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历史上的今天
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blogTitle:'请来菩萨驱“白虎” 老人被骗三百五',
blogAbstract:'&“家有不幸事，家中时运差，儿女上学就业不难，那是你家中白虎精作怪，点时一踏纸，请来观世音，驱走白虎精，从此你家幸福和谐，万事通达……”幸福没，和谐否？尚且未知，但是钱却真真被骗走了。\r\n11月5日下午，居住在31团的刘大爷家里来了一个穿红茄克衫的妇女，女人边敲门边说自己是收购旧粮票、纪念章的。老人忙热情地将来人让进屋里。刘大妈翻出家存的旧粮票递给那女人。红茄克女人看了看说：“这是69年的粮票，去年我们收过，今年不收这个了。”\r\n随后，那女人站起身来在刘大爷家房前屋后转了转，女人的眉头越皱越紧，突然她压低声音对刘大爷说：“你家房子位置不好，有人作了手脚，有三把钢针埋在地下，方向朝着你的屋。”老实胆小',
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水族拜石信仰的变迁01
第29卷第1期中南民族大学学报(人文社会科学版)；Vo.l29No.1；2009年1月JournalofSouth2Ce；Jan.2009；水族拜石信仰的变迁；――以贵州三都水族自治县塘党寨为例；文永辉；(贵州师范大学法学院,贵州贵阳550001)；摘要:根据文献资料回顾了历史记忆中的水族拜石信仰；关键词:水族;拜石信仰;变迁；中图分类号:C95文献标识码:
第29 卷第1 期
中南民族大学学报(人文社会科学版)Vo.l 29 No. 12009 年1 月
Journal of South2Central U niversity fo r N ationalities (Humanities and Social Sciences)J an. 2009水族拜石信仰的变迁――以贵州三都水族自治县塘党寨为例文永辉(贵州师范大学法学院, 贵州贵阳550001)摘 要: 根据文献资料回顾了历史记忆中的水族拜石信仰及其祭祀活动, 同时通过细致的田野工作, 考了贵州省三都水族自治县的一个典型水族村寨――塘党寨当代的拜石信仰活动, 分析了水族拜石信仰变迁的社会经济背景, 并认为研究这种宗教信仰及其变迁是理解水族文化不可缺少的部分。关键词: 水族; 拜石信仰; 变迁中图分类号: C95
文献标识码:A
文章编号: X (6205中国南方少数民族向来以各种自然物为崇拜对象, 日月星辰、山川河流、怪石古树、风雨雷电都可以成为山民们顶礼膜拜的对象。水族的拜石信仰是其中的典型之一, 各种文献资料展示了水族围绕石头所形成的丰富多彩的仪式与宗教文化。笔者在贵州省三都水族自治县恒丰乡塘党寨进行的1 个月的田野调查①中看到, 随着社会的发展, 水族地区经受着各种外来宗教文化的洗礼, 不仅汉族的民间信仰对水族人有很大影响, 甚至20 世纪初期基督教也开始传入到塘党这个偏僻的山村。不过, 传统的拜石信仰仍然是塘党水族信仰的中心, 不仅全寨公共的供奉石菩萨的寺庙香火旺盛, 而且几乎每一户人家房前屋后甚至隐秘的山洞都供奉着各种奇形怪状的“石头菩萨”。在调查中, 笔者曾与一个30 多岁、有中学文化的塘党人聊起信仰、迷信等话题, 他很自毫的告诉我, 像他这样读过书的人是不会信封建迷信的。问他怎样理解“迷信”, 他说迷信是虚有的东西; 问他信不信石头菩萨, 他却又郑重地认为“石头菩萨绝对不是迷信, 那是真正存在的”。由此可以知道, 在塘党水族的信仰世界里, 石头菩萨不是“迷信”、不是“虚有”的, 是他们精神世界可值得信赖的支柱。不过, 与文献记载中的水族拜石信仰相比, 今日塘党人的拜石信仰已然发生了巨大变化。将拜石信仰置于当前塘党的社会经济文化背景下来考察, 对于理解水族文化别有一番意义。 一、历史记忆中的水族拜石信仰根据有关文献资料的记载, 以前水族人对石头的信仰主要以对石头菩萨的集体性的祭祀最富有特色。其中主要有下述几种。拜“霞”。“霞”是水族地区雨水神的称谓, 拜“霞”是一种祈雨仪式, 因拜霞中必须要一头母猪, 所以又被称为“母猪霞”。“霞”石有的是山上发现的自己滚动的石头, 有的是老祖公上山打柴时捡回来的。有的认为霞石似人形[1 ]67- 70 , 有的认为是地道的猪首形[2 ]73。拜“霞”的仪式极为隆重, 有的地方一年要举行两次, 第一次是拜真“霞”, 秘密进行, 由水书先生和各“股”(水族的各宗族分支) 寨老将密藏的“霞”石取出祭祀; 第二次拜假“霞”,全“霞”组织(共同供奉一个“霞”石的各宗族分支) 的群众都参加。拜“善”。据说“善”菩萨不是捡来的而是偷来的。拜善也是一种相当于拜霞的祭祀活动, 只是进行的地区不同。拜“最令”。“最令”是长圆形的一头带嘴、像人形的石头, 原来在水族各村寨都有。“最令”从山上捡来, 有一个大的两个小的, 将其安置在村寨大门旁,并修一座小房安置, 大的一个为男性, 小的两个站立左右护卫。寨上每年用酒肉敬一次, 功能是保障寨子人员少生病, 庄稼生长好, 还可以挡住白虎的侵害。虎的侵害。拜“改善”。这是生长在三岔路口的带嘴的像人形的石头。据说凡是家中小孩体弱多病的, 只要向“改善”祈求, 就可保佑小孩健康成长。拜“最纠”。是在野外选择的像人形的石头, 立于桥头, 职责是保佑地母送子平安, 保证人们能得到送来的子女。拜“定枯”。凡是从山上滚下来而没有损坏的石头, 水族人都认为其有神性, 路过其旁边时都特别小心, 并捡一根柴禾放在石头上。据说这样才能保证路上平安, 否则路途中必出事故。拜“缪”。各地路边、寨旁或山上洞里的古怪石头, 都是水族人祭拜的对象。遇上要保人丁平安、发家致富、升学调动、参军提干等事情, 都会找石头菩萨“帮忙”, 并进行许愿还愿的一系列仪式活动。传说中很灵验的石神, 香火更是旺盛。上述这些水族人的集体性的拜石信仰和祭祀活动, 随着社会的发展逐渐地湮灭了, 也有一些如“拜霞”等在中断几十年后又偶有复兴[3 ]74。而今日所见的塘党水族的拜石信仰, 又有了新的形式和新的社会意蕴。 二、公共和家庭的“石菩萨”信仰目前在塘党, 凡是被赋予了神性的石头都被人们称为“石菩萨”, 其中既有村寨公共祭拜的石菩萨,也有各个家庭敬奉的石菩萨。塘党寨目前有4 座公共的石菩萨。一座位于距村口约0. 5 公里的3 棵大杉树下, 这3 棵大杉树被塘党人视为神树, 树下的石头也被人们供奉祭拜。另外3 座分别位于寨子的东北、东面、东南三个方位, 均在寨子所倚靠的笔架山脚下。村民为东面的石菩萨盖了一个比较牢固的小庙, 搭建了专门的拜台, 庙上挂的红布、供奉的祭品、粘贴的对联是最多的; 而位于村落东南的石菩萨虽也有拜台, 但只有一个简易的棚子为其遮风挡雨; 东北部的石菩萨则立于露天之中, 除了几个表示威武的木架和村民祭祀时留下的猪笼外, 四周丛生的杂草显露出此石菩萨与村落另外两个公共石菩萨“命运”的不同。村民们解释了它们待遇不同的原因: 中部的石菩萨最“灵”, 大家都相信它。除了公共敬奉的石菩萨外, 几乎大多数的家庭又各有自家的石菩萨, 它们往往位于各家房前屋后某一隐秘的角落, 甚至在黑乎乎充满虫蛇的山洞里面。有的石菩萨是房前屋后天生的一些石头, 有的是从外面捡回来放在屋前供奉。从外来者的角度看, 这些石菩萨大多只是一些在贵州喀斯特地区随处可见的普通石头, 不过当地人在向笔者介绍他们自己家的石菩萨时, 都会说:“你看这些菩萨多漂亮啊! ”, 显示了菩萨在他们心中有不同凡响之处。当然, 也有外形比较奇特的, 如有一户人家房屋旁边的洞里供奉的石菩萨, 极像一个小猪头, 它因此得到了主人家更多的供奉, 据主人讲, 每逢初一、十五或遇到不如意及生活中需要作比较大一些决定的事时, 都会带上祭品来这里拜菩萨。这些石头如何被赋予神性、成为菩萨的呢?塘党人告诉笔者, 如果某家的小孩在某块石头上玩耍后脚疼, 家长就会请巫婆来看, 巫婆如果说有菩萨附在石头上了, 这块石头就会成为菩萨; 如果是在外面碰到突然滚动的石头或长得奇形怪状的石头, 也有可能用背带将其背回来供奉。当地还流传着很多邻近村寨的菩萨很“灵”的故事, 这些无法考证的外村传说, 在人们日常生活的言说中流传, 越发使塘党人感受到了石菩萨的威力和灵验, 虔诚的敬奉着这些石头。有趣的是, 石头本身并不是菩萨, 而是因有魂魄附在其上而成, 因此, 石菩萨被他们称为“公”(水语中把老年男性称为“公”, 老年女性称“ya”) , 认为是“公”的灵魂附在上面而已。村民们还说, 塘党寨的石菩萨大多姓“王、石、李”等, 没有姓“韦”的(塘党是个单姓宗族村落, 全部姓“韦”)。从文献记载可知, 水族的祖先崇拜和灵魂信仰是极为普遍的。祖先崇拜一是表现在对远祖陆铎公(又被称为拱陆铎、公六夺) 的供敬上; 二是表现在对民族部落首领的供敬上; 三是表现在对已故父母、公奶以及近几代祖宗的供敬上。而水族的鬼种类之多在各民族中是十分罕见的, 其数目有上百个。水族的鬼有好鬼、恶鬼和中性鬼之分。一般鬼和神并没有明确的区分, 好鬼就可以称为神[1 ]72- 73。从塘党人称菩萨为“公”来看, 石头菩萨与鬼的确是一样的, 都是死人的灵魂所变, 只是石头菩萨是好鬼而已, 这是原始的泛灵信仰的一种表现。同时, 塘党人认为石头菩萨都不是姓“韦”, 显然是将菩萨与祖先严格区别开来,菩萨和鬼一样都是外人。根据武雅士研究汉族民间信仰的观点, 认为神灵对应的是官僚, 祖先是宗族成员, 鬼魂即是外人[3 ]。在塘党的水族社会, 也看到了神、鬼、祖先这三重信仰体系, 当然, 在塘党, 只有祖先是自己人, 神和鬼都是外人。 三、拜祭仪式: 集体认同与个体福气塘党人拜祭石菩萨的仪式主要分为下述两类。一是常规性的一般拜祭。如每月的初一、初五和十五(均是水历, 下同) 都可以拜祭, 根据崇信的程度不同, 各家拜祭的频率也不一样。但每年大年十五和春季, 拜祭的人特别多, 特别是春季, 人们拜菩萨烧纸烧香, 经常弄得寨子上空烟雾缭绕。拜祭所用的物品一般有酒、猪肉、鸡、鸭及香蜡纸烛等。这种常规性的拜祭活动往往没有具体的目的或只是求菩萨一些 小事, 主要是拜自家的石菩萨。二是规模比较大的拜祭。如求菩萨保佑女子考上大学、成名、升官发财等, 有时也可能不是单纯的为了某一种目的。这种拜祭不能随便进行, 必须先问巫婆, 由巫婆确定一个时间, 一般是在公共的石菩萨庙特别是在位于村子东部的庙里举行仪式。塘党寨的人对于2004 年寨里一户人家举办的拜祭石菩萨活动记忆比较深刻, 这家的男主人曾在县城工作, 据村民说, 这次拜菩萨的规模是他们大多数人有生以来见过的规模最大的一次。村民们为笔者回忆了整 个拜祭过程。拜祭菩萨的前一天, 做五色糯米饭, 然后把饭挂在树枝或竹枝上; 准备好150 斤左右的大肥活猪及活鸡、肉、糯米、米酒、豆腐等物品; 写好祈福的对子,贴在菩萨庙前, 把主家对菩萨的要求也写好放在庙前; 接到通知的外家(小孩的母舅、舅母等) 抬着糯米饭、新布、给小孩的新衣、鞋、肉等赶来, 三家六房和接到邀请的家族成员也拿竹筐装糯米饭、布赶来。在巫婆确定的拜祭时辰到时, 准时在石菩萨前摆好两张桌子。据说一般菩萨都有两个“公”在一起, 一个吃荤、一个吃素。因此, 一张桌上放上约4 斤大米、红包、肉、酒等; 另一张供素食如白豆腐、花生、糖、水果等。摆好桌子以后, 请巫婆作法念咒, 烧香烧纸, 人们依次抬着猪、酒、糯米饭、衣服、鸡等在菩萨面前参拜, 并说吉利话, 叫菩萨为“某公”(菩萨具体姓什么由巫婆作法确定, 并不固定)。一轮拜祭完成以后, 人们回去把猪、鸡给杀了, 然后做一些稀饭, 又抬到菩萨面前供奉, 程序与前一轮一样。拜祭完成以后, 留下三家六房和家族成员送来的糯米饭的一部分, 主家再补回一些让送来的人带回去, 还要送给巫婆猪腿、鸡腿各一条和一些糯米饭、布、米等。然后主家和客人就开始吃供祭的物品, 这些物品必须在3 天之内吃完, 不能送人, 也不能卖。有趣的是, 举行这种拜菩萨活动的人家可以收礼, 塘党村的这次规模最大的拜石仪式上, 就有很多外面的人来送礼。很多学者对民间信仰的研究表明, 民间信仰的复兴表达了村民对社区认同感的创造与再创造, 还是村落与外界联系的途径, 而个人和家庭对人的“福气”和“运气”的祈求, 表达了农民在变迁的环境中的不确定感。随着社会的发展, 集体化时代一定程度由政府供给的公益事业和社会互助基本成了民间的事, 人们会用集体性的宗教信仰仪式等来寻回长期缺失的社区共同的认同感[4 ]。但是, 可以看到, 塘党的拜石信仰主要还是“个体性”的, 是个人或家庭祈福与消灾解厄的手段。新中国成立前的“拜霞”等集体性的祭石仪式并没有重现, 这与当地经济社会发展有很大关系。在20 世纪90 年代中后期, 塘党这一大山深处的水族社会也随着国家市场经济体制的深入发生了深刻的变化, 塘党在1997 年通了电, 2001年通了公路, 2003 年通了电话, 电视也有了50% 以上的普及率, 青年人几乎到过或正在外地城市打工。在此基础上现代信息的快速深入, 使塘党不再是原来几乎静止的社会了, 市场经济中人人逐利的品性得到了更彻底的发挥。塘党仍然是一个单姓的宗族社会, 但“宗族”在塘党人心中更多的是一个情感的纽带, 而一定程度上原来由家族(主要是亲属关系比较近的三家六房) 供给的社会互助在社会变动中更进一步降低甚至于完全没有了①, 随着医疗、教育等费用的快速上涨, 农民在激烈变动的社会中的不安全感和不稳定感加强了。显然, 旧有的以宗族和村寨为单位的互助团体带来的集体认同完全不能满足塘党人在新的社会经济条件下的需求, 作为群体“象征”和社群整合的集体性拜石仪式, 在新的社会经济条件下, 再难以找到复兴的根据。在这样一种对生活的不安全感和不确定感中,没有钱操办大型祭祀石头菩萨仪式的塘党人, 会更加在私人性的仪式中独自寻求菩萨给予的“福气”和“运气”; 而有经济实力可以操办大型的祭祀石头菩萨仪式的人家, 则可以借这种仪式作为舞台来维护已有的社会空间的认同, 并且这种认同不再像以往一样, 仅限于村落和宗族, 而是在更广阔的外界空间寻求更广泛的联系和认同。因此, 塘党人在祭祀菩萨的仪式上, 广泛邀请村内外的族亲、姻亲以及朋友参加, 并且大家在这种仪式上开始相互送礼的行为, 也就变得容易理解了。四、人与石菩萨的沟通者: 巫婆和水书先生人与神往往需要一个沟通者, 沟通者将神的意志传达给人, 同时将人的要求传达给神。在很多地区的民间信仰中, 就存在这样的沟通者, 如萨满、“乩童”、灵媒等。在塘党, 沟通石菩萨和人的角色是巫婆和水书先生。巫婆的行为被称为“过阴”。据说塘党寨原来有两个巫婆, 但其中一个打工去了, 现在大家常找的巫婆53 岁, 自从成为巫婆后就与家人搬到寨子东边的一座山上居住。据村民叙述和笔者观察, 找该巫婆“过阳”, 要给她1 元钱和一碗米来作报酬。“过阴”过程中, 巫婆始烧香念咒, 随后将烧着的香往嘴里含一会, 就跌坐在椅子上不停抽搐, 正式进入了入神状态。她开始是念唱一些听不懂的话, 中间还不时嘻嘻笑几声, 手上比着手势, 表示她已经和阴间的鬼灵接触上了, 随后巫婆会叫“过阴”之人报出生辰八字、属相和想解决的问题, 然后又接着念唱, 不时地笑、抽搐, 还将一个小酒杯往神台上一个簸箕中的米上使劲砸, 并从酒杯上沾的米来解释问题, 然后教大家如何用鸭、鸡、小猪等物品到石头菩萨面前去“解”。巫婆一次“过阴”, 大约要花半个小时左右时间。与石菩萨沟通的另一重要角色是水书先生。《水书》是水族先民智慧的结晶, 是记载婚嫁、丧葬、出行、动土、生产、祭祀等诸多方面禁忌, 以及驱邪避鬼、禳灾解祸的种种事项的书籍, 是水族的一种古老的原始宗教典籍[5 ]258。在水族民间, 懂得水书的人被称为“水书先生”, 他们根据《水书》, 懂得请神送鬼、化灾趋吉的巫术。一般人们在问了巫婆、证实确实有鬼作祟后, 就会请水书先生到石头菩萨前作法禳解。塘党有一位公认水平较高的70 多岁的水书先生, 他的水书知识是多代祖传的, 但是, 这位水书先生比较低调, 不太愿意对外人谈及与水书有关的问题, 不过寨子里面的人都很信任他, 有事就会找他。巫婆和水书先生分别承担着为不同信仰群体提供宗教服务的功能。巫婆是女性, 主要为女性提供宗教服务; 水书先生是男性, 主要为男性提供宗教服务。一般情况下, 先由家中女性去找巫婆“过阴”, 问出问题根源所在, 再由家中男性决定是否去找水书先生来解决问题。在塘党这样一个至今男女社会分工仍然十分明确, 而且妇女文化水平普遍低下的社会中, 这种宗教上的分工也是性别分工的一个自然延续。当然, 巫婆与水书先生二者并不会事先沟通, 甚至相互瞧不起对方的所作所为, 但事实上, 他们却又如此和谐地担当起了塘党社会中人、鬼、神沟通者的角色。在文献记载中, 巫婆和水书先生都是没有神性的人物[5 ]256。但是, 笔者在塘党考察的结果却不是这样的, 水书先生的确是没有神性的人物, 他的力量来自于知识, 即对水族宗教经典《水书》的掌握和理解,这需要长期的学习, 需要学习者的智慧、悟性和机缘, 很多水书先生的技艺甚至是家庭几代的密传, 这既增加了知识的神秘性, 也增加了其可靠性。而巫婆的力量则不是学来的, 她们一般是已婚的女性, 其成为巫婆的过程须有一些神异色彩。塘党人一般认为,某家的媳妇突然病了很久或者又唱又笑又跳, 像发疯一样, 并称自己快要“有位”了, 快要当“官”了, 这种现象如果持续一个月左右后, 这个妇女恢复了正常, 即可正式成为巫婆。可见, 巫婆在日常生活中虽然也会像普通妇女一样劳动生产, 但巫婆在经过一个月的“成仙”、“当官”的过程后, 已经与普通人有所不同了, 巫婆的力量来源于某种不可琢磨的神性。塘党人对待巫婆和水书先生的态度是不一样的。巫婆在日常的社会生活中并没有什么社会地位,更不会有“祭师即国王”的崇高, 人们会经常去找巫婆解决生活中的困扰, 但对负有神性的巫婆却并不尊崇和敬畏。甚至大家在谈到巫婆时不乏一些鄙夷的话语。很多人都说, 他们如果遇到什么不顺, 往往不只找一个巫婆, 而是会到邻村去再找两三个巫婆问问, 如果几个巫婆都说得一致, 他们才信。可见, 人们对巫婆基本上是持半信半疑的态度, 但对没有文化、生活负担和劳动强度相对更为沉重的水族女性来说, 她们与作为民族知识文化代表水书先生之间的距离太大, 很难沟通, 不太可能找水书先生让其提供宗教服务, 巫婆无疑成为了水族女性寻求心理安慰, 寻找生活“安全感”, 缓解生活紧张的重要角色。而大多数水族人对水书先生都比较尊崇, 对其能力也深信不疑, 一般有需要“解”的事情都去找他。水书先生在世俗生活中也拥有较高的社会地位, 如塘党的水书先生就是大多数人都公认的“寨老”之一, 在调解日常纠纷, 组织婚丧嫁娶仪式及代表村落对外交往等活动中都有一定的威信。这体现了水书先生作为水族社会中知识的传承者的作用。当然, 也应该看到, 随着现代文化教育体系的深入, 水书先生的作用逐渐为现代教育所代替, 水书先生的社会地位也在逐步下降。目前, 在水族地区, 水书先生都被当成是水族民族文化的主要传承者, 政府基于挖掘民族文化以发展经济的目的, 对水书先生及其工作给予了相当的尊重和重视。但是, 对巫婆和石头菩萨的信仰等, 在国家机构的言说中无疑还是一种愚昧的封建迷信,虽不至于受到强力打击, 但绝不会被认为是一种需要传承的民族文化。其实, 作为水族民间的一种信仰体系, 神、鬼、祖先、拜石信仰、巫婆、水书先生等, 是一个相互依存的文化生态系统, 共同构成了一幅水族民间宗教信仰图像, 离开了其中任何一方, 其他方面都是难以独立存在的。五、结语: 延续和变迁的信仰传统通过对塘党水族社会拜石信仰的考察, 可以发现, 与其他乡土社会一样, 拜石信仰的恢复和重建也不是简单的用愚昧和落后等词汇可以解释的。今天塘党水族的拜石信仰, 无疑是水族传统石头崇拜在新的社会经济文化条件下的延续。在今日的塘党, 虽然现代信息已经在快速地进入, 但传统形成的各种禁忌习惯依然还有强大的影响力。通过巫婆的指引和水书先生在石头菩萨面前的禳解, 可以给塘党人被意外打破的稳定生活带来某种恢复和平衡。同时, 今日塘党的拜石信仰, 已经丧失了传统意义上集体宗教仪式可能带来的宗族、社区、集体的认同感。但是, 在越来越缺乏社会福利和互助的农村,石头信仰又给越来越多缺乏安全感和确定感的农民带来“福气”和“运气”, 给了他们继续生活的勇气。同 时给塘党人带来宗族和村寨外扩大化的另一种社区认同感, 通过石头祭祀的仪式, 创造一种包含各类专业文献、文学作品欣赏、各类资格考试、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、中学教育、水族拜石信仰的变迁01等内容。　
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于临朐神仙调查报告的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：临朐神仙调查报告 临朐的民间神仙信仰2014.1 欧小峰【摘要】民间信仰,是围绕着对于超自然力的信仰而形成的观念、态度和行为。探究民间神仙信仰所发挥的社会功能并加以正确的利用引导用以有效的维持民间社会生活的秩序、促进社会整合是一种行之有效的社会控制手段。【关键词】民间信仰;神仙崇拜;社会功能要真正了解宗教生活在人们日常生活中的运作逻辑、明细其具体的存在形态,就必须充分了解植根于乡土、盛行于乡土的民间信仰、神仙崇拜以及香火活动。在中国历史上,可以把普通民众的神仙信仰行为分为两类,一类是以个体为主的神灵祭拜行为,如对灶王、宅神、门神、井神以及众多家庭性、区域性神灵的祭祀,这类信仰行为的发生地点往往是家庭或以家庭、村落为中心的区域;另一类则是以集体为主的带有组织化特征的神灵祭拜行为,这种组织化的神灵祭拜便形成了民间信仰组织,如香社、香会等。其中,以家庭为中心的神仙信仰行为是基础,从而进一步构成集体性的神灵祭拜行为,就是通常所说的“香火活动”。在鲁中地区的广大农村,人们通常将与民间神仙信仰相关的活动、仪式等统用“香火”一词来表示。同时,农村存在着众多敬神礼佛的香客。他们在家里设置香案供奉着神仙(来源：淘豆网[/p-2826327.html]),并且参与其他形式多样的香火活动。无论是家庭性的、还是集体性的,都与存在于农村的“巫”分不开。“巫”是农村地区香火活动的核心主导,是香客群体的核心人员。最近几年,农村民间神仙信仰升温,香火活动增多,“巫”的数量也显著增长。为了对此现象有更加深入的认识,笔者对山东潍坊临朐东南部的一个村庄进行了实地调查访谈。在此基础上,用一种客观的立场、中立的态度利用调查过程中所记录的口述资料对通常被认为是“迷信”的民间神仙信仰和“巫”的存在逻辑作出客观的陈述和分析。(右图:香客们祭祀路神)田野调查的地点为山东省临朐县桃花村。临朐地处山东半岛中部,潍坊市西南部,总面积 1834 平方公里,辖 8 个镇、2 个街道,937 个行政村,85 万人。临朐历史悠久,风光秀美,文化底蕴深厚,自西汉置县迄今 2000余年,是全国文化模范县和著名的“小戏之乡”、“书画之乡”、“奇石之乡”,有大汶口、龙山等古文化遗址 210余处,沂山国家森林公园、山旺国家地质公园、老龙湾、石门坊等旅游景点蜚声海内外。桃花村位于临朐县城东 25 (来源：淘豆网[/p-2826327.html])公里处的丹水河畔,全村 400 多户人家,隶属上林镇。桃花村四面环山,交通堵塞,以传统的农业经营为主,人口流动相对较小,因而昔日许多传统的信仰、仪式等没有随着社会的发展、文化的融合而消失,依然存在于村民的生活秩序当中,并继续扮演着重要的角色。二、村落家庭神仙信仰要了解神仙信仰的存在形态,首先要了解村民通用的特殊的语言符号。村里有许多独特的“符号”来描述与神仙信仰有关的仪式。人们通常称敬神的香火活动为“发纸钱”、“发喜钱”、“做事儿”,因为每次敬神活动后都要少很多钱粮纸、金银纸***等;谁家家里供奉着神仙,称为“家里安着桌子”、“家里擎着老师/师傅”;家里供奉神仙的神龛、神帐等又通称为“桌子”、“堂子”;称神仙为“老师/师傅”;称画着神像的挂画叫“箸子”;家里安着桌子的人称为“香客”、“善人”、“行好的”;供奉大堂仙的善人(巫)被称为“香栈”(敬称)、“神婆子”、“神汉子”(俗称);香栈跳大神称为老师“落宫”、“落凡”,跳神结束叫“退堂”;神仙附体讲话称之为“宣传”;请香栈谓之“找神家”、“找明白(来源：淘豆网[/p-2826327.html])人”;香栈出去给人家做事儿称为“办公”;称老师们开始办公为“撑船”;香栈、卜卦的先生、风水师等非常之人统称为“明白人”。(右图:虔诚的香客)村里人家除了在家敬奉灶王、宅神、门神、井神等居家保护的神仙外,还往往在屋子的角落设置一个香案供上一位或几位神仙,比如观音菩萨、财神、泰山老母、狐仙、黄姑等,即为“家里安着桌子”。为了容易区分,这里将“桌子”按所供神仙的性质划分为三类:1.佛堂。专门供养佛教的佛祖、菩萨等佛神;供养方法基本按照佛教规矩,用素食、清水、油灯等为供物,并且不烧纸钱。村内共有两家佛堂,一家供奉诸多佛祖菩萨,有横竖三世佛、四大菩萨、四大金刚、护法善神;一家供奉西方三圣,即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。2.神堂。神堂所单独或者一起供奉的神仙分为两类:老君、关公、财神等道教神明;道化的佛神,比如观音老母、文殊老母。其供奉的方法按照道教的规矩,用酒肉。(右图:佛堂)3.仙堂,混合供奉佛道神仙、大仙(狐仙、蛇仙等)以及祖先鬼魂。按照道教的方法供养。用酒肉、烧纸钱。(左图:泰山老母等神堂)(来源：淘豆网[/p-2826327.html])另外,80%的神堂与仙堂都附有“看家菩萨”共享香火,所谓的看家菩萨是指白音老母、保主爷和保主娘三位“神”,人们所说的白音老母就是指汉传佛教中具有保平安功能、身着白衣的白衣观音,被人们讹称为“白音/银/印菩萨”“白音/银/印老母”“白音/银/印母娘”;保主爷、保主娘是指已经受封为神、为人们看守们户的两位狐仙—胡老太爷和胡老太奶。因为人们认为他们都是“神”,所以这里将只供奉看家菩萨的堂子归为神堂一列,其余按上面所述三个标准划分。(右图:看家菩萨)前两种堂子数目很少,桃花村仅有两家佛堂,八九家神堂,其余全为仙堂,并且近几年逐渐增多,全村至少有 100 户人家设置仙堂,占总户数的 1/4,比例确实不小。安着仙堂的香客在农村的敬神活动中更加活跃,起到更大的作用,是农村香火活动的主力军。香客中的“香栈”则为农村地区所有香火仪式的领导人。鉴于仙堂在堂子中的主体地位及香客在香火活动中的突出影响力,本文重点描述分析仙堂的存在逻辑以及香客尤其是香栈的日常生活。为什么称为仙堂呢?下面按照调查过程中村里人的口述材料对(来源：淘豆网[/p-2826327.html])其来历作出描述:三、仙灵的传说仙堂,顾名思义,堂上所供神仙当中起直接作用的是“仙”而非神、佛。何为仙?村里人指的是年岁久远,会说人话、能化人形,能通灵显圣,控制人类行为的有道业的兽类和古木以及有灵性的鬼。又称之为“仙家”或者“精灵”或者“为仙的”。笼统的说,就是品德较好、不胡作非为、在人间享受香火的妖精和前世行善、死后轮转仙道的鬼。(右上图:供奉毛主席)农村常有四大仙、五大家之说。所谓的四大仙是指狐黄蛇蟒四类;五大家是胡黄白柳灰,即狐(胡仙)、黄鼠狼(黄仙)、刺猬(白仙)、蛇(柳仙)、老鼠(灰仙)。在人们的印象中,上述动物还有兔、龟等等具有灵性,能够修成仙道。同时,树龄大的古木也能成仙,比如该村 500 年之久的两棵古槐就被村里奉为仙,称为槐爷、槐娘,并在一户供奉毛主席的堂上享受香火。这里面,最为出名的当算狐仙了。在上古时代就有九尾灵狐作怪的神话,历史上对狐仙的记载数不胜数。村里的老人说,能够成仙的狐通常为白狐。有意在深山古洞修行的白狐,120 年会说人话,通阴阳;300 年能变化人身,或为一(来源：淘豆网[/p-2826327.html])老夫,或为一老妇,或作一少年,或作一女子,游荡与村落山林之间。到 500 年的时候,上天降灾一次,雷劈火烧。行善的依旧修行,作恶的就此绝命。再过 500 年,重复一次;再过 500 年又重复一次。修性之狐,躲过三次天灾,历经千难万险,有朝一日,飞升上界,受天册封,或赐一职,挂了号,有了名,始为“神”。其它动物植物大约也是如此。如此看来,修仙绝非一件容易的事。(左上图为槐爷,左下图为槐娘)是无中生有还是空穴来风?村里流传着一个又一个关于“仙”的传说。(一)雷劈壁虎谈起“仙家”,桃花村的每一个老人都会讲起这个都认为是真实的故事。以前,村子西南方向墓地当中有一老坟,里面住了一个壁虎,久修得道,已能驭风行走。从不进村,只要外出,便驾一阵大风去往村子西北方十里地远的凤凰山。山上多庙宇,为香火之地,是其喜好之所。这样持续了好多年。忽然有一天出走后,便再也没了踪迹。后来,潍坊东北寒亭村有人来访,说在一阵晴天霹雳之后,从半空中掉下来一个硕大的壁虎,身上披着个有血迹的破红布,里面还付着一张贴子,上面写着它自己的(来源：淘豆网[/p-2826327.html])来历。村里一为 87 岁的老人还隐隐约约记起一两句:……家住桃花林……头顶皇山匾……北京去挂号……走到寒亭村……。据说,每年有天神会下降北京城,审理各方得道的精灵,考察善恶功过,然后一一纪录,登名受封。能够挂上号、受到册封的就算是修行成功。老人说,它顶的所谓的“皇山匾”,是块妇女坐月子沾了血迹的红布。顶在头上、披在身上作为衣服,血迹肮脏,得罪上天。名没挂上,回走到寒亭村,被上天降雷劈死。(二)火烧万仙楼。村有 500 年树龄的老槐树,主干中空,处于一户张姓人家院子边上。一日,张姓人家整理庭院,邻居王秀才与本村舅子刘青山来帮忙。他们看见黄鼠狼从树干之中进进出出,悠闲自得。下午休息时,几只黄鼠狼又进去后,他们便在树根处堆了很多柴火,点火烧的黄鼠狼在里面吱吱叫。几只被烧得浑身发黑的黄鼠狼丛树顶跳下来逃跑了。不一会儿,他的妻子突然倒地,口吐白沫,不省人事。稍时醒来,嘴里念念有词:一张一王和一刘,放火烧我万仙楼,没吃你鸡,没喝你酒,与你无怨无恨也无仇,你烧死我家好几口,等我孩孙长大后,有怨我报怨,有仇我(来源：淘豆网[/p-2826327.html])报仇。(三)白兔追命邻村有猎人杜岳清,中秋之日,在山上打死前后奔跑两只野兔中的一只。回家后将野兔炖了一大锅。刚要吃饭,其母忽然在屋里又蹦又跳、手舞足蹈。一会儿,两眼瞪着杜岳清,厉声说道:杜岳清啊杜岳清,你把俺小孩他娘打死了下锅,谁给俺小孩喂奶?!今日儿俺也拿着你娘下水。说罢继续蹦蹦跳跳,手舞足蹈。杜岳清心里明白了,就找街邻四舍得来劝解,说好话,赔礼道歉。无济于事。闹腾了一个晚上。第二天,其母竟然脱光了全身的衣服在村里走街串巷。家人将其拉回去穿上衣服,她用手扯得粉碎,继续往外跑。听邻居说,最近时常见一兔子在附近转悠,并做出些奇怪的动作。毕竟是猎人,眼见好说无用,他便拿出枪在周围四处找,想把兔子打死了事。然而一直没找到。过了几天,村里赶大集,家人怕其母光溜溜俄跑出去丢人,就用一根绳子把她绑到了屋里的八仙桌上,然后将屋门窗子关好,将大门锁好,赶集去了。还没走到集头,他的邻居就跑来告诉他娘往东面跑了。杜岳清急匆匆的赶回家一看:大门的门栓被弄段,屋子的门板倒在地上,绳子一段一段的丢在地上。杜岳清撒腿按照(来源：淘豆网[/p-2826327.html])邻居所说的方向追去。跑了很远才见到他娘的踪影。他娘见他追来就跑,边跑边回头看。不远不近,总是抓不住她。跑了十几里路远,在田野的地头上有一水井,他的母亲头也没回,径直跳进去沉入水底。杜岳清背了一个光溜溜的死母亲回了家。在回去的路上,他看见一只野兔站在远处注视着他。(四)黄仙骂街村有老人名张维锋,一吃过早饭,背着粪篮子、拿着粪耙上山。在山的东坡向阳处,看见一黄鼠狼仰面朝天、抱着前爪在睡觉。他漫步走过去,举起粪耙就打了过去,没打死。黄鼠狼惊醒,撒腿西逃。山上的地都为沙地,土质疏松,黄鼠狼在上面是跑不快的。老人便打算赶上去打死剥皮。黄鼠狼跑的不快,老人年纪大了步伐也慢。一路上黄鼠狼背老人打得翻了好几个跟头,但终究没打死。一直追到山的西坡,在一个陡峭的坡上,黄鼠狼顺势跑跳了。那时集体,村里四队的妇女都在场院里干活,忽然一老太太破口大骂:该死的张维锋,该死的张维锋,俺在梅花朝阳洞口歇歇,差点儿把俺打死,吓死俺了!然后起身,在大街上一边走一边骂同样的话。等老头儿回来,大家问起,才知事由。(五)黄仙哭死刺猬村(来源：淘豆网[/p-2826327.html])西头场院里柴火垛一个连一个,一个下午失火烧个精光。火过去后,围观的人群中一个中年男性忽然坐在地上是失声痛哭,哭后又笑。说到:多亏我们跑得快,烧死了两口;“慢慢儿”一家人全被烧死,真叹人!哎!哎!有“明白人”说是黄仙附体,“慢慢儿”是刺猬,因为刺猬跑得慢,所以全烧死了。(六)狐仙报恩这是当事人亲自讲给我们听的。现在村里有一个梁姓兽医,技术精湛,声名远扬,家业兴隆。一天晚上他外出归来,见一毛茸茸的东西蜷缩在路边。他下车去看,见是一只两眼垂泪的狐。只会点头,身子不能动。喝醉了酒。好心的他便说了些客气的话后将它带回家,打了两针,安放在火屋的柴火里,还给它放上了肉。过了一晚,天明后不见了踪影。又到了晚上,其妻忽然说话变腔:我们是狐老仙师来落宫。前夜我家弟子赴宴醉酒,多亏那善人搭救。往后出去看病大胆的看,百看百好,我们帮你成功。自此,声名远扬内外,财源广进。类似的故事,村里的人们总能讲出几个来,听起来颇为神秘,让人半信半疑。然而他们是相信的,并且深信不疑。不仅是因为这几个故事,更因为自己的亲身经历和村里香客们的遭遇。在他们看来,上面那几个故事只是小菜一碟,只是些稍有本事的“小仙”,不足为异。真正厉害的、让人大饱眼福的是大仙,就是仙堂上的那些师傅们。(右图:简陋的仙堂)四、仙堂的设立前面所说的佛堂、神堂都是人们从某山上的庙宇中请回来自愿在家设堂供养以求神佛的保佑,盼望合家平安、财源广进、万事吉祥。而仙堂则不同,除了祖上传下来的外,其余都是“仙”去找的人,人们称为“踩香连”、“踩香栈”。仙堂又分为“保仙堂”和“大仙堂”。保仙堂上是保家仙,保家仙道业不深,法力不大,只起保护主家平安的作用,通常称为“避风寒的老师/师傅”。大仙堂上所奉大堂仙则法力广大,能落宫宣传、搭救人烟、除灾看病、查看地理等,称为“搭救人烟的老师/师傅”。供奉大堂仙的人称就称为“香栈”。(下图:左一为保仙堂,所奉神仙为南海士兵、刘三姐、小姐等;左二、左三为大仙堂,左二所奉神仙为老子爷、关圣帝君、周仓、关平、刘老师、李老师、王母娘娘、七仙女)(一)保仙堂的来历某户人家总是有人生病不好,或者出现其它持续性的异常行为,求医问药不管用。被逼无奈、抱着试试看的态度,找个“明白人”(一般就是香栈,有时也找卜卦的先生)看看,说是有“避风寒”的老师跟着,要安上桌子伺候老师才能好。而后先许下愿,让老师别再折磨病人,好了后就按桌子。几天后,病人好了,异常情况消失,就选择个吉日让那个香栈来办。是日,要祭拜天地众神,写好文书升给玉皇老爷,向其报告,证明这一堂仙正式在这“落座”了。老师的名号由香栈落宫的老师报出来。然后在屋子的一个角落里,或放上个桌子,或放上木板,写上牌位,摆上用具,一个保仙堂就这样立起来了。以后再给老师换新衣,即请人给老师画神像。(左图:出自民间艺人的“神箸”)“安上 17 年了。那年俺外甥女在这里我养着。开头长病,找医生看后,病好了。就又开始白天黑夜的叫唤(哭)。那她不会说话,又不知道怎得。就找后头兆雾家来看看。她那刘老师说有看家菩萨得安。我面上答应着,也不大相信,就应付几句。到第二天,哭得越发厉害。我就自言自语地说,有老师跟着不要紧,你别吓唬她叫唤,我安上就是。我说完后,她接着就不叫唤了。又让兆雾家来安的。是保家的神仙,只是初一、十五的伺候伺候,不落凡。有个老师叫王秋兰,说是前辈子唱戏,是鬼仙。”(二)大仙堂的来历相比于保仙堂,大仙堂的来历有些艰难,闹得特别厉害,主家受罪更大。因为大堂仙有更大的本事来整人。比如:不知不觉中,家里的女主人总爱找茬吵架,吵了几次后忽然“气”疯了。疯得一塌糊涂,用绳子捆也拴不住,光着屁股一丝不挂满街上跑,边跑边唱些“疯话”。或者在村里逮住活鸡活鸭,活生生地咬住脖子喝血。绑到精神病院去看病,无济于事。没办法,找个“明白人”看看,说是有师父跟着要为人民服务、搭救人烟,安上桌子就好了。而后,香栈在她家里主持一个请神的仪式,请疯人的师父一个一个附体说话报名,记下名字,由主事香栈的师傅审查一下,有没有不正经的神仙,而后再在屋子的一个角落里按上桌子,摆上相关的物品,写上牌位,开始供养,以后再请人给老师画神像“换新衣”,。保家仙的名号由香栈的老师来报,而大堂仙则由当事人自己来报。(右图:香栈。该堂上的神仙为张天师、无生母娘、高老师、刘老师、秋梅姐姐、吴老师、香莲姐姐;白音母娘、铁路姐姐、黄梅英、保主娘、保主爷)“我浑身疼得厉害,找医生看看拿药打针也不好;去医院检查好几次,也没有毛病。我就觉的是忙秋累的。到了冬天,还是浑身疼,又出去医院检查还是没有毛病。就是越来越疼。过了几天,前头二嫂来说是找个明白人看看,大概是有老师跟着。他爷们儿也极力反对,还说些不好听的。没想到,过了两天全家都浑身疼,俺婆婆也浑身疼的在地上打滚儿。没有办法了,就找了上边王家(香栈)来看看,说真的有搭救人烟的老师跟着。先许下,等全家都不疼了就安上。许好后,全家不疼了,就找的好日子祭祀天地,安上桌子。安的时候神仙来落宫报名,就觉得迷迷糊糊的像做梦一样身不由己,也不知道说的什麽。一共五位老师:泰山老君,泰山娘娘,这是夫妻俩;还有仨:张老师,李老师,王老师。算起来,我这受罪不大,后头大婶子那时真是不如死了拉倒,你们没见那年她多受罪。”(三)仙堂的承接保家仙世代相保,所以要一代一代传下去。大堂仙原则上也要世代相传,但因为香栈身体功能特殊,如果子孙们不符合条件,就当作保家仙供养,不用“撑船”,也就是说继承的子女们不必去做香栈,老师们会再去别的地方踩个香栈继续在人间搭救人烟。如果原来供养的老人逝世之后,子孙们不愿意供,就要找个香栈去主持着送到十字路口,将老师们送出家去,再寻香火之地。不过,一般人都会继续承接着供下去,因为据说送出去的人家后代必家破人亡。“俺这神仙祖上传下来的。俺老婆婆早先供着。她老了,俺婆婆不信,就不供,把桌子拆了,整天长病,医生看不好。找神婆子来看看,就又拾掇起来,俺婆婆病也好了。她自个儿试验,将桌子再弄掉,就生病,弄好,就好了。重复几次,她就信了。那时候写的牌位,就是两三位神仙。俺婆婆老了之后,我又接着,换家得时候,也是找香栈来看的,又出来好几位老师。他们扶着香栈说话,又是什麽人又是什麽人,把名记下,又找人画的箸子,一共十位老师。”(四)仙堂的布局仙堂通常设置于家里房屋的一个较为隐蔽、较为清静的角落上。摆上一张桌子,将写好的牌位置于正中间,作为神仙的象征客体,以后再请人画箸子、挂神像;摆上六个(或者三个)茶碗、六个酒盅、六双筷子、六个盘或者碗、一个香炉,或者再放上一对花瓶,一个仙堂就布置好了。(左图:处于角落的仙堂;右图:新设的仙堂)为了保证神仙生活区域的清净,一般还要用布以及纸板等东西打个神棚子将所有的“道具”覆盖起来,将其与人的生活场域分开。(下图:仙堂用具)(五)仙堂所奉的神仙体系前面已经说过,虽然起作用的是大仙,但名义上却包含了佛道儒三家神圣以及古今名人、传说人物、祖先鬼魂。在调查的所有仙堂中,所奉神仙按尊卑大抵可分为如下六品:1.一品佛道神仙:老子爷,玉皇老爷,无生老母,王母娘娘,泰山老母,观音老母,清凉老母,白音老母,雷神,,九天仙女,张天师等。2.二品民间圣人:孔子圣人,关圣帝君,十代名医,毛主席,周恩来总理等。3.三品仙家老爷、母娘:万岁老爷,东镇老爷,南海大师,胡老仙师,万龙仙师,十驾母娘,茶仙母,槐树爷爷,槐树娘娘,城关老爷,以及齐天大圣孙悟空等仙家上品。4.四品仙家老师、师傅、仙姑:张老师,刘老师,胡老师,高老师,韩老师,严老师,沙师傅,朱师傅,李师傅;宣兴官,王增仙,胡天龙;大姑,三姑,五姑,七姑,九姑,十姑,十驾黄姑,桃花姑,李姑,路仙姑,黄袍姑。5.五品仙家哥姐:结巴二哥,结巴三哥,长眉大哥,书童,红孩哥;梅花姐,相莲姐,张三姐,刘三姐,七姐姐,青莲姐,秋梅姐,铁路姐,十梅姐,小姐,张小姐;结巴二嫂,结巴三嫂,黄梅英,胡秀莲,周仙美。6.六品鬼仙:山东大仙,陈光磊,张国贵,陈桂花,王秋兰,小王姑娘等。以上便是仙堂的神仙体系,庞大复杂,包罗万象,神鬼精灵同处一堂,共享香火。安桌子时,老师们来报名,就要将老师的名号按尊卑位次记在一张黄表纸上,称为“堂单子”。牌位也要按照这个顺序写。以后画神箸子。神像的顺序也要依此排列。堂单子上,排在上方尊位的是大神、圣人,排在次为的就是大仙。大仙也是按自己报出的地位以等级顺序排列。作为这样一个庞大的体系,其也有自己的组织结构。最尊为的神佛为“堂主”,就是一堂之主,又称为“压堂的”、“坐正堂的”,并且所有堂的堂主均为上述所列六品神仙中的一品或者二品。堂主下有“堂帅”,堂帅为仙,是众仙家的首领,地位要比堂主及其它神佛地位低。堂帅通常由上述三品神仙担当。堂帅以下所辖为堂兵、堂卒,掌管守护仙堂、受邀赴宴、走亲访友、联系业务等,各仙各司其职,有条不紊。那为什么仙堂上起直接作用的是大仙却要有大神的名号呢?(右图:众多神仙同处一堂。左堂依次为南海大士、老子爷、东镇老爷、倒坐观音老母、云门老母、十驾母娘、茶仙姑、刘通师傅、宣兴官、药王大夫、王增仙、书童、胡天龙胡老师;左堂为送子娘娘、白音母娘、保主爷、保主娘)有人说,这是仙家尊重神佛,仙家也要敬奉神佛,是个礼节性的表示。也有的说,这是仙家跟着上面的神佛修行,给大神跑腿打工,这样以后才会受到神佛的指点,由仙变成神。也有人说,这是仙家自吹自擂,把自己说成是某位神佛,以扬其名。据村里的香栈说,如果压堂的大神从未落宫讲话,就是大仙随神佛修行的;如果哪个香栈忽然有一天王母娘娘、观音菩萨或者老子爷也落宫讲话了,就是假的。香客们都说,神佛等是绝对不会落宫讲话的。因此,仙堂上实际起作用的就是狐仙、黄仙、蛇仙、刺猬仙、兔仙以及鬼仙等。(右图:左堂依次为王母娘娘、大姑、三姑、十姑、桃花姑、泰山老爷、孙思邈、李时珍、韩老师、结巴仙;左堂依次为观音老母、泰山娘娘、白音老母、保主爷、保主娘)对于大仙堂上的大堂仙来说,又分为两类:坐堂仙(文堂仙)与闹堂仙(武堂仙)。做堂仙落宫时很斯文,只说说唱唱;闹堂仙落宫就不一样了,或拿一根木棒,或拿一条毛巾,又说又唱,又蹦又跳,是为“跳大神”。仙家的本事也多种多样,有看面相的,有算卦的,有看风水的,有看宅子的,有看阳宅的,有看阴宅的,有叫魂儿的,有驱邪的;有管公路的,有管铁路的,有在前线守卫边防的,可谓“八仙过海,各显神通”。分明就是一个活生生的人类社会生活圈。咱们这西头会拿邪的有三家。西崖头上兆平家的天师,喇叭家的关老爷,四嫂家的地增老母。天师是斩妖除魔的,关老爷是武架子,武将,厉害;地增老母是管地的,鬼就受她管,很灵验”。“俺这老师会看风水,会看宅子,也会办公。”(右图:能驱邪的香栈)五、香客的生活秩序家设佛堂、神堂以及保仙堂的人家,其信仰生活跟常人并无很大差异,只是要在每月初一、十五按时上香供养,参加四时节日的香火活动。而香栈就截然不一样了。除了上述日常活动外,他们是全村集体性香火活动的主导人,并且还要出门为找上门来得人家祭神、看病等。他们在农村生活当中起着非常重要的作用。因为仙家通阴阳、达三界,能预知祸福,因此,他们备受人们敬重,她们是村中宗教生活的主人。(一)香栈的个人生活并不是所有人都能成为香栈。访问过的几位香栈都讲,香栈身体都有特殊的部位去让仙附体,一般人是不行的。也有的人说,人有三个魂儿,头顶一个,眉心一个,肩膀上一个,男左女右。头顶与眉心的魂失掉,人就要死;肩膀上的魂就不要紧。因此,香栈所供奉的师父、仙姑、仙姐等要附体时,先将肩膀上的魂摘掉放在一边,而后自己的灵上去,就能借助凡人之体讲述“仙话”了。那为什么仙家能找上她呢?她们不知怎么解释,只说是“缘分”。(下图:村里最笨的香栈)“哎!谁知道!大约是缘分,命里就有,那一年我 31 岁,去后面三大娘家串门,那三大爷会看面相。端详一会儿,说我还得为人们服务。我不信。没寻思到,33 就安上了。”平日里,香栈们要在初一、十五用烟酒糖茶香纸等供奉老师们。逢初一、十五,摆上香果供品,早中晚各三炷香。到了晚上,包水饺供养完毕后,就发纸钱,然后就结束了。许多香栈是吃斋的,虽然他们的老师们吃肉,但那些吃斋的香栈们说他吃斋是被师傅们逼出来的,只要吃肉就恶心呕吐。在平时没有活动的日子里,他们依旧要跟村里的人们一样进行一般性的生产、娱乐活动。只要有人请,有香火,他们能够胜任,就必需要去。只是在腊月二十至正月二十这一个月内不用办公。因为老师“封印”回到洞天福地之中总结过去一年的工作、计划新一年的工作去了。(二)香栈的社会生活香栈的社会生活主要体现在与周围人群的交往互动过程中。1.人际关系。香栈与香栈之间。村里的香栈与香栈之间也是拉帮结派的。据香栈自己说,这不是人为原因,而是各堂上的老师合不来。由于仙家的来历不同、脾气也不一样,因此他们之间碰到一起会吵架。据说,有些香栈碰到一起,各家的师傅各显身手落宫宣传,公说公有理,婆说婆有理,最后争得脸红脖子粗,竟然大打出手。但是,同行是冤家,很多香栈也是自吹自擂,诽谤别人。这样怎么能与别人合得来呢?“上面磨面家,刚安上桌子不长时间,不被人知。在一次村里集体祭神后,被人冷落,脾气大发,他的师傅‘毛主席’,是武堂,来落宫后,声音特大,气得脖子老粗,一蹦一跳,抽着烟,表演着架势开始宣传,又开炮,又打枪,又过河,又翻山,嘴里气得大喊:我是毛主席!我最大!我是第一!谁给你们打下来的天下?我打下来的!——那气势竟然唬得在座的香栈没有一个吱声,大约他们的师傅也都逃之夭夭了——五婶子是庄里头最老的香栈,80岁了。她说,那毛主席也是冒名顶替的,是个前世当兵打过仗的军人,死后成了鬼仙,假借毛主席之名,在人家享受香火。庄里的槐娘、槐爷也在毛主席堂上。”“俺的老师在全庄里是最大的,老子爷,现有老子后有天那。”香栈与其他香客之间。通常情况下,每一个香栈都会有自己较为固定的交往圈,在这个交往圈内,他们共同建立一个香社,一起去赶庙会。当香栈有什么活动时,去帮忙等。是一个团结有力的非正式组织。在这个交往圈内,往往是“一呼百应的”,否则就是对神仙的失敬。2.社会活动。香栈的社会活动通常包括上山赶庙会,主持村里集体性的香火活动,给找上门来的人家家里祭祀神仙、祈福消灾等。桃花村周边的山上存在八九处庙宇,每逢庙宇香火,香栈们都要去进香礼神。基本上只要有香火就要去,远的还要跑出百八十里甚至几百里。他们说,这是师傅们的指示,如果不去就要受到老师的惩罚;实在有事脱不开身,就要点上香在桌子前面跟老师们讲明原因。“那五婶子今年 80 啦,赶山香火从来不断。爬山比年轻人还快、还有劲。这都是老师帮着。”村里集体性的祈福消灾香火活动以及香社活动也是由他们来主持的。因为他们懂得怎样去所做:怎样请神,请什么神,怎样送神等等。香火活动结束后,老师们还要落宫讲述一下这次办得怎么样,有没有神仙不愿意啊等等。平日里,过段时间,村里的某些香客就会聚集到一起,约好香栈,请香栈的师傅来落宫宣传。等老师们落宫后,香客们便问乱七八糟的事情,什么最近村里邪气重不重,在某个地方建造个东西行不行,村里的阴阳有什么情况,自己家里有没有关煞等等,老师们就会告诉香客们哪里动土了要祭祀三沙土王,哪位神仙缺衣服要香客们做衣服,最近要祭祀哪位神仙等等,做一一的回答。而后香客们再按照神仙们的指示一一去做,毫不含糊。除了以上两项,剩下的就是“搭救人烟”了。所谓的搭救人烟就是给农村的家庭“做事儿”。这个内容是包罗万象的。祭神祀祖,驱妖赶邪,相面算卦,预知祸福、婚丧嫁娶、人生礼仪等等,甚至帮助打官司、生小孩、考试、求官、求财的事情他们也能让神仙来帮忙去做。每种香火活动的进行步骤、方法等并无统一规则,每个香栈都有自己独特的做法,有的很繁琐,有的则比较简单。村里人们称为“一个老师一只船”。(上图:该堂上的神仙帮人家打赢了官司,人家赏了一幅布帘和一把花伞)将人家请求做的事情给人家完成后,主家是感恩戴德的。香栈可以从中获得一定的回报,包括烟酒糖茶,金钱衣服,以及家庭献给神仙的衣服、布帘等物品。六、结语从上面的描述分析,可以发现农村民间神仙信仰具有以下几个特征:(1)首先民间神仙信仰具有自发性。它不像正式宗教一样有创始人以及一代一代的继承人或者领导人;它是人们在生活过程中,伴随着盲目认识世界、改造世界的过程自然产生的,并通过从众效应不断地扩散传播、通过偶然性事件的发生以及同类习俗的进入而不断继承创新;(2)信仰的功利性。所谓的信仰功利性,指的是“临时抱佛脚”或者“有来有往、有取有舍”之意,比如有事去找香栈、天旱求神降雨,孩子考试拜文昌以求金榜题名;(3)神秘性。民间神仙信仰的基础是万物有灵的观念:白狐古木是可以成仙的,孩子可以认石头为干娘,公鸡也能“早报喜晚报财不早不晚客就来”,把客观存在的事物神秘化,而并不去追究原因;(4)散漫性。源于民间信仰的复杂多元性,其崇拜对象多元复杂,崇拜方式多种多样。没有统一的仪规,没有统一的控制手段。以上特点,与农村特定的社会环境以及文化背景紧密相关。农村整体科学文化素养较低,社会环境与自然环境相对来说比较复杂,生产力水平低下。因此人们更倾向于这种信仰的方式来满足自己的需求,从那些颇为灵通的师傅们口里知道祸福吉凶、化解危难。同时,民间神仙信仰也是传统文化、习俗、风俗等的重要载体,农村社会的精神信仰、道德风尚、文化娱乐、乡土观念、社会认同等都与民间神仙信仰密不可分;并且它借助自己在农村的特殊地位能让一个人弃恶丛善,起到教化个体(下转第 77 页)(上接第 71 页)灵魂、提升社会道德的作用;除此,农村香客所具有的感召力、凝聚力、向心力是维系农村社会整合的重要基础,可以加以利用。但是也要看到其消极的影响,民间信仰是一种典型的多神和泛神信仰,是民间诸多陈规陋俗的存在基础;影响人们整体素质的提高,也容易被邪教利用而扰乱社会秩序。对于农村这种以香栈为中心的民间神仙信仰,不能以“迷信”一词轻描淡写地抹去而置之不理。应该从中看到它存在所发挥的社会以及文化功能,无论是显性的还是隐性的,是积极的还是消极的。从而进行正确的引导利用,以维持农村正常的生活秩序。【参考文献】[1]王景琳,徐注.中国民间信仰风俗辞典.中国文联出版公司,1992.[2]郑杭生.社会学概论新修.中国人民大学出版社,2003.[3]叶涛.泰山香社传统进香仪式研究.思想战线,2006.播放器加载中，请稍候...
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临朐神仙调查报告 临朐的民间神仙信仰2014.1 欧小峰【摘要】民间信仰,是围绕着对于超自然力的信仰而形成的观念、态度和行为。探究民间神仙信仰所发挥的社会功能并加以正确的利用引导用以有效的维持民间社会生活的秩序、促进社会整合是一种行之有效的社会控制手段。【关键词】民间信仰;神仙崇拜;社会功能要真正了解宗教生活在...
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