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郭沫若&一座中国无耻文人的“丰碑”
郭世英，郭沫若之子，聪明过人，博闻强识，对老爹1949年后的文字和行为不以为然。他曾说毛泽东思想也应一分为二，曾组建诗社并遭下放劳教。1968年4月，他因为与女友讲电话时用了英语，被农大造反派诬为通敌卖国，强行扣押，被打得遍体鳞伤，几天后坠楼而死，年仅26岁，落地时双臂反绑，自杀或他杀成谜。曾有人回忆，有一次他与郭世英在郭沫若宅门前邂逅郭沫若，郭世英指着父亲的背影对他说：“这就是你崇拜的大偶像，装饰这个社会最大的文化屏风。”
日，郭沫若之子郭世英被造反派绑架处境危险。晚上郭沫若要参加周恩来宴会，夫人于立群恳求他请周恩来救助，郭沫若坐在周恩来身旁，最终却没开口，儿子被迫害致死，面对妻子痛不欲生的指责，他沉默，沉默，最后说：“我也是为了祖国好啊!”
郭世英、郭民英是郭沫若和于立群的第二子和第四子，文革中先后自杀，分别是26岁和24岁。表面上默默承受的郭沫若，深夜将郭沫若世英生前日记一行行、一页页地誊写在宣纸上，整整抄了八本。……
著名学者、中国名博卫金桂教授说，作为文革红小兵，当年听到郭沫若郭才子发明的“政治流氓文痞”几个字佩服坏了。以后接触有关郭沫若氏的资料，觉得“政治流氓文痞”最适合他自己。有意思的是，中国国学网上依然将郭沫若列为国学大师。与其说这是对他研究中国古代史的几部著作的肯定，不如说国学网是匍匐在郭沫若氏的头衔之下，也和郭沫若一样，“迷狂”了政治权力。坊间流行一句话：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化。”单纯的流氓有文化，比起政治流氓有文化，简直是小巫见大巫。普通流氓，文化只可以作为工具和表现形式，但政治流氓的文化就可以拿来杀人。这套把戏郭沫若一直很熟悉。1955年他作为文化界的掌门人在对胡风集团的结论中说：“胡风伪装革命混到革命队伍中来进行反革命破坏活动，一直继续到现在，并日益变本加厉。这是明知故犯、怙恶不悛、罪大极恶的反革命分子。对这样的反革命分子一定要依法予以严厉制裁。”他的扩大化栽赃，将一大批作家置于死地。卫金桂说，郭沫若能够在殊荣中入土，是个奇迹。他的人品文品，从来不被看好。如果说，创造社时期的争论仅仅限于笔墨官司，不牵涉掉脑袋坐监狱，则1949年以后他的脚跟不稳，也足以有他翻船的充分根据。比如，所谓胡风集团里，聚集了相当多的著名作家，他们交换意见，给郭沫若的共同定义是“近百年中国文化的罪恶的产儿”。
郭沫若氏不倒，就一个原因，那就是对权力的“迷狂”，从而无条件跟风。只要有利于自己向上爬，人格骨肉；友情正义……都可以出卖。比如，政治地位远高于他的康生奚落他的字：我用两根脚趾头夹着毛笔，就能写出郭沫若的字来，他竟然忍辱负重和康生结好；自己的两个儿子遭难于文革，他却于日写下《水调歌头·庆祝无产阶级文化大革命十周年》，对刘少奇、***进行攻击，肉麻地吹捧文化大革命：“文革卷风云/阶级斗争纲举/打倒刘和林/十载春风化雨/喜见山花烂漫/莺梭织锦勤/茁茁新苗壮/天下凯歌声/走资派/奋螳臂妄图倒退/奈“翻案不得人心”/“三项为纲”批透/复辟罪行怒讨/动地走雷霆/主席挥巨手/团结大进军”。这首所谓词发表5个月后，“四人帮”倒台，文革结束，他的另一首《水调歌头》闪亮登场，对前面的狗屁诗如得了健忘症一样：“大快人心事/揪出“四人帮”政治流氓文痞/狗头军师张/还有精生白骨/自比则天武后/铁帚扫而光/篡党夺权者/一枕梦黄粱/野心大/阴谋多/诡计狂/真是罪该万死/迫害红太阳/接班人是俊杰/遗志继承果断/功绩何辉煌/拥护华主席/拥护党中央。”
勿庸讳言，郭沫若一定程度上是那个时代的产物，但仅仅如此认识，就辜负了众多知识份子的气节。在政治高压下，知识份子为了活命，为了饭碗，违心做事和表态，乃不得已而为之。但如郭沫若这样身居高位的，不需要再用多写一首诗的方式出名。他如此行事，只有一个解释，就是恶劣的人品和丑陋的政治操守，拍马和迫害已经成了他骨子里的无意识习惯。
中国著名文学家沙叶新在其“粪土当年郭沫若”回忆说：记得1958年，在那青春似火、激情燃烧的岁月，我，一个热血沸腾的青年，手捧郭沫若的经典《女神》独自一人，在空旷的田野里，高声朗诵《我是一条天狗》那滚烫的诗句：我是一条天狗呀！＼我把月来吞了，╲我把日来吞了，＼我把一切的星球来吞了，＼我把全宇宙来吞了。╲我便是我了。╲我飞奔，＼我狂叫，＼我燃烧。＼我如烈火一样地燃烧！＼我如大海一样地狂叫！＼我如电气一样地飞跑！＼我飞跑，＼我飞跑，＼我飞跑，＼我剥我的皮，＼我食我的肉，＼我吸我的血，＼我啮我的心肝，＼我在我神经上飞跑，＼我在我脊髓上飞跑，＼我在我脑筋上飞跑，＼我便是我了，＼我的我要爆了！读其诗，我的血液也在沸腾，我的神经也在燃烧，思绪如海潮，豪情如狂飙，真是血脉贲张，“烟冒七窍”，手舞足蹈，仰天长啸，疯魔了一般。其实从这首诗中我懂得了什么？我悟到了什么？我又激动个什么？真是天晓得！我的那点感受真是肤浅之至，幼稚至极。但诗篇的那种不可一世的冲天气势震撼了我，那种惟我独尊的张狂个性感染了我。也正是这可贵的自由精神，它激动过“五四”青年，也激动过“红旗下”的青年。郭沫若1921年写作此诗，时年28。那是青年郭沫若，那是青年的诗篇。他那时真如一条天狗：那天狗也必然是青年。郭沫若是属于青年的，当然也只有青年的郭沫若才属于青年。中年以后的郭沫若，北伐、反蒋、流亡、抗日、拥共，不论在书斋或在政坛，颇多建树。1942年，在重庆，朋友们祝贺他五十寿辰，他扶着朋友们送给他的一支高过身躯的如椽大笔拍了一张照片，仍然是神采飞扬；年己半百的他，何曾有一丝老态？他在精神气质上，仍然是青年。到了晚年，在一个新的体制之下，使得青年郭沫若颓然老了，真正的老了。他最为人诟病的是他的独立人格的缺失，自由精神的消亡：是他的歌功颂德，谀毛媚上；是他的逢场作戏，紧跟风向。这个曾经为自由呼号的女神终于变为驯服的御用文人，桀骜的天狗结果成为对主人特别忠实和依恋的哈巴。这是一代文豪的郭沫若的可悲可悯之处。
综观郭沫若之后半生，他并无大恶。他虽贵为全国人大副委员长，但他并非真正意义上的“党和国家领导人”。他只是一件庙里摆设，一尊政治花瓶。他和那些有生杀予夺大权、有兴风作浪威力的魁阀并不一样，他只是一个“文化班头”；即便如此，也无多大实权。在专制体制下，大恶都凭藉大权作成。因此作恶者，无不夺取或依附权力；一旦掌握了这法力无边却不受任何监督的权力，即便好人，不作恶也难。郭沫若幸亏无大权，所以也无大恶。
晚景堪哀者并非郭沫若一人，曹禺、茅盾、臧克家、冯友兰、周一良等都属此类，只是程度不同。他们晚年所起的变化，当然可以作个案研究、有必要分析他们本人的原因和应负的责任，但更应谴责的是那促始他们蜕变的时代和环境。我们常常以白毛女为例，自诩新社会把鬼变成人；常常以溥仪为例，赞美新社会把皇帝变为公民。但也切莫忘记，这个体制一段时期内也曾把一般百姓、普通良民变成地富反坏右、牛鬼蛇神。把知识分子、骨鲠之士变成应声虫、哈巴犬，这才是更可怕的，因为它摧毁的是精英，打断的是脊梁，败坏的是民族，后患无穷！郭沫若已经去世四分之一世纪，人们可以抚背自问：脊梁呢？！
郭沫若是一代文豪，是一个绝顶智慧的人，难道他对自己晚年的心路和处境不作反思？不曾觉悟？不明羞耻？不知悔改？甚至他的两个亲生儿子在文革中先后自杀这样极为惨痛的事件似乎也没有使他有所改变，真是于心何忍、于情何堪！虽然“全国人大副委员长”之类的名缰利锁也许缠裹着他的灵魂，但更有可能的是他摆脱不了所谓的一生名节的羁绊。郭沫若和曹禺等人一样，是在一场政治博弈中选择了自己的道路，既然选定了，就“落子无悔”了。郭沫若在1969年“文革”中给周国平的信中说，“可惜我‘老’了，成为了一个一辈子言行不一致的人。”信中的“老”字是打了引号的，可见不是指年岁之老，而是精神之老。这对一个知识分子来说是痛彻心扉的忏悔，可惜他直到死，也只能言行不一致下去。
1949年后知识份子的很多举动，如当吹鼓手如洗脑专家，都是大可悲悯的。将他们以前的那些言论发掘出来，不是为了证明自己在道德上比他们优越，而是藉此反省为何出现这样的问题，同时也藉此观察现在，这些使人变得愚蠢的洗脑言论是否已经绝迹。以多年对教材特别是语文教材的的关注，变化是有的。洗脑方式稍有改变，以前语文课的第一课是“毛主席万岁”，2002年小学的第一课是说上学了，到最后一句是“长大为人民立功劳”。“毛主席万岁”的不稽和洗脑功用，现在一般均可以看出来，但“长大为人民立功劳”的忽悠，恐怕就不一定能够立马感觉到问题。这就像不少人看不出“科教兴国”、“国富民强”这些口号里面的问题一样，因为洗脑成为人们的日常行为，使得许多人已经没有常识，当看到一句话的时候，分辨不出那些是背离常识来忽悠老百姓利益的。郭沫若是有才华的，他的才华不在他的诗歌写作，不在他的剧本写作，而在他尚有问题的史学研究中。相对共产党来说，国民党反动派还是有雅量的，至少保持一定意义上的学术中立，所以1948年第一届院院士，已经左相毕露的郭沫若还能当选院士。1949年后郭沫若辉煌与屈辱，除了一种无所不在的压迫外，他的“与时俱进”使他成了共产知识份子的“楷模”。任何需要表态的时候，他必然出来率先垂范，明知是火坑也要表演着让学生往其中跳，帮着坑害青年人而让其成为官方“接班人”，成了郭沫若1949年后的主要工作。
这方面的例子不胜枚举——
1949年9月，郭沫若写了《四川人，起来》：“起来，大家一齐起来！全中国都快解放了！让每个四川人都成为朱德，成为刘伯承、陈毅、聂荣臻吧！今天有一件大功劳在等待着四川人，而且是轻而易举的，不是登天，不是跨海，而是活捉蒋介石！起来，四川人！全省的老百姓一齐起来！起来！活捉蒋介石！”
1949年，郭沫若时任政务院副总理：“斯大林大元帅，你全人类的解放者，今天是你的七十寿辰，我向你高呼万岁！……你是以宇宙的生命为秋，你是以宇宙的生命为春。而且空间不能限制你的伟大，而且时间不能限制你的长寿……你是无穷尽，你永远无穷尽！”
“主席的智慧正在转坤旋干，高峡出平湖，为时已不太远。料想巫山神女，在暗中喜欢，看到主席的精神真是饱满。”——郭沫若《毛主席在江峡轮上》
日（《诗刊》1958年第6期）
“天安门上红旗扬，毛主席画像挂墙上。亿万人民齐声唱，毛主席万岁万万岁，万岁万岁寿无疆。毛主席呀毛主席，你真赛过我亲爷爷。”——摘自《郭沫若文选》第12卷。
“亲爱的江青同志，你是我们学习的好榜样。你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋使中国舞台充满了工农兵的英雄形象。”——日，郭沫若在《在延安文艺座谈会上的讲话》25周年讨论会即席向江青献诗。……
郭沫若在关于“又红又专”之讨论时，写给青年同学的一封信，以导师面目来洗脑，可达事半功倍之效。节录郭沫若《讨论红专》如下：
“我倒替同学们耽心。那就是时代太好了，可能反而发生些不好的作用。你们没有受过艰苦环境的锻练。一不注意，你们可能成为温室的花草，经不起风霜。这是值得警惕的。养成重视劳动并从事劳动的习惯十分必要。近年来有些青年朋友，急于想成为专家，只抱著书本子啃，连科学实验也不肯做，那是大错而特错！那种大少爷作风当然红不起来，也绝对专不起来。自己不动手做实验的科学家，以往不曾有过，以后也永远不会有。
有的同学问我：红到底以什么为标志，是不是以党员为标志？我的看法是应该以忠于社会主义事业、忠于祖国、忠于党为标志。我们每一个人都应该做一个好公民，做一个毛主席的好学生，树立无产阶级的人生观，全心全意地在党的领导下献出自己的一切，为社会主义建设服务，为人民服务。这可以算作红的标志。
成为党员是最光荣的事，我希望每一个青年同学都鼓足干劲，使自己有资格成为光荣的共产党员。但如果不能成为党员也不要灰心，我们总要永远以普通劳动者自处，有一份能量，放一分光热。”
读着郭沫若在1949年后写下的诗文，人们感到更多地不是好笑鄙视，而是内心的沉重。对于知识份子而言，独立的思想与人格就等于生命，毛泽东在建政后对知识份子的摧残造成知识份子的内心苦痛绝对是无法形诸笔端的。郭沫若的悲剧人生和他的痛苦不是他个人的悲剧痛苦，这也是国家和民族的悲剧，反思这段历史，是为让这样的悲剧不再重演。一个才华横溢、原本应该“文以载道”的知识份子，尤其在1949年后，郭沫若被专制党权打造成一个自甘堕落的政治文人的典型。这是郭沫若悲剧人生带给人们的最大警示！
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宣城宣纸文化园简介
宣纸文化园由宣纸古作坊、文房四宝体验园、宣纸及世界纸陈列馆、书画廊（含书画家工作室）、文房四宝与书画市场、古籍印刷与江南民俗园等七部分组成。位于安徽省泾县——全国最大的宣纸生产基地——中国宣纸集团公司。
江泽民总书记来宣纸集团公司视察时题下“传承优秀文化，弘扬中华文明”。郭沫若先生也曾为其题词赞誉：“宣纸是中国劳动人民所发明的艺术创造，中国的书法和绘画离了它便无从表达艺术的妙味”。
1.上海、浙江、苏南地区走沪渝高速至宣城西下，按路牌指示到泾县，沿205国道至乌溪镇见路牌指示。2.南京周边及苏北地区，经沿江高速至芜湖南下，沿205国道过泾县县城至乌溪镇见路牌指示。&3.武汉及周边地区可经武黄高速往安徽方向上合界高速到安庆，过长江大桥至沿江高速往铜陵方向至铜陵东下，然后走省道至南陵县城转205国道过泾县至乌溪镇见路牌指示。4.江西、福建、广东及浙西地区，行至婺源到黄山高速转合铜黄高速至谭家桥出口下沿205国道往芜湖方向至乌溪镇见路牌指示。&
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生宣是的一种，没有经过处理，生宣用矾加工后即为熟宣。
按加工方法分类，分为一般可分为生宣，熟宣、半熟宣三种。
生宣的品类则有夹贡、玉版、净皮、单宣、棉连等。生宣是没有经过加工的吸水性和沁水性都强，易产生丰富的墨韵变化，以之行泼墨法、积墨法，能收水晕墨章、浑厚华滋的艺术效果。写意山水多用它生宣作画虽多墨趣，但落笔即定，水墨渗沁迅速，不易掌握。
半熟宣也是从生宣加工而成，吸水能力界乎前两者之间，玉版宣”即属此一类。
简单区分生宣和熟宣的方法就是看纸面有无反光的银色矾结晶，有就是熟宣，无一般为生宣。
从上所述，生上书写虽然有难度，但是当你能够手到擒来地掌握好书写，等你入木三分地将字体写入内，待墨迹晾干后，把晾干字迹后的生泡在清水里，即使泡上半天，着墨的生也不会发生跑墨现象，即墨汁不会因为水的浸泡而发生墨汁化开的问题，这种现象就是具有胶着性性能的表现所在
生正是具备了胶着性使得书画装裱后更显艺术美感。
生具有的胶着性与前面说到吸墨性有相关的内在关系，这种胶着性前提在于生具有较强的吸墨性，即使你用干燥了写过字的生擦手，手上也不会沾染上墨迹。
正确的选择使用。是字画装裱中最重要的材料，的品种繁多，有厚薄不匀、大小不一，渗水后的伸缩性也不一，有机制纸和手工纸之分等。装裱字画的应选用安徽泾县生产的红旗、红星牌中的棉料。优点是纯白、细密、均匀、纸薄、量轻，韧而能润，光而不滑，薄而能坚，厚而不腻，色白如霜，经久不变。总之是取其纤维长，柔韧，有益书画的寿命即可。另外在装裱中要合理的使用，如覆背时，两层覆背纸的横竖帘纹要交叉错开，的接缝要越细越好，古人有“接缝似线”之说。
工笔画用什么样的纸？
工笔画用熟或是熟绢，生或生绢经过一定比例的胶矾水刷制而成。其性能是不渗水。熟目前有不少品种，如清水书画宣、冰雪宣、书画笺、蝉翼笺、云母笺等。以上熟中有薄有厚，胶矾水有浓有淡。一般来说薄者适合画淡彩，厚者适合画重彩。以蝉翼笺最薄，冰雪宣最厚。另有洒金笺以及各种染色纸都可以用来画工笔绢为纯丝织制品，分圆丝、扁丝两种。圆丝绢又称“原丝绢”古代绘画中常用。现在常用的扁丝绢，绢织成之后加以捶砸，使绢丝呈扁形，以减少绢丝之间的空隙，使绢刷上胶矾水之后不易漏矾。这种绢有白色和仿旧色等几种。
价格较贵，可选用东北的高丽纸、四川的夹江、江西的六吉纸，以及陕西、四川、贵州等地的夹皮纸来代替。价廉且性近于半生半熟的。
关于生宣书写具有的持久性问题，包括两个方面，与其他纸张相比，其质量的优质性十分突出，优质的可以几十年不变色、不脆化，放久的如同陈年老酒具有更好的书写效果。由于具有持久的保质特点，有利于保存和收藏。
做旧的方法，这种方法绝不是为造假，只为增加效果。
1先将作品托于一较厚的纸张上，待半干时用棕刷用力刷，使字口出现少量墨痕。
2用黄柏、皂角煮水刷作品多遍。可以洗掉浮墨，作品变的黄中带黑，黄柏可以防止虫蛀。
3将作品揭掉，再重新托于一张新纸上。
4用普洱茶末泡水刷作品多遍。
5最后把茶末连水倒在作品上，过夜，除去杂物。
6用清水多淋刷作品几遍，干后揭重新接、托。
7用白芨水刷作品，可以提高亮度，使作品有既老又新的感觉。
8裱于第二次的负被纸上，完成。
也可以用旧报纸、红茶、树皮、板栗壳等煮水做旧的也有用砂纸打磨的但不论如何，最后一定要用白芨水刷一下，否则，墨色出不来。
作品多经过几次水刷后，干了一下就接开了很容易的
一天刷12次就可以了不是很麻烦。
试验过后，才知道怎么做，如果您抽烟，趁着有水再弹几下烟灰，效果更好。
做旧最好先托，否则作品会坏掉。
不妨说的细点。
这些方法是从故宫一位老裱画师傅那学来的工作间曾看到乾隆泥金，就和现在市面上的纸一样新，每天都在裱古人的奏折、书画，几十块模板满满的有些古旧的东西破损严重，就用塑料纸垫在下面，然后再刷、托，这样就容易多了不会的朋友可以这样做。
说，做旧最多用的方法就是用榛子壳，这可是秘方啊。
古人加工纸的方法，先说老祖宗二王时期的涂布！
涂布，顾名思义，就是纸张上刷东西。刷的什么？古人太聪明了知道洇的厉害（其实比现在要熟的多）就在上面涂点东西，原来很简单，就是把的缝、孔给糊住了让水不太扩散。光这样不行，涂的东西多了就疙疙瘩瘩的不利行笔，怎么办，很简单，用光滑的石头在纸张上压、擦，纸张就光滑了要解决的问题就那么点。
那个时期用的涂布材料很简单，就是面粉、滑石粉、H2O混合物。
圣人书时，闻尝手持纸张。用上面的方法把比较粗的麻纸或高丽纸加工一下，也可以这样牛一把！
下面将逐步介绍唐、宋元、明清时期不同的对纸张加工的方法，特别将隆重推出两大高手（米、董）独门绝技！
周密在癸辛杂识前集》中说：右军少年多用紫纸，中年多用麻纸，又用张永义制纸，取其流丽，便于行笔。依此断定，当时人书写多用的光洁流利的纸，这样行笔便飘洒。而今天的人多用发毛的粗毛边来书写，还美其名曰练笔力，而右军却避之，其手下真无力呼？
唐人多用白麻纸，皆先砑光，而后浆硾，若先涂布再砑光，效果就更好了现在留下来的唐摩本，多是用这样的方法先加工，而后响榻的记得前几年看过一为日本学者的论著，说用高倍数的放大镜看那些原件，墨迹的裂缝中能隐隐看到发白的东西，应不是虚说。还说到古人有折纸而书的习惯，因纸经过加工后变的硬了所以在折处留下线条短痕，后被我国一位著名理论家引用，盗版用来说二王、书谱中的折痕如何如何，结果国人就认为是发现，也自得其说，实在可笑。
唐人摹二王真迹，多用硬黄纸，涂蜡使其半透明，也有宋人摹本，多用竹纸涂蜡。同今天的蜡笺差不多。
唐人薛涛制笺多用芙蓉花汁、鸡冠花汁，色若桃花，亦有猩红小笺，大家可以试一下。
现在流行的水纹纸最早出现在唐，但没有实物，能看到最早的就是李建中大名鼎鼎《同年帖》
谢公笺为宋谢景初所制，颜色繁多，比薛涛笺单一的红色有了大的发展，有“十样蛮笺”之说。这应算是现在厂肆色纸的鼻祖了
说纸，除了硬黄之外，不能不说“澄心堂纸”宣德纸”要说纸张加工，那还是明人厉害！
澄心堂，后主李煜读书、办公的地方，因才子皇帝一心书画诗词。某日，一时兴起，遂令群臣集体下岗在家待业，又找几个造纸能工埴起大锅于大殿上，干起了抄纸的生意，昔日贵胄评议国家大事的地方就成了一个造纸作坊，注册商标就叫澄心堂牌书画纸。当然，这只是传说，但由此可以看出此纸张的珍贵，那可是皇帝老儿拿江山社稷换来的啊！
史载，此纸是后主设官局监制的专门为皇帝所用，高兴了可以分赐一些听话的大臣，厂肆根本就没有。后来宋灭了南唐，宫人太监等偷了一些到外面去卖，那价格应该是相当高的
975年，南唐灭时，内府墙角堆存有数千张，后来就失踪了按公安的说法简直就是人间蒸发啦。后来，一个叫刘敞的人以重金得100枚，赠给欧阳修10张、欧阳修又转赠梅尧臣2张，那就不得了后来梅又在别人那受贿了100张，找人在歙县依样开始仿制，那人回赠了300张。说的有点乱，想到哪里就说到哪里也不知道有用没有。
说这纸好，那不是咱老李忽悠，相当的高级啊，其实我也没有见过，就是乾隆皇帝也没有这个眼福。什么“百金一幅”滑若铺玉”滑如春冰”等等，看着就晕。
这种纸尺幅为33*40CM比现在纸要厚，和人民币差不多（千万不要用人民币去写，老婆吗您，后果自负）必须冬天抄，皇帝提供小火炉，半干揭下涂布复烘，再采用两面砑光技术，所以光洁如冰，现在看到宋人的尺牍手札多是用这种纸写的不过，仿制品。
牛皮纸写字很多人都试过，但太干了墨都浮在面上，效果不是一般的差。澄心堂纸假如这么简单，那后主亏的可就大发了
不渗水不能算牛，虽然它一直姓牛，关键是要吃墨又不能洇。您见过用羊毫饱蘸墨和水放在加工过的生宣上的效果吗？豆大的水珠就是不散开，当书写时线条立即干掉，没想到吧！
宋人的书画用纸比前代要大些。
就高度说：晋多为24厘米，唐、五代2567厘米，宋3035厘米，长度也明显增大。种类也大大增多。
宋人加工纸的方法和前代在手法上没有多大的改变，只是材料有了进步。如：今士大夫多糨而后用，既光且坚，以梅天水淋，晾令稍干，反复捶之，使浮葺去尽，谓春膏，其色如蜡，若以佳墨作字，其光可鉴。
又：有彩色粉笺，其色光滑，东坡、山谷多用之作画、写字。
涉及到加工纸，也没有留下什么话来，向《海岳名言》一样，都是后人说的就几个字：多用植物粉汁浸后捶打，这就是宋人的浆硾纸”至于用的什么原料，不清楚。
说到现在大家以为如何？似乎开始进入主题了老米不告诉我咱不怕，因为加工纸的顶峰到现在还没有出现，真正的高峰在明朝！
有几个问题大家思考一下：
1董其昌用淡墨在生宣上写字为什么和现在用生宣所产生的效果不一样？
2现在人写字线条为什么一抹黑，两线重叠为什么是个死疙瘩，也没有筋呢？
3究竟是薄的好还是厚的好？光的好还是毛的好？
很想写一本像孙先生《书法有法》一样的书！
依照上面的方法加工，画山水、花鸟效果更好！那才叫润，水能流下来的感觉！
但也要有好墨。
先贤在制作精良的上等绢上进行书画，极品就那几个，不好把握。若能得到蜀素这种顶级的原料，没有千百金是拿不下来的同样拿董在纸和绢创作的作品相比，差别就一下分开了
现在绢和加工纸在施墨后效果是没法比的主要是用的糨太重，墨都浮在表面上，很炸的猛的一看还可以，但不能细察。
其实在古代用来写字的价格也是很贵的并且都和生活用纸分开来卖。
集加工技术于一体的一代明纸—宣德纸
前面说过宋元有仿澄心堂作坊，明朝，这一技术重新得到恢复，并比前代有了更近一步的发展，主要体现在技术更加精湛、品种更加繁多。
永乐、宣德盛世，国家经济实力提高，手工业制作技术和工艺得到长足发展，的加工技术已经超过前代，人们称这个时期的纸为“”当然和安徽显然不是同一个概念）与“宣德炉”宣德瓷”齐名。那时的主要产于江西，多供内府使用。
由于世面上这种纸很少见到有些文人认为这种纸不宜用来书画，其实这是一种误解。因为这种纸太名贵了怎么能用来写字呢，得到人只会在字画装潢的引首用上一小条，根本就不忍心在上面写字。
宣德纸至薄能坚，极其精细，厚者可揭34张，白笺坚厚如板，面面砑光如玉。
顺便说一下泾县，这是古人说的典水引用，以备与“宣德纸”作比较。
乾隆时期一位大臣沈初在西清笔记》中说："泾县所进仿，以供内廷诸臣所用。匠人略加矾，若矾多，则涩滞难用......"这里说的清出安徽所仿的”供在朝诸臣使用的相比“宣德纸”只供应内府，确实差了不少。
明加工纸种类繁多，不再赘述，若大家有兴趣，可以再说，下面重点说的纸张加工方面的技术知识。这些只是散见于古代典籍中，现根据记录整理如下：
说到明清加工纸，有一个人是必须介绍的就是明江南风流才子—屠隆。屠隆（字长卿，号赤水，浙江鄞县人，万历五年进士，授颍上县令，调青浦知县，寻迁吏部主事，后以事忤上被罢官赶回老家，清贫，已卖文为生。其人有奇才，下笔千言立就，有诗文杂著行世。其为人放旷，极尽风流，整日醉卧青楼，拥香抱玉，比前朝天天抱着歌妓游花船的杨维桢有过之而无不及。只因风流成性，得了杨梅疮，惨遭暴死。
虽然屠隆有万万不是但他关于明代加工纸技术的记载，确为我留下了宝贵的资料。著述《考槃馀事》中有详尽的叙述，选其中几处，于大家共同学习。
大揭秘笈—造捶白纸法
法取黄蜀葵根捣汁，水一大碗，放汁12匙搅匀用，如根汁用的多了反粘不好用。用纸10幅，将上一幅刷湿。再在上面加10幅干纸，以次相加。用厚石板压一夜，第二天揭开晾干，再压一夜，第三天再晾干。用打纸搥打千余下，揭开晾干。如此反复几次，就可以了
最理想的效果：发光、润如玉、坚且滑，发墨效果层次分明
典水曾用此法加工过，效果近香光墨韵。
这就是浆硾”董用的就是这种纸，老米用此法加工纸张，只不过他用的植物淀粉，相比老董，自然就差了很多。
大揭秘笈—涂布纸加工法
取石灰或滑石粉碾成细粉，用水搅拌，除去杂物，放淀粉共煮，不停搅拌，一柱香时间，用排笔蘸混合液一张一张刷纸，注意均匀。
干后砑光，可除去刷痕，纸表面遂紧密光滑。可用。
效果：发墨层次分明，淡墨可看到筋。
现在市面上多出售仿古色宣，书写时发墨效果很差，厂家是不会考虑这些的下面将介绍这方面的加工方法，大家可以看看古人是如何做半生熟纸的
五、六月，戎葵叶和露摘下，捣烂取汁。用孩儿白、面鹿坚厚者裁段。葵汁内稍投云母细粉，明矾些少和匀，盛大盆中。用纸托染挂干，或用以砑光，或就素用。其色绿可人......
1戎葵：蜀葵
2孩儿白、面鹿：纸张名称
染宋笺色法
黄檗一斤捶碎，用水四升浸一伏时，煎至二升止，听用。栎豆子一升，如上法煎水，听用。胭脂五钱，深者方妙，用汤四碗浸榨出红。三味各成浓汁，用大盆盛汁。每用观音帘坚厚纸，先用黄檗汁拖过一次，复以。栎豆汁拖一次，再以胭脂汁拖一次。更看深浅加减，逐张晾干可用。
1黄檗：中药
2栎豆子：栎的果实
3观音帘：纸名
4拖过一次：把纸平铺桌子上刷一次
今人做熟纸所用无怪乎胶矾，半熟纸亦然，用这样的纸书写绘画，笔墨死、干，毫无生气。古人的方法是把皂角捣碎了用清水浸泡1天，再用砂罐煮一柱香时间，滤净，刷纸。再在烫中放少量明矾，再刷1次，放干后就可以使用。如果放上23个月效果就更好了
民间还有很多的方法，
皂角中包含有皂角素和明矾混合远没有胶和明矾的混合物火气大，现在人多用胶和明矾来做！这种纸保持了生指的特性，但生中带熟。曾经试验过，效果很好。若用来画画更佳。
染：太厚的不好！面料、扎花最好，不过扎花太薄，不好整。单净皮也可以。
涂布：越厚越好！
名词解释：
砑光??就是拿石头蹭
浆硾??就是涂布纸上棰打
榛子??没吃过，超市有卖
黄柏—实为黄檗，拼音打起来不容易，就凑合了中药店5毛一两
皂角—中药店有，更便宜
白芨水—就是用白芨炮的水，不能用泡
做旧的方法
1先将作品托于一较厚的纸张上，待半干时用棕刷用力刷，使字口出现少量墨痕。
2用黄檗、皂角煮水刷作品多遍。可以洗掉浮墨，作品变的黄中带黑，黄檗可以防止虫蛀。
3将作品揭掉，再重新托于一张新纸上。
4用普洱茶末泡水刷作品多遍。
5最后把茶末连水倒在作品上，过夜，除去杂物。
6用清水多淋刷作品几遍，干后揭重新接、托。
7用白芨水刷作品，可以提高亮度，使作品有既老又新的感觉。
8裱于第二次的负被纸上，完成。
也可以用旧报纸、红茶、树皮、板栗壳等煮水做旧的也有用砂纸打磨的但不论如何，最后一定要用白芨水刷一下，否则，墨色出不来。
烟叶、茶叶、栀子等煮汁后直接染色。
试验过后，才知道怎么做，如果您抽烟，趁着有水再弹几下烟灰，效果更好。
做旧最好先托，否则作品会坏掉。
这些方法是从故宫一位老裱画师傅那学来的工作间曾看到乾隆泥金，就和现在市面上的纸一样新，每天都在裱古人的奏折、书画，几十块模板满满的有些古旧的东西破损严重，就用塑料纸垫在下面，然后再刷、托，这样就容易多了做旧最多用的方法就是用榛子壳。
古人加工纸的方法，先说老祖宗二王时期的涂布！
涂布，顾名思义，就是纸张上刷东西。刷的什么？古人太聪明了知道洇的厉害（其实比现在要熟的多）就在上面涂点东西，原来很简单，就是把的缝、孔给糊住了让水不太扩散。光这样不行，涂的东西多了就疙疙瘩瘩的不利行笔，怎么办，很简单，用光滑的石头在纸张上压、擦，纸张就光滑了要解决的问题就那么点。
那个时期用的涂布材料很简单，就是面粉、滑石粉、水的混合物。
圣人书时，闻尝手持纸张，用上面的方法把比较粗的麻纸或高丽纸加工一下。
周密在癸辛杂识前集》中说：右军少年多用紫纸，中年多用麻纸，又用张永义制纸，取其流丽，便于行笔。依此断定，当时人书写多用的光洁流利的纸，这样行笔便飘洒。
唐人摹二王真迹，多用硬黄纸，涂蜡使其半透明，也有宋人摹本，多用竹纸涂蜡。同今天的蜡笺差不多。
唐人薛涛制笺多用芙蓉花汁、鸡冠花汁，色若桃花，亦有猩红小笺。
现在流行的水纹纸最早出现在唐，但没有实物，能看到最早的就是李建中大名鼎鼎《同年帖》
谢公笺为宋谢景初所制，颜色繁多，比薛涛笺单一的红色有了大的发展，有“十样蛮笺”之说。这应算是现在厂肆色纸的鼻祖了
说纸，除了硬黄之外，不能不说“澄心堂纸”宣德纸”要说纸张加工，那还是明人厉害！
澄心堂，后主李煜读书、办公的地方，因才子皇帝一心书画诗词。某日，一时兴起，遂令群臣集体下岗在家待业，又找几个造纸能工埴起大锅于大殿上，干起了抄纸的生意，昔日贵胄评议国家大事的地方就成了一个造纸作坊，注册商标就叫澄心堂牌书画纸。当然，这只是传说，但由此可以看出此纸张的珍贵，那可是皇帝老儿拿江山社稷换来的啊！
史载，此纸是后主设官局监制的专门为皇帝所用，高兴了可以分赐一些听话的大臣，厂肆根本就没有。后来宋灭了南唐，宫人太监等偷了一些到外面去卖，那价格应该是相当高的
975年，南唐灭时，内府墙角堆存有数千张，后来就失踪了后来，一个叫刘敞的人以重金得100枚，赠给欧阳修10张、欧阳修又转赠梅尧臣2张。后来梅又在别人那受贿了100张，找人在歙县依样开始仿制，那人回赠了300张。这种纸尺幅为33*40CM比现在纸要厚。必须冬天抄，皇帝提供小火炉，半干揭下涂布复烘，再采用两面砑光技术，所以光洁如冰，现在看到宋人的尺牍手札多是用这种纸写的不过，仿制品。
砑光—就是拿石头蹭
浆硾—就是涂布纸上棰打
榛子—没吃过，超市有卖
黄檗（落叶乔木，木材坚硬，茎可制黄色染料，树皮入药。简称“檗”中药店5毛一两
皂角—中药店有，更便宜
白芨水—白芨泡的水
宋人的书画用纸比前代要大些。
就高度说：晋多为24厘米，唐、五代2567厘米，宋3035厘米，长度也明显增大。种类也大大增多。
宋人加工纸的方法和前代在手法上没有多大的改变，只是材料有了进步。如：今士大夫多糨而后用，既光且坚，以梅天水淋，晾令稍干，反复捶之，使浮葺去尽，谓春膏，其色如蜡，若以佳墨作字，其光可鉴。
又：有彩色粉笺，其色光滑，东坡、山谷多用之作画、写字。
几个问题：
1董其昌用淡墨在生宣上写字为什么和现在用生宣所产生的效果不一样？
2现在人写字线条为什么一抹黑，两线重叠为什么是个死疙瘩，也没有筋呢？
3究竟是薄的好还是厚的好？光的好还是毛的好？
依照上面的方法加工，画山水、花鸟效果更好！那才叫润，水能流下来的感觉！但也要有好墨。
光且坚，吸墨而不洇
古代用来写字的价格也是很贵的并且都和生活用纸分开来卖。
集加工技术于一体的一代明纸—宣德纸
前面说过宋元有仿澄心堂作坊，明朝，这一技术重新得到恢复，并比前代有了更近一步的发展，主要体现在技术更加精湛、品种更加繁多。
永乐、宣德盛世，国家经济实力提高，手工业制作技术和工艺得到长足发展，的加工技术已经超过前代，人们称这个时期的纸为“”当然和安徽显然不是同一个概念）与“宣德炉”宣德瓷”齐名。那时的主要产于江西，多供内府使用。
由于世面上这种纸很少见到有些文人认为这种纸不宜用来书画，其实这是一种误解。因为这种纸太名贵了怎么能用来写字呢，得到人只会在字画装潢的引首用上一小条，根本就不忍心在上面写字。
宣德纸至薄能坚，极其精细，厚者可揭34张，白笺坚厚如板，面面砑光如玉。
乾隆时期一位大臣沈初在西清笔记》中说："泾县所进仿，以供内廷诸臣所用。匠人略加矾，若矾多，则涩滞难用......"这里说的清出安徽所仿的”供在朝诸臣使用的相比“宣德纸”只供应内府，确实差了不少。
说到明清加工纸，有一个人是必须介绍的就是明江南风流才子—屠隆。屠隆（字长卿，号赤水，浙江鄞县人，万历五年进士，授颍上县令，调青浦知县，寻迁吏部主事，后以事忤上被罢官赶回老家，清贫，已卖文为生。其人有奇才，下笔千言立就，有诗文杂著行世。其为人放旷，极尽风流，整日醉卧青楼，拥香抱玉，比前朝天天抱着歌妓游花船的杨维桢有过之而无不及。只因风流成性，得了杨梅疮，惨遭暴死。
虽然屠隆有万万不是但他关于明代加工纸技术的记载，确为我留下了宝贵的资料。著述《考槃馀事》中有详尽的叙述，选其中几处。
大揭秘笈—造捶白纸法
法取黄蜀葵根捣汁，水一大碗，放汁12匙搅匀用，如根汁用的多了反粘不好用。用纸10幅，将上一幅刷湿。再在上面加10幅干纸，以次相加。用厚石板压一夜，第二天揭开晾干，再压一夜，第三天再晾干。用打纸搥打千余下，揭开晾干。如此反复几次，就可以了这就是浆硾”
最理想的效果：发光、润如玉、坚且滑，发墨效果层次分明
大揭秘笈—涂布纸加工法
取石灰或滑石粉碾成细粉，用水搅拌，除去杂物，放淀粉共煮，不停搅拌，一柱香时间，用排笔蘸混合液一张一张刷纸，注意均匀。
干后砑光，可除去刷痕，纸表面遂紧密光滑。可用。
效果：发墨层次分明，淡墨可看到筋。
五、六月，戎葵叶和露摘下，捣烂取汁。用孩儿白、面鹿坚厚者裁段。葵汁内稍投云母细粉，明矾些少和匀，盛大盆中。用纸托染挂干，或用以砑光，或就素用。其色绿可人......
1戎葵：蜀葵
2孩儿白、面鹿：纸张名称
染宋笺色法
黄檗一斤捶碎，用水四升浸一伏时，煎至二升止，听用。栎豆子一升，如上法煎水，听用。胭脂五钱，深者方妙，用汤四碗浸榨出红。三味各成浓汁，用大盆盛汁。每用观音帘坚厚纸，先用黄檗汁拖过一次，复以。栎豆汁拖一次，再以胭脂汁拖一次。更看深浅加减，逐张晾干可用。
1黄檗：中药
2栎豆子：栎的果实
3观音帘：纸名
4拖过一次：把纸平铺桌子上刷一次
今人做熟纸所用无怪乎胶矾，半熟纸亦然，用这样的纸书写绘画，笔墨死、干，毫无生气。古人的方法是把皂角捣碎了用清水浸泡1天，再用砂罐煮一柱香时间，滤净，刷纸。再在烫中放少量明矾，再刷1次，放干后就可以使用。如果放上23个月效果就更好了
中国东西---安徽
中国谈到纸就不能不说说.中国文化凝聚了几千年的中国文化艺术,蕴含着极其丰富的历史内涵.制作技艺,始于中国唐朝时期,迄今已有一千多年的历史.问世,为中国古代文化的繁荣提供了可靠的物质技术基础.使传统书画艺术得以创新和发展,稀世古籍善本得以传世再现.珍贵文档资料得以复原保存和流传.中国现代文学大师郭沫若先生曾经为中国亲笔题词赞道:"是中国劳动人民所发明的艺术创造,中国书法和绘画离了,便无从表达艺术的妙味."
,产于泾县.得名于宣州.当时这个地区是商品集散地.人们经常在这地方集散.以地名定名为.主要用于书写绘画.墨润于纸,变化无穷.为历代文人墨客所推崇和喜爱.的特点非常突出---有润墨性,耐久性,耐老化.比如唐代的古画,目前在故宫的也好,世界各地的博物馆里也好,基本上以我画的画,都保持多年.如果其它纸的话,早已经掉色.目前,全世界的书画用纸,没有比我好的质量.是耐老化最好的一种纸,这与它纤维有关系.皖南泾县有独特的酸碱水,而制作的材料—青檀皮和沙田稻草,中国古代劳动人民经过无数次的实验和筛选,才最终确定的.用这种原料制成的具有纯白细密,柔软均匀,色泽不变,久藏不腐,防虫蛀,防老化,墨韵清晰,层次分明,墨色浓淡相宜等诸多特点.
自创制时起,就名重艺林.因而对于它生产技艺,制纸者一直秘不示人.外人盗探我国制作技术的活动自上世纪中叶起持续不断,有案可查的文字史料记载,英人白恩首开窃密之例.清光绪三年(18774月1日,将配料方法和制作全过程作为科技机密情报,呈报给总税务司赫德.但是这份报告对的解并不甚得要领.不久以后的光绪九年(1883,日本人先后多次化装潜入泾县探查制作技艺.1937年"七七"卢沟桥事变后,日本利用侵略中国的机会,多次派遣特务深入皖南.搜集了一些泾县的青檀树籽,运回日本精心种植.但因气候,土质等条件不尽相同.生长出来的檀皮质量低劣,用之制造不出高质量的,润墨性差.新中国建立后至20世纪70年代以前,由于众所周知的原因.外人无法进入产区对技艺进行窃取.有关国家只能从香港等地购买我国的,然后用现代科学手段化验出了所含的各种成份,竞相仿制.
国在2002年确定原产地保护的时候,做了详细考证.其它地方,有同样的原料却没办法生产出来.有独特的地域,把原产保护的范围确定在泾县.泾县范围内的檀皮,料草,水,造就了的独特.2005年申请非物质文化遗产的时候,成为安徽省第一个申报的材料.为确保声誉及制作技艺,国家标准化委员会还将标准升格为强制性国家标准.并明确规定出选材,制作和产品的要求.即"是采用产自安徽省泾县境内及周边地区的青檀皮和沙田稻草,并利用泾县独有的山泉水,按照传统工艺经过特殊的传统工艺配方,严密的技术监控下,安徽省泾县内以传统工艺生产的具有润墨和耐久等独特性能.供书画,裱拓,水印等用途的高级艺术用纸."
[ricepaper]纸名。因原产于宣州府（今安徽宣城）而得名，现主要产于安徽泾县。中国古代用于书写和绘画的纸。
历代名画记》新唐书》等。起于唐代，历代相沿。的原产地是安徽省的泾县。此外，泾县附近的宣城、太平等地也生产这种纸。宋代时期，徽州、池州、宣州等地的造纸业逐渐转移集中于泾县。当时这些地区均属宣州府管辖，所以这里生产的纸被称为“”也有人称泾县纸。由于有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。
民间传说，东汉安帝建光元年（121年）蔡伦死后，弟子孔丹在皖南造纸，很想造出一种洁白的纸，好为老师画像，以表缅怀之情。后在一峡谷溪边，偶见一棵古老的青檀树，横卧溪上，由于经流水终年冲洗，树皮腐烂变白，露出缕缕长而洁白的纤维，孔丹欣喜若狂，取以造纸，经反复试验，终于成功，这就是后来的。
据清乾隆年间重修《小岭曹氏族谱》序言云：宋末争攘之际，烽燧四起，避乱忙忙。曹氏钟公八世孙曹大三，由虬川迁泾，来到小岭，分从十三宅，此系山陬，田地稀少，无法耕种，因贻蔡伦术为业，以维生计”曹大三继承了前人的造纸技术，经过实践，遂步提高，终于造出了洁白纯净的好纸，因纸的集散地多在州治宣城，故名。
的闻名始于唐代，唐书画评论家张彦远所著之《历代名画记》云：好事家宜置百幅，用法蜡之，以备摹写。这说明唐代已把用于书画了另据《旧唐书》记载，天宝二年（743年）江西、四川、皖南、浙东都产纸进贡，而宣城郡纸尤为精美。可见在当时已冠于各地。南唐后主李煜，曾亲自监制的澄心堂”纸，就是中的珍品，肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。
具有“韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强”等特点，并有独特的渗透、润滑性能。写字则骨神兼备，作画则神采飞扬，成为最能体现中国艺术风格的书画纸，所谓“墨分五色，即一笔落成，深浅浓淡，纹理可见，墨韵清晰，层次分明，这是书画家利用的润墨性，控制了水墨比例，运笔疾徐有致而达到一种艺术效果。再加上耐老化、不变色。少虫蛀，寿命长，故有“纸中之王、千年寿纸”誉称。十九世纪在巴拿马国际纸张比赛会上获得金牌。除了题诗作画外，还是书写外交照会、保存高级档案和史料的最佳用纸。国流传至今的大量古籍珍本、名家书画墨迹，大都用保存，依然如初。
生宣，熟宣、半熟宣三种。
生宣的品类则有夹贡、玉版、净皮、单宣、棉连等。生宣是没有经过加工的吸水性和沁水性都强，易产生丰富的墨韵变化，以之行泼墨法、积墨法，能收水晕墨章、浑厚华滋的艺术效果。写意山水多用它生宣作画虽多墨趣，但落笔即定，水墨渗沁迅速，不易掌握。
熟宣是加工时用明矾等涂过，故纸质较生宣为硬，吸水能力弱，使得使用时墨和色不会洇散开来。因此特性，使得熟宣宜于绘工笔画而非水墨写意画。其缺点是久藏会出现“漏矾”或脆裂。熟宣可再加工，珊瑚、云母笺、冷金、酒金、蜡生金花罗纹、桃红虎皮等皆为由熟宣再加工的花色纸。生宣则吸水力强。用淡墨水写时，墨水容易渗入，化开。用浓墨水写则相对容易。故创作书画时，需要掌握好墨的浓淡程度，方可得心应手。
半熟宣也是从生宣加工而成，吸水能力界乎前两者之间，玉版宣”即属此一类。
品种按原料配比可分为棉料、净皮、特净三大类；按规格可分为四尺、五尺、六尺、八尺、丈二、丈六尺多种；按厚薄可分为扎花、绵连、单宣、夹宣等；按纸纹可分为单丝路、双丝路、罗纹、龟纹、白鹿等；此外还有生熟之分，如矾宣、蝉衣、彩色洒金、仿古色宣、水印瓦当等，共约六十多种。一般来说，棉料是指原材料檀皮含量在40％左右的纸，较薄、较轻；净皮是指檀皮含量达到60％以上的而特皮原材料檀皮的含量达到80％以上。皮料成分越重，纸张更能经受拉力，质量也越好；对应使用效果上就是檀皮比例越高的纸，更能体现丰富的墨迹层次和更好的润墨效果，越能经受笔力反复搓揉而纸面不会破。这或许就是为什么书法用棉料的居多、画画用皮类纸居多的原因之一—并不是不能用净皮、特皮纸写字，而是棉料已经基本能够满足书法的需要了除非您的书法风格是需要在同一个地方用笔反复涂抹）
附：简单区分生宣和熟宣的方法就是看纸面有无反光的银色矾结晶，有就是熟宣，无一般为生宣。
青檀树是当地主要的树种之一，故青檀树皮便成为了的主要原料。而当地又种植水稻，大量的稻草便也成为了原料之一。泾县更伴青戈江和新安江，这三点便为泾县的产业打下基础。至宋、元之后，原料中又添加了楮、桑、竹、麻，以后扩大到十余种。经过浸泡、灰掩、蒸煮、漂白、打浆、水捞、加胶、贴洪等十八道工序，历经一年方可制成。
的生产中心是泾县，生产的原料是以皖南山区特产的青檀树为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程，历时一年多，方能制造出优质，制成的按原料分为绵料、皮料、特净三大类，按厚薄分为单宣，夹宣、三层夹、罗纹、十刀头等多种。特种净皮”中的精品，具有拉力、韧力强、泼墨性能好等优点，为广大书画家所喜爱。有人赞誉“薄似蝉翼白似雪，抖似细绸不闻声。一幅幅图画，一章章文字，皆凭而光耀千秋。
伐条的传统做法是将青檀树的枝条先蒸，再浸泡，然后剥皮，晒干后，加入石灰与纯碱（或草碱）再蒸，去其杂质，洗涤后，将其撕成细条，晾在朝阳之地，经过日晒雨淋会变白。然后将细条打浆入胶：把加工后的皮料与草料分别进行打浆，并加入植物胶（如杨桃藤汁）充分搅匀，用竹帘抄成纸，再刷到炕上烤干、剪裁后整理成张。的每个制作过程所用的工具皆十分讲究。如捞纸用的竹帘，就需要用到纹理直，骨节长，质地疏松的苦竹。的选料同样非常讲究。青檀树皮以两年以上生的枝条为佳，稻草一般采用砂田里长的稻草（其木素和灰分含量比普通泥田生长的稻草低）
台湾造纸方式，其原料有雁皮，桑树皮等是属于韧皮类，原料经过浸泡，蒸煮，清洗，漂白后筛除杂质，打浆，借以搅拌分离纤维，再加水稀释，放入比例黏剂（分散剂）成浆料便可进行抄纸，抄纸是利用竹帘及木框，将浆料荡入其中，经摇荡，使纤维沈淀于竹帘，水份则从缝隙流失，纸张久荡则厚，轻荡则薄，手抄纸完成后取出竹帘，需以线作为区隔后重叠，并待水份流失部分，采重压方式增其密度，便可进行烘培，烘纸是利用蒸气在密封的铁板产生热度，以长木条轻卷手抄纸，用毛刷整平，间接加热使纸干燥，同时进行品检，就是成品的。}