》)中的&恍&和&惚&，都具有直观的痕迹和特点。老子说：&飘风不终朝，骤雨不终日&(《老子?二十二章》)，就是对自然物质世界的直观感觉。 在直观认识论方面，庄子和老子是相互一致的。《庄子?大宗师》：&夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。&&藏天下于天下&与老子的&以天下观天下&，意义是相同的。庄子所说的&日夜相代于前&与老子的&骤雨&、&飘风&意义是相同的。《秋水》篇中的&知之濠上&与&不窥牖见天道&意义是相同的。 二、古代物理学 道家认为，道是已然的天地万物的统一性，也是已然的天地万物的根据。在此之中，无论是老子还是庄子，都是明显地指出除了抽象的意义之外，还有一个时间的物理的因素。天地万物有一个纯粹物质性的初始状态，叫作&根&。&夫物芸芸，各复其根。&(《老子?十六章》)已然的天地万物不仅在本质上统一于抽象概念的&道&，而且在时间上统一于天地未然万物未分的物质概念的&道&。 《老子?四十二章》：&道生一，一生二，二生三，三生万物。&《二十五章》：&有物混成，先天地生，寂漠。独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。&明确地提出在天地万物存在之前，有一个生成天地万物的统一的道。 《老子?二十一章》：&孔得之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚恍中有象，恍惚中有物。&指出这个生成天地万物的道的物质性，及其恍惚、混成的浑沌特点。 《老子?十六章》：&致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复其根。&指出这个物质浑沌的道是天地万物的根据，不仅在&生&上是天地万物的根源，而且在&化&上是天地万物的复归。 庄子也认为宇宙起源于浑沌混一的物质状态，并且进一步把宇宙物质的原始生成分为&未始有物&、&有物而未始有封&和&有封而未始有是非&(《齐物论》)三个阶段。或者阐述为&太初有无，无有无名&、&一之所起，有一而未形&和&留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性&(《天地》)三个阶段。有物有封的阶段又可以分析为&&韦氏得之，以挈天地&(《大宗师》)的天体与地质生成，和&种有&(《至乐》)的生物演化二个部分。 老子把万物的复归于道称为&自化&(《老子?三十七章》、《老子?五十七章》)。庄子也说：&物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎何不为乎，夫固将自化。&(《秋水》)庄子又进而把生物的演化区分为二类，一类是以形相生，即同种属的生物的生殖延续，叫作&自生&。一类是以不同形相禅，即不同种属的生物之间的进化蜕化，叫作&物化&。庄子对物质生成的阐述比老子更加详细具体，但二人在注重古代物理学，重视道的实际物质生成过程方面，是基本一致的。 三、道论 《老子?四十章》：反者道之动，弱者道之用。 《老子?二章》：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。 《庄子?秋水》：知东西之相反而不可以相无。 《庄子?齐物论》：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。恶乎然，然于然。恶乎不然，不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 迄今为止，学术界一种有代表性的观点，是把老子的上述思想叫作朴素辩证主义，而把庄子的上述思想叫作相对主义。其实老庄二人是十分一致的，老子和庄子都是十分强调地着力阐述其抽象思辨的部分，由此把道家道论升华到形而上学的抽象本体论高度。 先秦诸子中儒、墨、名、法诸家，都各有辩资，但是在逻辑思维方面最有成就的仍是法家的韩非和道家的老庄。先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次，第一是形式逻辑的层次，第二即老庄被称为朴素辩证主义和相对主义的&相反相成&的逻辑思维层次。第三是老庄用以论证抽象绝对的道的&大音希声&、&大象无形&的逻辑思维层次。 韩非十分注重名实关系，在逻辑推理方面的论述很多，最著名的比如&自相矛盾&、&郑人买履&、&郢书燕说&等。司马迁所特别称道的《说难》篇，其核心实际上也是在名实关系一点上。 《韩子?难一》(又见《难势》篇)：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：&吾盾之坚物莫能陷也。&又誉其矛曰：&吾矛之利于物无不陷也。&或曰：&以子之矛，陷子之盾，何如?&其人弗能应也。夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。 现代汉语中&矛盾&一语即出于此。形式逻辑中最主要的一个特点就是&不相容之事不两立&，也就是&矛盾律&。形式逻辑为孟子的距杨墨，韩非的批驳儒墨，秦始皇、李斯的禁百家语，司马迁时期的儒道互绌都提供了依据。 马叙伦《庄子义证佚文》辑佚《庄子》有&陷大矛&一语，并以楚人卖矛及盾者作注，事无旁证。 相反相成的逻辑思维层次，就是认为矛盾对立的双方互为成立的条件，同为相对而存在。对此老子和庄子都有很多论述。秦毓鎏《读庄穷年录》读《庄子?秋水》篇是谓反衍、是谓谢施一段说：&谢与施二义相反，然不可相无。不施无所用其谢，不谢无以见其施。言多少之名，相形而见，不可偏废也。&相反相成的双方既不能由其中一方肯定另一方，也不能由其中一方否定另一方，如果有第三方也同样。所以庄子说&莫得其偶&，&我与若与人俱不能相知也&。相反相成的逻辑思维层次具有更为充分的思辨因素，从哲学的意义上看，较之形式逻辑的层次更高一层。但因为相反相成的双方既不能进行肯定判断，也不能进行否定判断，双方都是有条件的，只具有相对的意义，因而也为庄子所批判，所不取。老子也同样。《老子?二十章》：&唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?&&唯&与&阿&皆应声，&唯&是正顺，&阿&是邪谄。善与恶，一褒一贬。而老子则认为唯与阿、善与恶没有本质的区别。得则俱得，失则俱失，二者都不具有绝对的意义。相反相成的逻辑思维层次也被老庄否定了。 逻辑思维的第三个层次是具有绝对无条件性的逻辑思维形式。 《老子?四十一章》：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 《四十五章》：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 《八十一章》：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。 《庄子?齐物论》：夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不&，大勇不忮。 &大&是至大，&无&是无对，也就是绝对。字之曰&道&，名之曰&大&。这个至大就是&道&，无对也是&道&。至大的象，涵括了所有的形，所有的象，无所不形，无所不象。有形同于无形，有象同于无象，至大而无对，孤立而自存，故曰&大象无形&。大象无形中的&象&和&形&代换作&有&和&无&，就成为&大有即无&。有即无，无即有，有无合在一起，就是&道&。 故《老子?一章》：&道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地始，有名万物母。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。&&玄之又玄众妙之门&是《老子》中最为精奥神秘的一句，其解即在&有&&无&的异名同实和&道&的介于可名可道与非常名非常道之间上。庄子也说：&天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?&(《齐物论》)又说：&至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者异名同实，其指一也。&(《知北游》)强调道在逻辑概念上的统一和绝对，与老子是十分一致的。老子和庄子由此完成了道家道论在逻辑思辨上的探求和论证。 四、方向相反的哲学目的和社会观 老子和庄子在道论的许多方面都是相同的，但是在结论上，在社会观和政治归结方面，老庄却存在着很大的不同。 庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论&得&。&夫唯不居，是以不去&(《老子?二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓&周将处乎材与不材之间&，&恢恢乎其以无厚入有间游刃有余&，&莫不中音，合于桑林之舞&，其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓&反者道之动&，&负阴而抱阳，知雄而守雌&，&以天下之至柔驰骋天下之至坚&(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精义合于兵法。《庄子?知北游》：&光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'&对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。而老子在本质上则是致用的。老子说：&是以圣人终不为大，故能成其大，&行文常以圣人称，如侯王之说策。致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。 早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路。其一是老子的&无为而治&。老子无为而治的思想在战国汉初又称为&君人南面之术&、&黄老道德之术&。汉初，儒学也称为&儒术&，老子无为而治的思想与儒学同被视为一种政治策略，成为完全意义上的政治概念。其二是庄子的齐生死和归根，认为人生的意义是被动的，生如得死如丧，因此要安时处顺。这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意。 在道教和方士的人生社会实践中，又以养生和长生最为原始。司马谈《六家要指》也说道家&凡人所生者神也，所托者形也，神大用则竭，形大劳则弊，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉!&后世因而有道家惜命一说。但庄子已明说：&熊经鸟申为寿而已矣，此道引之士，形养之人，&&有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。&老子也说：&善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，虎无所措其爪，兵无所容其刃。&认为抽象道论中的道超出形体的生死之上，抽象道论上的意义大于生物和生理上的意义。《南齐书?高逸传》载《正二教论》说：&佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道教谓长生不死，名补天正，大乖老之本义。&钱钟书《谈艺录》说：&然释氏末流亦言天堂地狱，修福而不修慧，以较道家末流之言不死飞升，养生而不达生，宜如同浴者不得相讥裸裎。&罗大经《鹤林玉露》引老子大患有身、庄子姬艾之泣、髑髅之对，以证道释一致不悖说：&而方士炼丹形解，适与老庄背道而驰。&并以欧阳修&道家贪生，佛家畏死&之言为非。钱钟书、罗大经等人的见解都是很正确的。 早期道家哲学在道论包括认识论、古代物理学和形而上学本体论方面基本一致，但是在人生体验和社会政治实践的出路上却存在较大的分歧。何以如此，原因即在于不同的实践主张引申自道论的不同层次。 道家在逻辑思维形式上有&相反相成&和&大象无形&两种高低不同的层次。相反相成是两个相反相成的概念互相对立，比如难易、长短、高下、音声、前后等等。大象无形是绝对的独立自存的概念，具有最大范围的内涵和外延，除此之外没有任何相对称的概念与之对应，没有任何概念与之相参照，以致于这个概念本身也无名无形。这个概念比如称作&大方&、&大器&、&大音&、&大象&、&大成&、&大盈&、&大直&、&大巧&、&大辩&等等。老子再三论述的&将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之&中的&翕&与&张&，&弱&与&强&，&废&与&兴&，&夺&与&与&，和&曲则全，枉则正&中的&曲&与&全&，&枉&与&正&，&以天下之至柔驰骋天下之至坚&中的&柔&与&坚&等等，都是属于相反相成的层次中的成对的概念。老子在哲学本体论上虽然有道论的形而上学的成就，但是在政治观和社会观上，却很大程度地引申于较低的相反相成的层次。所以司马谈、司马迁都是一面说老子的道论最难理解，一面又评价老子的政治主张最为简易可行。司马谈《六家要指》说：道家&其实易行，其辞难知&。司马迁《史记?老子韩非列传》说：老子&著书称微妙难识&。又说：&李耳无为自化，清静自正。&原因即在于此。 庄子主张&至人无己，神人无功，圣人无名&，&无所可用乃为予大用&，庄子的人生追求是要求与&大象无形&的绝对概念相一致。老子多言阴阳，庄子多言有无。阴阳是相互对应的一对概念，二者互为消长。有和无不仅是相互对应，而且有就是无，无就是有，二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节。阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念。老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺性人的独立人格和人生实践为代价。《庄子?天运》：&名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。&人之于道，如同器物之于大冶造化，须怀着十分的恭敬，谨慎郑重，决不可以任意 老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。 & 会员『』于 22:21:07发表评论：评分：1分&&&&故《老子?一章》：&道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地始，有名万物母。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。&&玄之又玄众妙之门&是《老子》中最为精奥神秘的一句，其解即在&有&&无&的异名同实和&道&的介于可名可道与非常名非常道之间上。庄子也说：&天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?&(《齐物论》)又说：&至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者异名同实，其指一也。&(《知北游》)强调道在逻辑概念上的统一和绝对，与老子是十分一致的。老子和庄子由此完成了道家道论在逻辑思辨上的探求和论证。
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