【2012社会实践】二等奖-文法学院-“当地政府对于东巴文化的保护措施及效果” 社会实践报告
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【2012社会实践】二等奖-文法学院-“当地政府对于东巴文化的保护措施及效果” 社会实践报告
一、实践背景（一）时代背景1．文化体制改革进入试点阶段&&&&&& 2000年高调接纳&文化产业&观念，是中国改革开放20多年历史变迁的结果，同时也凸显了现行文化体制和发展文化产业要求的不适应。《2004年中国文化产业蓝皮书》总报告将这一落差概括为中国文化产业的&战略性短缺&。在随后的一系列会议文件中，有关领导人一再指出，世纪之交的中国，社会主义市场经济体制基本形成，文化赖以生存和发展的经济基础、体制环境、社会条件、传播技术都已经发生了深刻变化，但管理体制却大大落后于改革进程，极大地约束了文化产业的发展。2002年底，在中国共产党十六大报告中，&文化体制改革&被置于前所未有的醒目位置，专辟一章加以阐述，题为：&文化建设与文化体制改革&。这次表述不仅十分醒目，而且在内涵上也不同于以往。它的目标不再仅仅指向体制内国有文化事业单位，而是把&建立与社会主义市场经济相适应的新的文化体制&当作基本宗旨，这就要充分借鉴市场经济改革经验，在根本上重构现行文化体制，并将其纳入社会主义市场经济体制的整体系统。&&&&2003年6月，文化体制改革试点工作开始启动。包括北京、重庆、广东、浙江、深圳、沈阳、西安、丽江在内的九个省市9个综合性试点省市地区和35家试点单位被纳入了试点范围。2005年，开始试点总结，改革经验向政策、法规转化，集中出台有关政策文件。日，中共中央、国务院发布《关于深化文化体制改革的若干意见》，对2003年以来的改革试点进行了全面总结，发出了改革全面推开的信号，试点正式结束。&&&&根据《关于深化文化体制改革的若干意见》中的内容看，此次改革涉及&宏观管理体制&、&微观运行机制&、&文化市场体系&、&文化产业格局&等四个方面。第一个方面是解决&政企不分&、&政事不分&问题，实行&政企分离&、&政事分离&、&政府与中介组织分离&；第二方面是解决文化事业单位长期以来的&双轨制&问题，将事实上已经高度分化、名存实亡的&文化事业单位&明确区分为&公益性文化事业单位&，&实行事业体制企业化运行单位&，以及&确定为企业的单位&等不同类型，以便区别管理；第三方面是解决原来行政管理体制下条块分割、地区封锁、城乡分离问题，形成统一、开放、竞争、有序的现代文化市场体系；第三方面解决文化市场&准入&不足问题，推进文化领域所有制结构调整，鼓励民营资本和外资进入文化产业领域，逐步形成以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局。&&&&&文化体制改革&以其全面和深刻程度，完全可以看作是中国60年以前建立社会主义制度，30年以前开始市场经济体制改革以来最重大的一次&文化政策变迁&，其性质无异于一场革命，但是其过程却具有一种基于&合理性建构&原则，渐进式创新的特点。&&&&合理性建构&要求一种体制机制成为有可持续内生动力的、可以用客观指标度量的、高效率低损耗的程序化系统。检验这一系统的最简单方式就是输入和输出比较。如果一个系统输入相对较少、输出相对较多，它就是一个有效率的系统，反之则非是。&&&中国近30年的经济体制改革基本是按照上述&合理性建构&方式进行的。无论宏观体制还是微观机制，都把系统最优当作向外学习或自主生成的重要目标。文化体制改革的目标表现为一些原则，但是改革过程则表现为一个不断提升系统优化的连续建构过程。本次改革明确提出&以发展为主题&，（具体说就是&根据发展的需要理解深化改革的任务，以改革的举措解决发展中面临的问题，以发展的成效检验改革的成果&），中心环节是搞活作为文化产品和服务的一线生产和提供者的文化事业单位，解决的中心问题是困扰一线文化机构日常运营工作的&双轨制&问题，成功与否的标准是文化产品和服务的产出是否增加，效率是否提高。至于宏观管理体制、文化市场体系、文化产业格局等问题，均将围绕微观文化机构的发展需要循序渐进地解决。这一改革思路与经济体制改革将国有企业改革作为中心环节有异曲同工之处。&&&&微观文化机构的&合理化建构&，在理论上与经济学界所说的&诱致性制度变迁&一致。它要求使文化创造成为相关从业人员的内在冲动，使文化&大发展大繁荣&成为客观进程的内生力量。&&&&形成&诱致性制度变迁&的基本前提是对于个人权利的认可。文化体制改革实质上就是落实文化权利。值得关注的是，这个&文化权利&不仅仅是人们常说的文化消费权利，更为关键的是文化表达与创造的权利（没有后者就没有前者）。在这个阶段，一切改革的措施是否有效，实际上都取决于它们是否对文化的从业者形成了正向的、有利于文化表达与创造的诱致性作用，使得他们更加积极地投入到文化建设的事业中去。&&&&文化体制改革试点以来，一直将区分事业和企业、打造市场主体作为中心环节，随着改革在全国推开，政策创新的重点出现新的转移。搞活一线文化机构是对经济体制改革经验的成功运用（将国企改革作为中心环节），也的确在微观体制机制上打开了缺口，启动了全面改革。但是，以试点的方法推动改革，往往要借助于&定制性&的政策，形成特殊的环境，在选定的机构进行&试验&，各部门还要全力&保驾护航&。由于这种政策性的微观环境与宏观市场环境不同，所以试点经验的普遍化无异于改革的全面深化，需要更为认真和深入地研究试点经验&可普遍化&的条件，进行大范围市场环境建设，否则将遭遇新的障碍。&&&&如果说文化体制改革试点阶段，我们要处理的主要问题是面目不清的一线文化机构的话，现在我们面临的问题是仍然存在大量行政垄断资源的、受到多种力量干预的规则不清的市场。改革还有很长的路要走。2．少数民族文化传承现状及问题&&&&&& 少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中国文化史上的一朵艳丽奇葩。然而随着社会的进步，经济的发展，少数民族文化正在面临着衰弱趋势。地域性的民族优秀文化特别是少数民族的文化，在全球经济化、观念趋同化的大背景下逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现象，甚至有些则正在或已经灭亡。很多民间技艺、少数民族语言，服饰甚至传统文化濒临灭绝，将在地球上永久的消失，这曾经的辉煌，就这样静默的退场，留下我们慨然叹息。当我们从现代化的大潮中迷茫的抬头之时，那美丽的一切已不复存在，面对曾经的瑰丽文化，内心一片恐慌。为什么情况会如此糟糕？究其原因不难发现：&&&&&& 第一，主流文化的冲击。当&21&世纪来临之时，现代化已渗透到人们生活的角角落落。偏远地区的少数民族同样也享受到了现代化所带来的便利，人们生活水平得到了极大地改善。然而由于全球一体化和主流文化的强势冲击，民族文化被忽视和日益边缘化。少数民族文化在主流文化的冲击之下，已现衰微、淡化趋势。&一些少数民族为了适应现代化主流社会的发展而开始逐渐向主题民族融合。在这一过程中，出现了少数民族的传统文化逐渐被主流文化所取代的现象。&文化的多样性受到了严重影响。文化多样性是人类生存的必要条件,少数民族的文化是人类文明的重要组成部分,我们总是一厢情愿地将他们带入现代化,使之成为现代化的牺牲品,却不曾倾听少数民族成员的心声。&&&&&& 第二，人们为了满足自身的需要，必然为之。人的每种行为都是由一定的动机引起的。动机能够激发和维持人的行动，并且维持行动向一定的目标不断地努力的一种心理动力。当人们处于某种缺失状态之时，他的内心便会有种强烈的渴望，不顾一切的追求他想得到的。但是有时人自身并不存在某种缺失状态，但是外界的压力或诱惑物挑起了人的欲望，那动机便产生了。同样，当现代化的大潮扑面而来的时候，人们为了追求更好的生活，表现出了他们的趋利性，归根到底一句话即：自身利益的驱使，促成了人们的行为。第三，学校寄宿制对文化传承也有一定的影响。家庭环境对文化的传承具有举足轻重的作用，但是当学生因为家庭与学校之间的距离太远，而不得不选择寄宿于学校的时候，家庭环境对学生的影响就相应的减弱。殊不知，少数民族的文化传承必须要有一定的环境才能传承下去，家庭当仁不让的作为首要环境，现在家庭环境对孩子影响的削弱，成为孩子离本族文化越来越远的重要原因&（二）东巴文化背景1．东巴文化学术及社会文化价值&&&&&& 狭义的东巴文化是指以纳西族传统宗教东巴教为基本形态和文化载体，集纳西族东巴、东巴文、东巴经、东巴画、东巴工艺、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴占卜和祭祀科仪的纳西族传统文化。东巴文化几乎囊括了千百年来古代纳西族创造和积累起来的自然科学和社会科学知识，诸如古代纳西族社会里的语言、文字、天文、历法、历史、地理、农技、医学、数学、神话、文学、交通、贸易、经济、植物、动物、矿物、哲学、美学、宗教等，都无所不包。东巴教长期以来一直是纳西族全民信仰的传统宗教和上层建筑中的意识形态，是古代纳西民族的生活准则和行为模式。所以东巴文化在清雍正元年改土归流之前，几乎是纳西民族的全部世界观和民族文化。改土归流之后，东巴文化仍然是大多数纳西族地区的主体文化。经过多年的社会变迁和文化冲突，纳西族地区的东巴文化从古一直延续到了今天。因此，东巴文化既是传承了几千年的纳西族古代文化，也是延续传承至今的纳西族活态文化。广义的东巴文化则是泛指以纳西族东巴古文化为核心，时至今日纳西民族创造的和纳西民族吸纳的纳西化的外来文化的总和。本文主要探讨的是狭义的东巴文化。东巴文化不仅具有学术研究价值，还具有欣赏和娱乐的价值，更具有经济开发的价值。就东巴文化的学术文化价值而言，她具有7&个特征：特征1&：东巴文化拥有目前世界上惟一存活着的体系化的图画象形文字&&东巴文，人类现已发现的象形古文字，如公元前3&500年苏美尔人的丁头字、公元前3000年左右流行于尼罗河流域的圣书字、中国公元前1300&年的殷商甲骨文以及&20&世纪&50年代在中美洲尤卡坦半岛发现的玛雅字等都是已经死亡的古文字。惟纳西东巴文还成体系地、完整地、活态地保存于世。特征2&：东巴文化拥有目前仍能释读和应用的一千多种、三万多册东巴图画象形文字和格巴标音文字书写的纳西古文献典籍。这是几千年纳西民族的智慧结晶。特征3&：东巴文化保存了丰富的纳西族古代祭祀乐舞，还拥有了世界上最早的图画象形文字舞谱，是中华民族的国宝。特征4&：东巴文化具有整体性和系统性。东巴文化博大精深。东巴神话、哲学、历史、文学、宗教、语言、民俗、舞蹈、音乐、农技、医学等都表现出各自的系统，同时又共同组合成一个和谐整体，表现出体系化文化的特征。特征5&：东巴文化具有开放进取，不断吸取其他外来先进文化来充实自己的精神。这种精神是使东巴文化与时俱进、永葆积极生命力的关键所在。　　特征6&：东巴文化具有以自然为本、尊重自然、善待自然、与自然和谐相处的和平思想。这种思想使东巴文化超出了现在的时空范围，具有世界性人文精神意义。特征7&：东巴文化具有千百年来以人为载体，活态传承，活态展现，至今保持活态文化生机的特色。&&&&&& 从以上7&个方面我们知道，东巴文化是一份世界文化精品，这是其一。其二，东巴文化是当今纳西民族精神文化和思想意识形态里的一部分。其中包含积极进取、与时俱进、同自然和睦相处的民族精神以及哲学观、道德观、社会观和自然观，它们与今天的先进文化的前进方向是一致的、和谐的。&&&&&& 其三，东巴文化是具有民族性、古老性、宗教性、丰富性、包融性和民间性等特色的民族文化，是今天建设民族文化必不可少的精神力量源泉。这种文化具有强大的生命力和持久的影响力，是纳西民族来自远古的，最深刻的最刻骨铭心的东西，也是最具有凝聚力和民族特色的东西，是纳西民族的灵魂。纳西族之所以是纳西族，是因为她具有这种灵魂和精神。此外，东巴文化在现在和将来还有人类审美价值和不可估量的开发利用价值。总之，认识东巴文化的社会文化价值是东巴文化传承研究的前提和基础。（三）政策背景为了更好的保护东巴文化，云南省文化厅，丽江市文化局，以及玉龙县的文化部门分别制定相应的法律法规来保护东巴文化，主要由以下两部；1．《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》&&&&第一条&为了加强对纳西族东巴文化的保护和管理，继承和弘扬优秀的东巴文化，根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国文物保护法》及有关法律法规，结合自治县实际，制定本条例。第二条&本条例所保护的东巴文化是指：&&&&（一）东巴文字、古籍、音乐、绘画、舞蹈、雕塑、服饰、代表性建筑物等；&&&&（二）东巴文化传承人及其所掌握的知识和技艺；&&&&（三）东巴文化特色的、文明健康的民俗活动。&&&&第三条&自治县人民政府文化行政管理部门是东巴文化的主管部门，其职责是：&&&&（一）宣传、贯彻有关法律法规和本条例；&&&&（二）制定东巴文化的保护措施和开发利用规划，并组织实施；&&&&（三）会同有关部门组织普查、收集、整理东巴文化资源；&&&&（四）监督、检查东巴文化产品的开发利用；&&&&（五）监督和管理东巴文字社会用字规范和东巴文化艺术展演；&&&&（六）查处违反本条例的行为。&&&&第四条&自治县人民政府的民族、宗教、旅游、工商、城建、公安及其他有关部门和海关应当在各自的职责范围内，协助文化行政主管部门做好东巴文化保护管理工作。&&&&第五条&东巴文化保护和管理所需经费列入地方财政预算，由自治县文化行政主管部门统一管理使用。&&&&第六条&自治县人民政府建立东巴文化保护区，对东巴文化采取特殊的保护措施，并鼓励公民开展健康有益的东巴民俗活动。&&&&第七条&自治县文化行政主管部门对个人和单位收藏的东巴文物，应当登记造册，建立藏品档案和相应的管理制度。东巴文物藏品的调拨、交换和复制品的转让、捐赠，必须报经自治县文化行政主管部门批准。&&&&第八条东巴文物由丽江东巴文化博物馆收购，其它任何个人和单位不得经营东巴文物收购业务。鼓励公民将其收藏的东巴文物捐献给丽江东巴文化博物馆。个人收藏的东巴文物，严禁倒卖或者私自出售、赠送给外国人。&&&&第九条&公安、工商等行政管理部门和海关依法没收、追缴的东巴文物，必须移交自治县文化行政主管部门，由丽江东巴文化博物馆收藏。&&&&第十条&在进行工程建设或者农业生产中，任何个人和单位发现东巴文物，应立即报告文化行政主管部门。建设施工单位和生产者在东巴文物发掘前应停止施工或者生产，并采取相应的保护措施，不得擅自发掘和非法侵占。&&&&第十一条&利用东巴文化资源拍摄电影、电视的，必须报经自治县文化行政主管部门批准。&&&&第十二条&自治县人民政府应当利用东巴文化学校和传习馆，培养东巴文化传承人，鼓励和支持东巴文化传承人收徒授艺。&&&&第十三条&自治县人民政府支持东巴文化的开发利用工作，发展东巴文化产业。从事东巴文化开发、经营等活动，不得违反有关法律法规的规定，不得损害公民的身心健康、扰乱公共秩序。&&&&第十四条&利用东巴文化资源从事经营活动的个人或者单位，必须先向自治县文化行政主管部门申请办理文化经营许可证，再凭文化经营许可证向工商行政管理部门申请办理营业执照。自治县文化行政主管部门在接到办理文化经营许可证申请后，应当在十五日内批复。&&&&第十五条&对收藏、抢救、研究、保护、开发东巴文化成绩显著的个人和单位，由自治县人民政府给予表彰和奖励。&&&&第十六条&有下列行为之一的个人和单位，由自治县有关部门给予行政处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。&&&&（一）违反本条例第八条第一款、第三款规定的，由海关或者工商行政管理部门会同文化行政主管部门没收实物和非法所得，并处二万元以下的罚款。&&&&（二）违反本条例第十条规定的，由文化行政主管部门责令其停止施工&&&&（三）违反本条例第十四条规定的，由所在地的县级文化行政部门责令停止施工或者生产，并处200元以上1000元以下罚款；对擅自发掘的，处2000元以上1万元以下罚款，并追回其非法侵占的纳西族东巴文物；构成犯罪的，依法追究刑事责任。&&&&&（四）违反本条例第十五条规定，未征得资源所有者同意和未经所在地的县级文化行政部门批准，擅自拍摄电影、电视的，由所在地的县级文化行政部门责令改正，补办有关手续；情节严重的，可以处2000元以上2万元以下罚款。&&&&&（五）违反本条例第十六条规定的，由所在地的市或者县级有关部门依法追究法律责任。&&&&&第十七条&文化行政部门和其他有关部门的工作人员滥用职权、玩忽职守，造成珍贵的纳西族东巴文化资源流失的，或者纳西族东巴文物管理人员监守自盗的，由有关部门给予行政处分，造成损失的，依法赔偿；构成犯罪的，依法追究刑事责任。&第十八条&本条例自日起施行。&2．《丽江市玉龙纳西族自治县纳西民间音乐保护办法》　第一条　&为了加强对纳西民间音乐的保护和管理，继承和弘扬优秀的纳西民间音乐，根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国文物保护法》、《云南省民族民间传统文化保护条例》、《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》及有关法律法规，结合我县实际，制定本办法。　　第二条　&本办法所保护的纳西民间音乐是指：　　（一）具有代表性的《热美蹉》、《崩时细哩》等。　　（二）具有代表性的纳西民间歌舞《喂默达》、《谷气》、《劳动歌》、《习俗歌》、《生活歌》、《情歌》、《纳西小调》、《口弦调》、东巴音乐、民间打跳等。　　（三）具有学术、史料&、文物、艺术价值的手稿、工尺谱、典籍、文献、刊物、谱牒、乐章、经腔、典牌、历史文物、民间艺人、古老乐器、服饰、建筑、磁带、录像、摄影、、及其它音像制品等。　　（四）具有民族特色的文明健康的纳西民间音乐民俗活动；　　（五）纳西民间音乐传承人及其掌握的知识、技艺和研究成果。　　第三条　&本办法列举的纳西民间音乐资料和实物，确定为文物的，应当受到保护。　　第四条　&纳西民间音乐保护工作，实行&保护为主、抢救第一，政府主导、社会参与&的方针。第五条　&县人民政府文化行政管理部门是纳西民间音乐的主管部门，负责主管本行政区域内纳西民间音乐的保护工作，其职责是：　　（一）宣传、贯彻有关法律法规和本办法；　　（二）会同有关部门制定纳西民间音乐的保护措施和开发利用规划，并组织实施；　　（三）会同有关部门组织对我区纳西民间音乐资料进行普查、收集、整理和研究；　　（四）对纳西民间音乐的保护工作进行指导和监督；　　（五）监督、检查和管理纳西民间音乐的开发利用和纳西民间音乐的展演。　　第六条　&县人民政府的民族、宗教、旅游、工商、城建、新闻、公安、海关及其他部门共同做好纳西民间音乐的保护管理工作。　　第七条　县内的机关团体、企事业组织、单位和个人从事纳西民间音乐的考查、收集与研究，保护研究成果，提倡资源共享。从事纳西民间音乐考察与研究，应当注重对原生形态纳西民间音乐项目的保护与抢救，并且做到真实性、科学性。　　&鼓励开展纳西民间音乐的交流与合作。　　第八条县人民政府应当结合本地实际，采取有效措施，有计划地组织开展纳西民间音乐传统文化项目：　&&&（一）&鼓励发展有民族特色的纳西民间音乐书刊、音像、出版等旅游商品；　　&（二）&有计划地组织集中展示纳西民间音乐的展演及其活动。　　&（三）&应当挖掘、抢救具有浓郁特色的纳西民间音乐和民俗表演活动项目，增强其观赏性。　　（四）&应有重点、有选择地做好纳西民间音乐原始典籍、文献、音像的出版工作。　　第九条　&对于即将消失的有重要价值的纳西民间音乐，县人民政府的文化行政和其他有关部门应当及时积极抢救。　　第十条　&县文化行政主管部门对个人和单位收藏的纳西民间音乐文物，应当登记造册，建立藏品档案和相应的管理制度。　　对于收集到的重要纳西民间音乐资料，有关部门应当进行必要的整理、归档，根据需要选编出版。重要的资料、实物应当用电子音像等先进技术长期保存。　　整理、出版纳西民间音乐资料，应当尊重民族风俗习惯，保持其原有风貌。　　第十一条　&私人和集体收藏的纳西民间音乐资料、实物等，其所有权受法律保护。　　鼓励拥有纳西民间音乐资料、实物的单位和个人将资料、实物捐赠给丽江市玉龙县人民政府收藏，研究机构，受赠单位应当根据具体情况给予奖励，并且发给证书。　　个人收藏的纳西民间音乐文物，严禁倒卖、私自出售或赠给外国人。　　第十二条　&具有重要历史、文化、艺术、科学价值的珍贵纳西民间音乐中的资料、实物，除经有关部门批准外，一律不得出境。　　第十三条　&社会各界和公民个人可以向县人民政府的文化行政部门就纳西民间音乐项目作出推荐或者提出要求保护申请，经审核认定后，列入保护范围。　　第十四条　&对于符合下列条件之一的公民，经过推荐批准，可以命为纳西民间音乐传承人：　　（一）本县、本民族群众公认为通晓纳西民间音乐活动内涵、形式、组织规程的代表人物。　　（二）熟练掌握纳西民间音乐技艺的人。　　（三）大量掌握和保存纳西民间音乐原始文献和其它实物、资料的公民。　　&对于纳西民间音乐传承人中的代表人物经本人申请或他人推荐，由县级文化主管部门初审，市文化主管部门会同民族事务部门审核，省文化主管部门批准命名为民族民间文化继承人。对于被命名的纳西民间音乐传承人，县政府应当为他们建立档案，支持其传承活动，生活有困难的适当给予生活补助。　　第十五条　&利用纳西民间音乐资源拍摄电影、电视的，必须报经县文化行政主管部门批准。　　第十六条县人民政府应当利用纳西民间音乐会和传习馆，培养纳西民间音乐传承人，鼓励和支持纳西民间音乐传承人收徒授艺。　　第十七条县人民政府应当重视对纳西民间音乐研究人才的培养，发挥各级文化艺术馆（站）在征集、收藏、研究、展示本地区纳西民间音乐的作用。　　第十八条县人民政府支持纳西民间音乐的开发利用工作，发展纳西民间音乐文化产业。纳西民间音乐书刊、音像出版等旅游商品受法律保护，严厉打击非法盗版纳西民间音乐的违法行为。　　从事纳西民间音乐开发、经营等活动，不得违反有关法律法规的规定，不得损害公民的身心健康，扰乱公共秩序。　　第十九条　&对被命名为纳西民间音乐传承人的古乐会、传习馆、演出乐队，县人民政府应当为其开展有关文化艺术活动提供必要的条件，给予政策上的优惠照顾。　　第二十条　&利用纳西民间音乐资源从事经营活动的个人和单位，必须向县文化主管部门申请办理文化经营许可证，再凭文化经营许可证向工商行政管理部门申请办理营业执照。　　县文化主管部门在接到个人或单位申请办理文化经营许可证的，应当在十五天内批复。　　第二十一条对收藏、抢救、研究、传承、保护、开发纳西民间音乐成绩显著的个人和单位，由县人民政府给予表彰和奖励。　　第二十二条　&违反本办法第二十一条第三款规定的，按照《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》第十六条第一款之规定，由海关或者工商行政管理部门会同文化行政主管部门没收其资料和实物及其非法所得，并处万元以下罚款。　　第二十三条　&违反本办法第十二条规定的，按照《云南省民族民间传统文化保护条例》第三十七条之规定，由海关会同文化行政主管部门没收其资料和实物，并依法给予经济处罚。　　第二十四条　&违反本办法第十五条规定的，按照《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》第十六条第三款之规定，由文化行政主管部门处以五百元以上二千元以下的罚款。　　第二十五条　&违反本办法第十八条第一款规定的，由工商行政管理部门会同文化行政主管部门没收盗版实物，并依法给予处罚；对违反本办法第十八条第二款规定的，给予批评教育，并承担相应的民事责任，情节严重、构成犯罪的，依法追究刑事责任。　　第二十六条　&违反本办法第二十条第一款规定的，按照《营业性演出管理条例》第四十条第一款之规定，由文化行政主管部门处以元以下的罚款。　　第二十七条　&由于玩忽职守，滥用职权，保护不力，造成珍贵的纳西民间音乐资料和实物流失或遭到破坏、被盗的，视其情节轻重给予处分，构成犯罪的依法追究刑事责任。　　第二十八条本办法由文化行政主管部门负责解释。第二十九条本办法自发布之日起施行。&二、实践内容（一）7月13、14日团队日志红军不怕远征难，万水千山只等闲&&&&&& 7月日，我们中国矿业大学（北京）暑期社会实践团队鹰隼队一行六人，从北京西站出发，前往本次实践活动的第一站云南昆明。&&&&&& 作为少数民族最多的省份，云南也是我国少数民族文化最繁荣的省份。纳西族的东巴文化作为众多少数民族文化的一种，显得十分的耀眼。然而近年来，由于缺乏保护，东巴文化正在一点点的消失，其现状堪忧。所以我们团队这次实践的重点就放在&关注政府对东巴文化的保护措施以及效果&上，同时也将我们的实践地点选在了昆明、丽江等地，希望能够通过这次实践使自己无论在知识还是阅历上，都能够有所收获。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们坐在前往昆明的列车上（陈斯曼摄）&（二）7月15日团队日志&&&&早上点，我们到达了昆明，刚下火车，我感觉空气新鲜了，心情顿时舒畅了许多。按照策划书上的安排，我们在昆明只能停留一天，于是我们就抓紧时间赶往了云南省博物馆，在那里找到一些介绍有关东巴文化的资料。云南省博物馆是一座中国省级综合性博物馆，位于昆明市五一路号，创建于年月，&是云南省文化厅领导下的社会公益性事业单位，建馆以来，经过考古发掘、调查征集、社会收购和接受捐赠等方式，已经收藏了青铜器、古钱币、陶瓷器、古书画、碑贴、邮票及各类工艺品共计余万件，是云南省收藏文物最多的博物馆。&&&&&& 通过实地探访云南省博物馆，我们可以对云南少数民族地区的历史和文化有一个整体地了解，便于我们深入探访纳西族东巴文化的内涵和与少数民族文化的联系。非常幸运的是，我们在博物馆里见到了致力于保护云南少数民族文化的学者&&赵耀鑫先生，我们和他进行了约个小时的访谈。在访谈中，他主要向我们介绍了现今云南地区民族文化现状，以东巴文化为例，它面临着国际化、现代化、信息化等诸多因素的影响和冲击，作为一种弱势文化，其原有的传承模式已失去生存的基础，东巴文化的传承面临新的时代命题。尤其指出的是，随着文化旅游的开展，东巴文化成了丽江的招牌，东巴文化传承也随之出现&乱&象，比如将东巴文化表演化、庸俗化、商品化，甚至出现了借东巴之名欺骗游客、收敛钱财等恶劣现象，恶化了东巴文化的传承生态。因此，他现在在积极倡导为民间文化艺人命名的工作，并且可以在宣传和经费上鼓励他们将自身的民族文化知识传授给周围的人，以期能够将东巴文化传承下去。我们听了以后，收获了许多，也给我们思考保护东巴文化提供了一个新的思路。（访谈实录见附件）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（我们在博物馆前的合影&&&王祎瑞摄）&&&（与赵耀鑫研究员合影&&陈斯曼摄）&&&（三）7月16日团队日志七月十六日今天一早，火车抵达丽江，天气微寒，可以窥见高原的剪影。我们的队伍到达丽江后，买了一张丽江市的地图，然后决定先到丽江古城，去一探这旅游胜地的究竟。从火车站到丽江古城的公交格外拥挤，可见丽江古城被称为旅游胜地的的确确是不负盛名。但是一个游客过多，在带来经济效益的同时，又难免使得古城为了迎合游客的需求而刻意地扭曲自我。人迹过度丰富的地方，都难遭过度开发的命运。&(骑上自行车的队员&赵正凯摄&&&&& 到了古城，我们停留了片刻，便各人租了一辆自行车前往丽江市博物馆。丽江市博物院成立于年，是云南省第一个县级博物馆。年，丽江市文化体制改革后，与市文管所合并，升格为市级博物院。担负着收藏、整理、研究和宣传历史文物、传承和弘扬民族文化、保护管理丽江境内文物古迹等多重任务。现有职工人，其中研究馆员人、副研究馆员人，馆员人，博物院设有办公室、保卫科、陈列宣教部、保管部、文物保护管理部、产业开发部等部门，创办和创建了《东巴文化报》和&丽江东巴文化学校&。收藏文物一万多件，其中国家一级文物件，二级文物件、三级文物件、东巴文物多件，是世界上收藏东巴文物类型最多最全最丰富的博物馆。（在东巴文化博物馆门口&&王磊摄）&东巴故事&&&纳西文化展以&东巴故事、和谐文化&为主题，以&做现代陈列、创国际品牌、造丽江窗口&为指导思想，依托已故知名东巴和学文的生平故事，用图文并茂、声像相促、动静结合的现代陈列手段，全面展示了纳西族丰富多彩的东巴文化，突出东巴文化丰富文物、展示东巴文化深刻内涵。是一次东巴文化的现代展示，一次民族文化陈列手法的尝试。序厅展示的主要内容是纳西族简况、古代纳西族的迁徙；东巴文化及发展概述。纳西族分布在云南、四川和西藏三省区的丽江、迪庆、凉山、甘孜、昌都、攀枝花等六地州市的丽江、盐源、木里、芒康等县境内。据第五次人口普查，纳西族有万人，其中丽江市的古城区、玉龙县、宁蒗县是主要聚居地，有万人。&&&&&& 纳西族主要源于中国古代氐羌族群中的夷系部族，秦汉以来从甘肃、青海河湟地带往南迁移；唐宋时分布在川西雅砻江、安宁河流域及云南西北部金沙江流域；明清时期，纳西族政治、经济、文化在云南丽江得到高度发展，形成一个具有深厚文化传统的民族。东巴古籍文献记载：祖先崇仁利恩娶天女衬红褒白，从天边星崖一路迁徙到辽阔大地，后传五代至高勒趣。高勒趣生四子，分成梅、禾、束、尤四部落，梅、禾两部来到金沙江河谷，束、尤两部来到丽江坝一带。东巴文化是纳西族传统文化的精髓，以本土宗教&&东巴教为主要载体，一般认为最迟形成于隋唐时期。主要内容包括纳西象形文字、东巴祭祀仪式、东巴古籍文献、东巴艺术、东巴祭司等。1867年法国传教士德斯古丁斯在丽江收集了一册《高勒趣的故事》寄回巴黎，这是西方人了解东巴文化的开端。年法国人巴克出版第一本东巴文化专著《麽些研究》。上世纪年代以来，以洛克、李霖灿、方国瑜等为代表的国内外学者先后在纳西族地区调查研究，他们在东巴文化研究领域作出奠基性的贡献。上世纪年代，丽江成立东巴文化研究室（后改所，年改院）。国内外众多学者以此为基地，从民族学、人类学、历史学、社会学、宗教学、文字学、文学、艺术等角度深入探索东巴文化，取得丰硕的成果。目前，以东巴文化研究为主的国际纳西学已经形成。礼仪厅主要介绍东巴文化的环境、载体；东巴祭司在传统民居木楞房中的重要礼仪；纳西族的取名、占卜等习俗的相关礼仪。&&&&&& 东巴教在承袭纳西族原始信仰的基础上，吸收西藏早期苯教的内容，且逐渐融入佛、道等多元宗教文化因素，形成一整套独特的宗教、伦理思想体系。信奉万物有灵，兼有自然崇拜、祖先崇拜和鬼魂崇拜，主要特征是多神、重卜、重巫，保留了原始性、血缘性、地域性等原始宗教色彩，有相对规范、统一的仪式规程与宗教经典。教徒称&东巴&（东部方言区称&达巴&），意为智者、导师，他们集巫、医、学、艺、匠于一身，是纳西族传统文化的重要传承者。东巴的宗教活动为民众的生产生活服务，因而东巴教祭仪与纳西族的民俗密切相关。展柜内所展示的犁范、铁范、压锤等及皮匠工具是各地东巴祭司在日常生活中所使用的生产劳动工具。工艺美术厅展示的内容是东巴手工艺制作、绘画、音乐舞蹈等艺术形式及作品。&&&&&& 东巴教在长期发展过程中形成了独特的宗教艺术。栩栩灵动的图画文字、各种形式和题材的绘画、雕塑，波诡云谲、野趣横生，具有质朴、淳厚、凝重、古拙的原始造型艺术审美特征；庄重肃穆、深沉含蓄的东巴音乐富有神秘感；在祭仪中表演的东巴舞蹈丰富多彩，其套路被记录在珍贵文献《东巴舞谱》中。在博物馆中，我们见到了大量的有关东巴文化的藏品，对于东巴文化有了更深一层的了解和认识。附：博物馆图片展&（博物馆内的祭天场&&&赵正凯摄）&&（博物馆内精美的东巴画&&赵正凯摄）&（东巴文物实物展&&&王曙光摄）&&（四）7月17日团队日志&&&&&& 今天是我们团队到达新主的第一天也是在这里考察的第一天。新主村位于东经度、北纬度距丽江城公里。这里地形地貌独特海拔从米一直上升到米阳坡、阴坡、篝沟、草坪均有分布。&　　辖红字片、新字片、东字片、金字片等个村民小组。总面积平方千米，海拔米，年平均气温，年降水量毫米。总户数户，总人口人。有劳动力人。其中，从事第一产业人。有耕地面积亩，人均耕地面积亩。适宜种植烤烟、玉米等农作物。有林地亩。其中，经济林果地亩。人均经济林果地亩。主要种植苹果、花椒、核桃等经济林果。全村经济总收入万元，农民人均纯收入元。为贫困村，农民收入主要以种植业、畜牧业收入为主。通过走访当地的居民家，对这里的情况有了更深的了解。&&&&&& 在这个只有几十户人家的纳西村落里，村民们主要是以种植烟草和养牛为生，这里的人均收入水平不到1000元，然而就在这样一个落后的地区，却是中国纳西族文化保存最完整的地方。在村里，我们通过和百姓交谈了解到，当地人对于纳西文化已经不是很了解了。东巴仪式只有很少的人会做，东巴字也是大多会说不会写），至于东巴经，更是有很多人都不会念了。从文革时期的破坏到现在逐渐的失传，东巴文化越来越面领着灭绝的危险。&（在村民家和村民聊天&&&陈斯曼摄）除了和村民们交流之外，我们还对村里一些独有纳西特色的建筑物，字画，东巴经文等进行了文字和图片记录，通过这些记录，我们发现纳西族真的是一个十分有意思的民族一个十分尊重文化的民族。&（五）7月18日团队日志&&&&&& 今天我们的队伍依旧是在村里进行村民的访谈以及对于东巴文物的探寻。&&&&由于昨天主要是往山下部分走，所以今天我们我们选择了往山上的部分前去考查。&&&&通过考察，我们了解到以下几点主要内容：&&&&①、当地的教育中很少会融入东巴文化的部分&&&&②、当地一年四季都属于农忙时期，所以当地的老百姓很少有时间进行东巴文化学习&&&&③、由于以前的东巴文化传授方式，使得很多人觉得东巴文化是聪明人的专属品&&&&④、当地基本已经没有会做一时的老东巴了。⑤、当地以前的纳西族建筑已经基本没有了通过这几点所调查出来的结果，所显示的情况来看，东巴文化在本民族内部的传播也并不是十分的广泛以及系统。&（新建的东巴房屋&&赵正凯摄）&（在山上考察时拍摄&&陈斯曼摄）&（六）7月19日团队日志今天是我们在新主的最后一天，我们有了很大的收获。首先是早上观看了神秘而又庄重的纳西族祭天仪式。&（仪式中&&&&陈斯曼摄）&&&&&& 在新主村，由于经济落后，交通闭塞，导致这里的文化服务措施以及机构特别的缺乏，这里全村没有一家书店，人均学历水平是初中水平。但是却都是几十年没有碰过书本了。所以为了能够进一步改善这一状况，当地市政府特地拨款拨物，要在东巴文化学校建立一个农家书屋。在和桂军老师的请求下，我们的队员赵正凯，陈斯曼，王磊，在实践的同时，帮助东巴文化学校将他们的图书室建立了起来，从擦洗书架到把书本分类摆放整齐，再到最后的为书架写上标签，我们完成了一项开创的任务。虽然我们只是干了一下午的体力劳动，可是队员们依旧很开心&（经过我们整理分类后的一个书架&&赵正凯摄）&&&&&& 整理完图书室之后，已经是快要到了晚饭时间，我们早早的吃过了晚饭就回到宿舍。在我们刚回到宿舍想要休息的时候，东巴文化学校的校长和桂生老师到宿舍来找我们，说是要去参加这一期开学典礼。一年两度的东巴学校开班仪式是比较特别，比较有意思的。虽然这个开学只是为了三十个人开学，但是我们依旧很开心被当做嘉宾坐在前排。在开学典礼上，和力民老师为了照顾到我们还专门用普通话将开学典礼的内容给重复了一遍，这使得我们的队员都感到和很感动。在随后的开学典礼仪式中，我们的队长赵正凯还作为代表在开学典礼上进行了发言。&&&&&（赵正凯正在发言&&&陈斯曼摄）在开学典礼后，我们还有幸与和力民老师进行了互动交流。和老师为我们回答了很多心中的困惑，也使得我们队东巴文化更加的热爱。&&&&三、实践成果（一）东巴文化的传承现状和困惑根据我们在丽江的调查，主要得出以下几点结论：&1．东巴文化的现状及存在的问题。目前的东巴文化的传承存在以下问题：（1）如今在纳西族地区，大师级东巴寥若晨星。（2）许多纳西族地区成为东巴空白区。（3）&民间许多地方东巴古籍文献殆尽。（4）民俗活动中很难见到东巴祭祀活动。（5）许多纳西族人对自己东巴教信仰淡漠，缺乏一般了解。（6）现今从事东巴文化活动的东巴中，大多数人知识浅薄、理解不深，不能释读一定数量的经文。相当一部分人只会跳东巴舞，而且对东巴舞的理解也很肤浅。（7）民间的东巴文化传承组织，多数不注重经书学习和仪式操作，只喜好学习几种东巴舞蹈。（8）东巴参与旅游业，使一部分年轻的东巴文化的学习者具有强烈的功利目的，不愿长期苦学，只求能在短期培训后匆匆上岗，获得经济利益。东巴队伍发生变异。&2&．对东巴文化价值的认识问题。对东巴文化的认识，实际上存在着较大的分歧。否定东巴文化价值的观点主要有：（1）东巴文化是封建迷信，&牛鬼蛇神，过去要打倒，现在要传承，难以置信。（2）东巴文化是乡巴佬文化、俗文化，登不了大雅之堂的。过去持这种观点的人是以儒家文化为正统，斥东巴文化为&牛头马面&。现在持这种观点的人是以汉文化和洋文化为上品和主流。视东巴文化为下品和另类。正是如此，他们认为东巴文化无必要传承。（3）把东巴文化说成是&古代纳西族社会的百科全书&未免太夸张了。把打卦、念经、求神驱鬼的宗教的东西说成百科全书，是不是判断的失误。（4）东巴文化中，文字可以当美术，神话可以当故事，此外都是些宗教，应抛弃神鬼和糟粕，继承文字，将丰富多彩、博大精深的东巴文化简单化和庸俗化了。（5）东巴文化是外国洋人炒出来的，没有洋人的研究，恐怕至今不会有人如此重视。持这种观点的人根本否定东巴文化所具有的社会历史文化价值，把国外学者的研究视为东巴文化成为热门的原因。（6）什么东巴文化，这是旅游的需要。东巴文化可以产生经济效益，外面的人喜欢这些东西。这种观点把东巴文化研究成为热门归之于旅游和商业价值，言语中隐含着对东巴文化深层内涵的否定。（7）东巴文化的确是与别的民族文化不一样，可以用于开发。（8）东巴文化有什么稀奇，看看画画，谁都会。这种鄙视且不屑一顾的态度，固然不会承认东巴文化有什么价值。以上这些都不是对东巴文化科学认识的学术观点，但这些观点还不同程度地存在，并不时地干扰着我们的研究和传承，如果不能对此有一个清醒的认识，并在思想上纠正这些错误观点，那么，要正确地认识并研究传承东巴文化就会成为空话。&3&．对东巴文化性质的认识问题。主要有以下不同的观点：（1）认为东巴文化是古代纳西族民间文学。20&世纪50年代以来,&&就有这种看法。（2）认为东巴文化是宗教,&是鸦片。有的研究纳西族文化的书籍认为：&东巴教还从他们的要求出发，创作了不少宣传宿命论的经书，向人民灌输迷信思想，为统治阶级服务。&当然，这种观点有其特殊的时代背景，但由于长期历史的影响，这种认识至今犹存。（3）认为东巴文化是民俗，并不是宗教。这种观点以前曾有，但现在又不断有人提出。坚持这种观点的人或许是从善良的愿望出发，回避政治上比较敏感的&宗教&问题，或美其名曰&淡化宗教&，保存民族文化。&&4&、对东巴文化如何传承的问题。&20&世纪&90年代以来，各种形式的东巴文化传承出现，对传承的认识和做法也各有不同，主要有：（1）只承认传统的传承，否认其他的一切传承。持这种观点的人有两类：一类是宗教信仰者和神职人员；另一类是一部分文化人。（2）坚持自然传承。所谓的自然传承，就是民间父子师徒传承。但实际上，经过&50年两代人的社会变迁，大部分纳西族地区的东巴文化所需要的自然传承条件已经消失了。（3）时代变迁，归入博物馆是其归宿。这就是让东巴文化自生自灭，无需传承抢救。受国外经济全球化文化一体化思想影响的一部分高级知识分子，持这种观点。（4）进入学校传承。这是近些年的创举，即在个别学校的班级里选点作东巴文化特色班教学。在正常教育外，增补东巴文化知识教育，主要侧重文化和艺术的传授。但有业内人士指出这样做是把东巴文化简单化了。目前，这种传承在内容上和手段上还有待改进。（5）在旅游点传承展演东巴文化。自&1996年丽江旅游业兴起以来，许多旅游点都邀请东巴展演东巴文化，老板们亦喊着传承东巴文化的口号，或曰&只有开发利用才是最好的保护&。在以商业赢利为目的的旅游点作传承，一方面免不了要受游客和市场的支配，另一方面在内容上难免会产生变异，传承者和被传承者也会发生异化。（6）洋人给钱我传承。这是靠国外的资助对东巴文化进行传承的一种做法。它弥补了国内事业单位资金不足的缺陷。但是，一旦资金渠道断了，传承就有可能终止。（7）政府出钱我传承。这是靠上级政府的资助开展东巴文化传承的做法。这也是以&政府出钱&为前提的。（8）我做传承你出钱。这也是近些年出现的一种与文化传承有关的经济行为，即由民间团体或一些机构赞助进行东巴文化传承的做法。就这种资助本身而言，当是应该受到赞许，但在实际的操作过程中也出现了诸多的问题。况且，并非所有民间传承组织都得到了这种资助。　　&&5．丽江旅游市场对东巴文化的随意利用。这方面出现的问题最多，反对的呼声最大，具有代表性的现象主要有：（1）随意书写、任意发挥东巴文。结果错字随处可见。（2）纳西东巴文字用汉语意组合，闹出许多笑话。（3）转录别人的作品或书时发生错误，贻笑大方。（4）&没有掌握翻译要领，译文出错。（5）随意解读东巴文化，蒙骗游客。（6）&随意跳东巴舞，蒙骗游客。（7）打卦算命,&&搞封建迷信，蒙骗游客。（8）导游活动中曲解东巴文化。（9）对东巴文化一无所知，穿上东巴服，在旅游景点扮演东巴角色，在名片、广告上写上&纳西族东巴文化博士研究生&、&第一届世界东巴文化艺术节以最古老舞蹈东巴战神舞获得世界金奖&等&荣誉称号&，无中生有，吹得天花乱坠，蒙骗游客。&&（二）当地政府政策与措施&&&&根据我们的调查，我们了解到，当地政府在保护东巴文化方面做出了巨大的努力，无论是在政策法规，经济支持方面，都体现出政府对于东巴文化保护的认识，下面，我们就先回顾一下政府对于东巴文文化保护所做的努力。1．当地政府年以前保护东巴文化的历程　　年&和力民先生提出&现在应该按照宪法规定&明确宣传党的宗教信仰政策&允许群众信教&允许东巴教在不违抗党和国家路线、方针、政策的前提下&举行一些传统的宗教活动。地方政府可以支持和鼓励纳西族群众举行一些有进步意义、能团结群众促进经济发展的宗教活动&。&挑选和培训一批年轻的东巴传承人使他们比较正统地向老东巴学习东巴教及文化知识包括书写、绘画、雕塑、诵唱、舞蹈、卜算等等。使他们把纳西族传统的东巴教文化全面整体地继承下来&。&根据现今东巴状况必须采取一些特殊措施在丽江县境内纳西族居住区选定几个具备一定条件的村落&作为传统宗教文化生态保护区&在保护区内可放宽一些政策允许和帮助群众恢复一些传统宗教习俗活动&正常地开展各种传统文化活动。&&&可以在纳西族地区举办不同层次的不定期的东巴文化培训班&教授东巴文化知识&满足社会和纳西族群众的文化需求&为纳西族地区经济建设服务。&&&　　自从&年成立了云南省社会科学研究院东巴文化研究所以来东巴文化的保护工作大范围地开始着手随着丽江旅游业的发展，东巴文化的开发又成为这个时代的主题。然而，不管保护还是开发&如何做到东巴文化与现代文明的有效结合使现代人广泛接受&才是重中之重。&&以文化养文化以文化护生态&&&&以文化养文化&&是基于以东巴文化作为品牌把丽江推向世界，为了东巴文化传承的延续性保护这份纳西先民留给我们的丰厚遗产而提出的。实质上&&以文化养文化&&是&&以经济养文化&也就是以经济支持为主要手段&解决东巴文化目前所出现的一些问题。&&以文化护生态&&则是针对现在丽江所存在的一些生态问题&提出以政府环保为主以文化环保为辅的办法&挖掘出东巴文化中人与自然和谐相处的文化内容及其与现代社会环保殊途同归的文化。　　年&丽江县东巴文化博物馆开办东巴文化学校先后共办六个短班学员总数达人。但是在城里办学学习者多是在城里办商店和工作的主要教的是普及性东巴文化知识和象形文单字培养出来的自然就是从事旅游的人才。　　如果说世纪年代至年代是东巴文化传承中断时期那么世纪年代是东巴文化传承复苏准备时期世纪年代是东巴文化传承实践探索时期。　　&国际东巴文化艺术节&无疑给东巴文化传承带来了曙光。东巴文化传承的春风随即而至。年云南省政府出台《云南民族文化大省建设纲要》并制定《云南省民族民间传统文化保护条例》为民族文化保护立了法。接着省政府组织&滇西北民族文化保护行动计划&课题组&对全省民族文化保护进行专题调研与规划&东巴文化亦属此列。最后完成课题&公布了一批民族文化保护村的初选名单。响应云南省政府建立民族文化大省的号召&年底丽江地委、行署发文《关于搞好民族文化特色区建设规划调研工作的通知》布署调研工作。年月中旬始在丽江地区所属四县进行调研。在六个专题内容中东巴文化是其中一项。调研组成员与丽江县政府参加调研的同志一道经过几个月的下乡调研基本上摸清了情况。最后将形成文稿，以政府名义对丽江县东巴文化传承进行整体规划并颁布和建立一批以东巴文化为主要传承内容的东巴文化生态保护村。我们相信在党和政府的正确领导下东巴文化传承将会在合理合法和科学的轨道上获得真正的新生。2．　2004年建立东巴文化研究展示机构&&&&丽江市东巴文化研究院前身是年成立的云南省社会科学院东巴文化研究室，年改为东巴文化研究所，年月更名为丽江市东巴文化研究院。&&&&&20多年来，东巴文化研究院在东巴典籍的抢救、整理和传承方面取得了喜人的成果，已经整理、翻译东巴经多册。经过分类，剔除重本，汇编成原文、记音、对译、意译四对照的百卷《纳西东巴古籍译注全集》，作为国家九五重点图书，已经陆续于年至年正式出版，并荣获第五届国家图书奖。年，编辑出版《东巴文化艺术》画册，获第七届中国图书奖。年，由东巴文化研究所编纂完成和出版了《中国少数民族古籍总目提要&纳西族分卷》。年，编撰出版了《中国西南文献丛书&纳西族分卷》。&&&&经过年至年三年的艰苦努力，由研究院收藏管理的种东巴古籍文献，被联合国教科文组织世界记忆工程咨询委员会批准列入《世界记忆遗产名录》。&&&&在整理纳西东巴古籍文献的过程中，东巴文化研究所还编印了《东巴经专有名词汉译规范》、《东巴经分类目录》、《纳西东巴经选译》、《纳西东巴古籍译注》（三集）、《滇川纳西族地区民俗和宗教调查》等一系列图书资料；丽江市东巴文化研究所与其他单位合作，摄制了种东巴教仪式录像资料和盘东巴诵经录音资料。在抢救和整理东巴文化典籍的基础上，年至年，研究人员编著出版了《东巴象形文异写字汇编》、《东巴经典名句欣赏》、《异域之神的乐土》、《纳西族与东巴文化》、《纳西族东巴文字画》、《东巴艺术》、《纳西象形文字字帖》、《东巴文化研究所论文选集》、《东巴文化论》（二集）等东巴文化工具性质的学术著作，为东巴文化的深入研究准备了条件。3．自年来每年主办东巴文化保护传承考察暨交流研讨会&&&&2012年月日，由丽江市委、市政府主办，丽江文化研究会、纳西文化研究会承办的&&年东巴文化保护传承考察暨交流研讨会&，经过两天的实地考察后在国际文化交流中心举行交流研讨会时，市委常委、市委宣传部部长郭华强调，要进一步增强东巴文化保护传承工作的责任感和紧迫感，加大投入，努力建设科学规范的东巴文化保护传承体系，积极推进东巴文化的产业化开发，让东巴文化成为丽江永不退色的名片。&&&&和世华、杨一奔、郭秀文、杨国清、杨美堂、木桢、木荣相、陈嘉勋、赖京鉴、李群育、宣科、杨福泉等领导和专家学者近&人参加会议。丽江文化研究会会长杨国清在会上介绍了东巴文化保护传承情况和所存在的问题。&&&&郭华指出，东巴文化是丽江优秀文化的主力军，是丽江标志性文化，是流淌在纳西民族血液里的文化，是纳西人民智慧的结晶。改革开放以来，丽江历届党委、政府高度重视东巴文化的保护传承，把市东巴文化研究院和市博物院建设成为丽江标志性建设，成为研究、传承、发扬民族文化的基地和研究东巴文化的权威机构；制定颁布《纳西东巴文化保护条例》，将保护提升到法制的高度；整理出版《纳西东巴古籍译注全集&卷》，纳西东巴古籍文献被联合国科教组织列入世界记忆遗产名录；国内外学者对东巴文化的研究硕果累累，有力地推动了东巴文化的保护传承。&&&&郭华强调，由于外来文化对民族传统文化的剧烈冲击，年轻一代学习传统文化的意识逐渐减弱，加之学问高深精通东巴文化的大东巴已屈指可数，传承面临断层危机。所以，我们要更加重视东巴文化的保护传承。一要围绕中心，服务大局，进一步增强东巴文化保护传承工作的责任感和紧迫感。在当今全球化和外来文化的严重冲击下，特色文化显得更加珍贵，要把东巴文化保护传承作为实施&文化立市&战略和建设民族文化示范区的重大举措和具体行动，加大保护传承，提升丽江城市的文化内涵，扩大国内外文化交流，使东巴文化成为丽江永不退色的名片。二要加大投入，完善体制，努力建设科学规范的东巴文化保护传承体系。要进一步加大政府与大学合作办学办班培养专业人才的力度；大力支持在民间和社会成立各种学会、协会，推动和促进全社会参加对东巴文化的保护和传承；积极举办各种文化培训班，重点培养东巴文化传承人；加大在乡村成立东巴文化保护传承基地的建设力度；积极推进在中小学教育中设置东巴文化课程；进一步形成市委、市政府主导、社会广泛参与的东巴文化保护传承格局。三是增强信心，抢抓机遇，积极推动东巴文化的产业化开发。目前，东巴文化已成为许多旅游景区景点的重要组成元素，成为众多文化演出、文化旅游纪念品的主要内涵。产业化开发之路势在必行，既能扩大东巴文化的影响，又能为东巴文化的保护传承提供人才和经费支持。要认真总结丽江在文化产业发展所取得的成功经验，坚持学习借鉴文化产业发达地区的先进经验，促进民族文化事业与民族文化教育产业发展齐头并进，在加强保护传承的前提下，不断增强创新意识，充分挖掘东巴文化的当代价值，大力发展富有东巴文化内涵，适合现代审美需求的景区景点和文化旅游纪念品，推动东巴文化产业化。郭华要求，会后，相关部门一定要高度重视，认真总结，充分采纳各位专家学者的意见建议，推动丽江东巴文化的传承保护工作再上新台阶，为指导我市建设成为民族示范区注入强大的活力。会上，纳西族东巴文化专家学者进行了东巴文化保护传承、挖掘弘扬、产业开发等方面的交流发言。&4．法规方面努力（1）&&&为进一步加大对东巴文化的保护力度，云南省政府，丽江市政府以及玉龙县政府都纷纷颁布一系列法规，来归发对东巴文化的保护，使得东巴文化收到来自法规方面的保证。这些法规中，最主要的有《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》、《丽江市玉龙纳西族自治县纳西民间音乐保护办法》（详细见附录）&5．政府在文化保护中的职能分析&&&&针对以上所调查到政府的努力，我们特地对政府在这些做法中所履行的职能进行了分析。（1）政治职能&&宣传、贯彻有关法律法规和文化保护条例以纳西族自治县政府为例，当地政府作为执行法律法规及条例的主体责任人，对宣传、贯彻《东巴文化保护条例》和《纳西民间音乐保护办法》应以到主要作用。根据实际调查发现，当地政府积极采取措施，很好地宣传和贯彻了这些法律法规，起到了一定的效果。但是在一些财政拨款、监督机制上还存在着一些问题。&&&查处违反东巴文化保护条例的行为。&&&&有法可依，有法必依，执法必严，违法必究&是我们在法治政府建设中的行动准则。通过在云南省文化厅下设的非物质文化遗产保护处的探访发现，当地公安、司法机关在整治擅自拍摄电影、电视等影视、借传习东巴文化之名进行违反身心健康活动等行为进行了严厉打击，取得了良好的社会效果和群众反响&（）经济职能&&&当地政府在应对当地文化产业发展起到促进作用。通过调查我们发现，纳西族玉龙县政府主要在以下几个方面支持了文化产业的发展，取得了经济效益、文化效益、社会效益的统一。一是经济调节。即及时下拨用于保护东巴文化，扶植优秀的、创新的文化产品开发等专项资金，很好地促进了东巴文化产业的创新与发展；二是市场监管。比如要求&利用东巴文化资源拍摄电影、电视的，必须报经自治县文化行政主管部门批准&、&自治县人民政府支持东巴文化的开发利用工作，发展东巴文化产业。从事东巴文化开发、经营等活动，不得违反有关法律法规的规定，不得损害公民的身心健康、扰乱公共秩序。&、&利用东巴文化资源从事经营活动的个人或者单位，必须先向自治县文化行政主管部门申请办理文化经营许可证，再凭文化经营许可证向工商行政管理部门申请办理营业执照。自治县文化行政主管部门在接到办理文化经营许可证申请后，应当在十五日内批复。&这样就很好地规范了文化市场，保持了东巴文化的原生态。三是社会管理。通过调查了解到，玉龙县政府会对收藏、抢救、研究、保护、开发东巴文化成绩显著的个人和单位，给予表彰和奖励。四是公共服务。主要表现在：鼓励发展有民族特色的纳西民间书文化刊、音像、出版等旅游商品；有计划地组织集中展示纳西民间文化的展演及其活动。挖掘、抢救具有浓郁特色的纳西民间和民俗表演活动项目，增强其观赏性。重点、有选择地做好纳西民间文化原始典籍、文献、音像的出版工作。（3）文化职能当地政府主要在一下几个方面采取措施，保护东巴文化。&&&一是建立东巴文化保护区，实行&保护为主、抢救第一，政府主导、社会参与&的方针。对重点区域文化抢修和保护加大资金和管理投入二是成立东巴文化博物馆、东巴文化研究院，组织对我区纳西东巴文化资料进行普查、收集、整理和研究。三是积极主办有关东巴文化的交流研讨活动，加强国内外的文化学术交流，如开展&国际东巴文化艺术节&等，引起海内外有识之士对东巴文化保护的重视和支持。四是建立东巴文化传习基地，要求文化的传承要从小抓起，从学生抓起，从不同的角度去传承；利用高科技的手段，让学员在快乐中学习文化，在快乐中传承文化，在传承中也要坚守民族的个性与特点。（三）当地政府对东巴文化的保护效果1．东巴文化的抢救和传承成就&&&&&& 2&0&世纪&～&年代，由于当时社会政治的原因，东巴文化的传承被迫中断，东巴古籍及文物遭到毁灭，东巴受到迫害。但在这段曲折弯路中，仍有一些像曾任丽江县委书记的徐正康这样的仁人志士为抢救东巴文化而奔走，组织过年代丽江县文化馆翻译东巴经书这样的创举。从世纪年代以来，在党和政府的直接领导关心下，东巴文化抢救事业取得了前所未有的伟大成果，其标志性成果如下：&1&、成立了第一个、至今惟一的东巴文化专业研究机构。&年&月，在原来的东巴经翻译整理工作委员会基础上，成立云南省社会科学院东巴文化研究室。年月改室为所。这标志着东巴文化研究已经成为一门独立的学科。2&、成立了丽江县东巴文化博物馆。丽江县博物馆成立于&年&，&年批准扩建东巴文化博物馆，年对外改称东巴文化博物馆。该馆以收集、保护、展示和研究东巴文化为主要任务，为东巴文化做了多方面的工作。3&、翻译出版了工程浩大的百卷本《纳西东巴古籍译注全集》。云南省社会科学院东巴文化研究所近位东巴和&余位研究人员含辛茹苦&载，第一次破译百卷近千册神秘、浩繁、古老、神奇的图画象形文字经书，并将其全面推向世界，为东巴文化的研究奠定了坚实的资料基础。4&、出版近百本关于纳西族及东巴文化研究著作，发表上千篇相关的学术论文，为纳西学的形成作出了开拓性工作。5&、在北京、广州及瑞士、加拿大等地成功地举办纳西东巴文化展览，产生了很好的社会影响。6&、培养出一批新型的纳西东巴文化研究专家、学者，其中一部分人还应邀到国外讲学。国内外从事东巴文化研究的学者还在不断增多。&&&&7&、成功地举办了&年&东巴达巴座谈会&和年&首届国际东巴文化艺术节&，特别是&年国际东巴文化艺术节，不仅是东巴文化的一次大型展示，同时研究了东巴文化现状和未来，东巴文化迫切需要积极传承是与会代表的共识和呼声。8&、东巴文化产品开发开始走向产业化。随着丽江旅游业的兴起，一部分东巴文化开始转换为商品，产生良好的社会经济效益，培育出像东巴宫、神龙三叠水生态旅游公司这样的一些文化企业。&&&&9、政府出台《云南省民族民间传统文化保护条例》、《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》等法规。这标志着东巴文化保护走上了法制化道路。10&、自&年起，在纳西族地区先后出现了十几个自发的东巴文化传承组织。这表明纳西族对自己的传统文化的认同并采取自觉的传承保护行动。11．在政府支持下，东巴文化传承进入普通学校，现在有小学、初中、高中、大学、研究生班一条龙的东巴文化传承实验班。年暑假，丽江市古城区和玉龙县分别组织培训教师，学习纳西语及东巴文化知识，为以后在两区县小学开办传统东巴文化知识课作准备。12&．在&～年云南省民族民间古乐、舞蹈艺人表彰会上，一些东巴老人获得殊荣。13、培养、锻炼并形成了以纳西族学者为中坚，并有众多中外学者参与的研究队伍；&14、出版发表了一批有影响的研究东巴文化著作；如《走向世界的文化》、《纳西东巴文化》、《东巴文化论集》等等&15、成立了一批东巴文化研究和传承的机构和组织；如东巴文化研究院、东巴文化传承基地等&16、通过多方的努力，推动东巴文化走出丽江，走出云南，走出中国，走向世界；&17.、东巴文化的神秘吸引着中国游客，为丽江带来良好的经济收益，提高当地纳西人的生活水平，同时，带来外来文化，信息的流通丰富当地人的精神生活，提高人们的眼界；&18.、设立与评定东巴、达巴学位，使民族文化的传承有了新机制，对传承人的考核有了标准，让传承人也有了奋斗的目标；学位评定主要以主持祭祀仪式（法事）、民族语言、民族情感、东巴舞等进行综合的评价与考核，对传承人有了更高的要求，对传承工作也有了更高的要求；再次，通过政府的支持，使市场、民间与政府的规范行为有机的统一，将文化传活，文化就有了健康发展的良好平台；最后，此次评定从程序到内容，都严格与规范，内容广、要求高，投入的人力、物力与时间较多，评定的质量得到了保障。&19、政府财政支出中每年都会有用于东巴文化的传承与保护的专项经费，使得每年定期对学员进行东巴文化培训有了资金支持。&2．在保护中出现的的问题　　东巴文化传承的多年来，取得了可喜的成绩，但由于体制、认识程度等原因，也存在诸多不足，根据我们的调查结果可以概括为&偏&&乱&&&散&&软&&弱&五个方面。　　&偏&主要体现在两个方面，一是东巴文化的民间传承大多是在偏僻山区，地理位置上偏。二是传承内容偏。现在的东巴文化传承，在传承内容上有神秘化的倾向，这是值得警惕的。&&　随着文化旅游的开展，东巴文化成了丽江的招牌，东巴文化传承也随之出现&乱&象，比如将东巴文化表演化、庸俗化、商品化，甚至出现了借东巴之名欺骗游客、收敛钱财等恶劣现象，恶化了东巴文化的传承生态。&&　&散&则体现在东巴文化传承在不同行政区域管理下带来的政令不一，政出多方。东巴文化不只存在于云南，在四川、西藏也生活着不少纳西族民众。《云南省纳西族东巴文化保护条例》于年获得通过，但这只是一个保护条例，还没有形成一整套行之有效的实施细则方案，另外以一省之法律条例，推动东巴文化保护，在保护范围上也有局限。　　&软&则表现在政府监管文化市场不力，有法难依，可操作性强的实施细则缺位，东巴文化传承没有硬指标、硬制度，处于疲软无力之状态。&弱&主要体现在传承经费的严重不足。经费欠缺，使民间传承困难重重。原丽江县人民政府于年公布过塔城等个乡为东巴文化保护区，但因未建立起相应的政策措施、制度保障，尤其是缺少经费支持，多年来未见明显成效。从这个角度上说，东巴文化的传承还在路上，前路犹长。&&（四）建议&&&&东巴文化现状有着值得令人满意的地方，但是它也面临着巨大的困境，应该通过多方的努力，探讨东巴文化的传流，让更多的人接触、了解来自神灵世界的余韵。&一、&国际化&&　随着科学技术的发展，国际学术交流与合作可视为纳西文化研究中最大的特色之一，中外学者在纳西文化的研究中产生了良好的互动作用。纳西人国际意识不断加强，可以通过现代通信技术与科研手段的帮助，如电子邮件、可视光盘、微缩胶片等来更快更有效地保持联系并进行各种形式的交流与合作。&二、&影视手段将发挥更加积极的作用&&&&随着经济实力的增强，科学技术的发展，学者们将有可能广泛使用电影电视手段来反映、记录纳西文化的研究成果。多媒体计算机的广泛使用，摄像机、采访机、编辑机、功能各异的照相机、不同格式的可视光盘等，将使普通百姓和学者更加亲近、了解，并直接参与到纳西文化的研究中。东巴教仪式的传习，也将在影视手段的帮助下得到更快的传播。&三、理论与方法多样性的趋势将进一步加强&&　国际交流日趋频繁，高科技手段不断付诸实践，国外一些理论方法不断被译介到中国，西方学者频繁赴丽江进行考察和学术交流，西方的一些研究方法，可以被更多地应用于纳西文化研究的实践中。&&&&四、政府&企业&学术机构与民间的联系与合作将进一步加强　　政府&企业&学术机构与纳西民间的联系与合作，在纳西文化的保护与传承、精神文明的建设及社会经济发展等方面显示出巨大的潜力。政府官员、企业家、学者乃至纳西平民百姓，大家的群体意识、民族自豪感都在相互合作中得到了加强，这不仅密切了政府和人民的关系，加强了相互的交流，而且充分发扬了民众的主人翁精神，学者们的自身价值也在与社会经济同步发展的研讨中得到了实现，企业家也可大展宏图，正可谓各尽其力，各得其所。五、纳西文化研究更注意与经济建设相结合，项目研究与合作将更受重视　　丽江人从大研古城被列入&世界文化遗产&名录中，已尝到了进行国际交流与项目合作的甜头。旅游业的发展与民族文化研究相辅相成，人们不断地探索一条&以发展促保护&、&以保护促发展&的路子。在旅游业发展带动丽江社会经济进步的同时，丽江生态环境也遭到了破坏，应找到一种可持续发展的模式。六．大力实施东巴文化抢救和保护工作，培养东巴传人，建立东巴文化学校汉文化对东巴文化有着很大的冲击，同时，蒙受历史的原因，东巴文化曾遭到严重的破坏，应大力实施东巴文化抢救和保护工作，培养更多的东巴传人。　　具体的做法：　&&、发挥好研究开发、保护传承、教学交流等几大功能，为弘扬民族文化，建设和谐社会，为我东巴文化的发展作出更大的贡献。　　、利用年积累的资料，对东巴文化进行深入的科学研究，做到出人才，出成果。在社会科学、自然科学领域显示出东巴文化特有的学术价值。　　、为现存国内、国外的东巴经进行整理编目、收集复制并加以收藏，编制东巴古籍联合目录，征集国内外东巴文化研究成果，建立作者文库，编制论著书目，提供查阅资料，把东巴文化研究院建成世界东巴文化研究中心和大本营。　　、建立具备科研教学、资料收藏、文化交流、旅游接待、文化产业开发等多种功能的东巴文化研究发展中心。　　、继续实施东巴文化抢救和保护工作，培养东巴传人，开展有意义的东巴文化民俗活动，既保护好东巴文化，又为旅游业提供文化资源。　　、在汉文译注东巴经的基础上，再把它翻译成日文、英文、德文、法文、西班牙文等多种文字泽注本，让东巴文化走向世界。　　、着手编写新的东巴文化字典、词典、通论、专集以及普及读物。　　、用现代化手段制作东巴仪式及东巴唱腔的声像资料。&9、到国外举办东巴文化展览，开展东巴文化学术交流活动。&　&&、与高等院校和科研机构配合，共同开设东巴文化课程，培养东巴文化高级研究人才。&11、借助东巴文化的神奇魅力，发挥本院优势，面向社会，开发东巴文化工艺品、美术品、旅游纪念品、开展东巴文化讲座、东巴仪式展示、东巴舞蹈音乐展演、东巴文翻译、设计、咨询等多项社会服务，发展文化产业。同时与有关部门配合，维护东巴文化的真实性，杜绝生造滥用，使文化产业持续、健康发展。&云南省民族学会会长郭大烈对东巴文化的长期传承发展提出见解，一是东巴文化在丽江是的基础有历史的，原原本本地传承很重要，文化是民族的血脉精神的家园，东巴为文化的血脉要流畅，造血功能要强，这就要求我们，文化的传承要从小抓起，从学生抓起，从不同的角度去传承；二是要全方位的采取展示平台，像玉水寨一样，通过文化传承来提升旅游内涵，以旅游的发展促进文化的发展，尽量鼓励本土企业参与文化的传承，本土企业有民族情感，对传承工作一点即化；三是利用高科技的手段，在快乐中学习文化，在快乐中传承文化，营造一种轻松的愉悦氛围，这才有易于文化的发展，当然，在传承中也要坚守民族的个性与特点。我们相信，丽江对文化的传承与发展，又遇上了一个新机遇。&&&&玉龙县文化体育广电新闻出版局局长赵树森说，非物质文化是不可复制的，没有传承就会断代。东巴文化是纳西文化的核心，但东巴文化传承人亏缺，可喜的是，玉水寨对东巴文化的重视以及用巨资无私地投入，正说明他们对民族文化的自觉性和自信心，也取了显著的成绩。自年起，玉水寨、市东巴文化传承协会及专家们的努力，制定了一套规范、合理的学位评定办法，能有效促进东巴文化的传承与发展，制定的方案报政府后，得到了认可与支持。希望企业、专家一如既往地支付东巴文化传承工作，县政府、文化主管部门也会给予大力的支持，东巴文化的传承从新的起点上，一定会取得更好的成绩。&四、实践分析&&&&从北京到昆明，我们跨越了大半个中国，七天的昼夜奔波，我们一路风雨同行。在这珍贵的七天中，我们团队的每个成员都付出了自己的努力，对这次实践也都有自己最真切的感触和体会。就整个团队来讲，我们有付出，有收获，可以说达到了预期的效果，取得了可喜的成绩，但其中还是有些不足，下面我来具体分析一下。（一）成绩&&&&1、我们这次实践很大的一个问题就是交通，无论是长达多个小时的火车劳累，还是云南山区的道路崎岖；无论是火车换汽车、大巴换面包车、公共汽车换拖拉机，还是深夜坐大巴赶往下一站。我们团队成员没有一丝怨言，大家在实践中互相帮助，共同努力，每个人之间的默契配合换来了我们这次来之不易的成果，所以，我们之间珍贵的友谊是我们这次最大的成绩。&&&2、&关注少数民族文化，实地进行考察并走访当地群众，获得的很多珍贵的第一手资料。参观多家当地博物馆，对东巴文化的现状有了比较全面的认识，前往云南省文化厅非物质文化遗产管理处，对政府对东巴文化的保护政策和成果有了直接的资料。多样而且详实的第一手资料，使我们对东巴文化的继承与保护现状有了多方位的，全面的了解，而且我们也向当地政府提出了我们的意见。&&&&3、与几位在东巴文化领域的顶尖学者和东巴的访谈，收到了极大地效果，他们是研究东巴文化的，他们对东巴文化的现状及发展是最了解的，也是对问题最清楚的。在和这几位学者的交谈中，我们对东巴文化有了更为清晰的认识，这几位老师的帮助对我们的成果有极大的帮助。&&&&4、我们有幸赶上了东巴学校的开学典礼，这是我们实现没有预料到的，坐在开学典礼的现场，我们队东巴文化的继承人都有了直接了解。第二天的课堂上，更使我们亲身体会到东巴文化传承的现场，以及现在纳西族文化传承教育中的实际情况。&&&&5、在当地的几天生活，不仅使我们对东巴文化有了更深的认识，还深切感受到了孕育这种文化的环境和创造出这文化的纳西人。我们对当地的饮食，房屋，生活方式，服饰穿着都有直接了解，还有一些珍贵文物也都亲眼见到，感觉收获颇丰。&&&&6、实践过程中，队员们经历了搭错车、走岔路等意料之外的状况，同时由于对实践地的不熟悉，队员们遭遇了吃闭门羹的情况，但在整个过程中，团队成员们从未推卸责任，始终相互鼓励，为实践活动营造了一个良好和睦的氛围。所有团队队员也在实践过程中学会了理解和宽容，真正在实践中成长。&&&&7、由于当地是纳西族聚居区，队员们在交流过程中遇到很大困难，但没有一个人叫苦，没有一个人推卸责任，大家齐心协力，通过手势，文字，等各种途径与当地人最大程度的交流，锻炼了队员的沟通能力，真正做到了在实践中成长。&&&&8、在实践中，队员们要独立完成许多文字和采访工作，大家都能积极查找资料，及时高效的完成任务，锻炼了动手能力，有利于树立团队意识。（二）不足&&&&1、未能周全考虑实践过程中的制约因素，比如说天气，交通，住宿等条件限制，使时间比较紧，甚至要连夜坐车。&&&&2、对当地民族习惯了解不够详细，险些走进人家墓地，这是不允许的，也算是一个教训，我们也学到了经验。&&&&3、路途遥远且海拔较高，在去之前没有做好充足的体能准备。4、事先没有考虑好语言问题，和当地人交流有时会碰到问题，他们的普通话口音比较重，不是全部能听懂他们所说，需要再次提问，造成不必要的麻烦。5、没有详细透彻了解当地的风俗习惯，导致有些礼节礼貌方面有所欠缺。&五、照片展（一）我们永远在一起&&&&&&&&&&&&（二）彩云之南&&&&（三）载歌载舞&&&&（四）&木府风云&&&（五）&荷马史诗&&&&六、团队管理（一）导师介绍&&&&高来举：中国矿业大学（北京）文法学院党委副书记。&&&&欧阳帆：中国矿业大学（北京）文法学院行政管理专业教师（二）团队成员&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七、附录（一）赵耀鑫老师访谈录&赵耀鑫访谈录&时间：年月日下午地点：丽江市东巴文化博物馆人物：赵耀鑫，鹰隼全体成员&赵耀鑫简介：赵耀鑫男云南省鹤庆县人云南省文化厅研究员主要研究方向非物质文化遗产的保护。&鹰：&赵老师，您好！我们是来自中国矿业大学（北京）的暑期社会实践，我们是来考察政府对于东巴文化的保护的，很高兴在这里见到您，能耽误您点时间做一个简单的访谈吗？&&赵：&可以啊，我就是云南省文化厅的。&&鹰：&首先，我们想请教您一下，您对于东巴文化是怎么定义的呢？&&赵：&文化这个东西是很复杂的，而且文化都是&外人&的看法，对于文化里面的人来讲，他们并不是说为了产生文化才会有那些做法的，他们那么做只是为了能够生存下去。所以对于东巴文化来讲，那只是一种纳西民族的生产生活方式的艺术概括。&&鹰：&那也就是说从诞生到现在就一直是为了生存吗？&&赵：&那当然是这样啊，其实对于大多数的纳西族人来讲，我们没有什么艺术概念，我们就是想生活的更好。&&鹰：&那您觉得东巴文化现在的状况怎么样呢？&&赵：&东巴文化现在的发展有点不符合我们想法。&&鹰：&为什么这么说呢？&&赵：&这个是有两个方面，一方面，在我们保护方面，我们只能是维持现状，并不能过度的发展；另一方面，有越来越多的假的东巴集中在丽江赚钱，这些人很多并不是本地人，以浙江人居多。&&鹰：&为什么第一方面里面说职能维持现状呢？&&赵：&对啊，因为纳西族的东巴文化主要是祭祀文化，而对于人民大众来讲，这是很不吉利的，如果过度的保护，会让人民群众反对的！&&鹰：&嗯，那您能为我们介绍一下眼前这几幅画吗？&&赵：&这几幅画都是我在七八十年代的时候画的。当然不是我原创，我只是模仿画的，这些画的原版闲杂都在台湾的故宫博物院里。从风格上将，这几幅画是典型的纳西族绘画，但是又从一定的上吸收了藏族的风格，你们到丽江去的话，那里的古城里的有些墙上有些就有这一类风格的画还保存在那里。&&鹰：&奥，看来丽江市政府下了大工夫了，把古城保护这么好。&&赵：&这不是说政府保护的好，他其实是一种无意识的保护。&&鹰：&为什么说是无意识的保护呢？&&&赵：&我问你们啊，三峡建设的时候最大的问题是什么？&&鹰：&这个应该是大规模的移民问题吧！&&赵：&对啊，丽江古城之所以保护是因为没去破坏过，政府曾经也想城市建设，可是丽江市政府穷啊，在拆迁问题上政府没钱啊，所以就没去拆老房子，只是在古城外建了新城。而对于老百姓来讲，其实更愿意政府进行拆迁，拆了他们就有新房子住，就不用再住在原来那又破又旧的房子里啊。&&鹰：&若果拆了，就不会有今天的丽江了啊？&&赵：&那也不能说为了你们来旅游，我们就必须住老房子啊。任何文化都是服务于本民族的，所以为了生存，他们有权利去改变他们文化中的一切，无论是房子还是其他的什么。&&鹰：&嗯，是这样的。非常感谢您接受我们的采访，能和您合个影吗？&&赵：&可以啊，当然可以！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（与赵老师合影&&陈斯曼摄）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（二）和桂生老师访谈录和桂生访谈录&时间：月日早上地点：云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村东巴文化学校人物：和桂生&&赵正凯&陈斯曼&人物简介：和桂生：新主村村民，新主村东巴文化学校校长&注：赵正凯与陈斯曼简称赵、陈，和桂生简称和&赵：&和老师，您好，很高兴在这里见到你，我们来给您添麻烦了。&&和：&不麻烦，你们是国家的未来嘛，麻烦什么。&&陈：&和老师昨天来怎么没有见到您啊。&&和：&我去丽江文化局要钱了。&&陈：&要钱？！&&和：&对啊，为我们学校日常的开销之类的钱都没到位啊，我都去要了很多次了。&&赵：&您的意思是说政府不给您钱吗？还是不支持这件事啊？&&和：&政府支持啊，可是对于我们的资金方面的支持确实很少。&&赵：&奥，那您建的这个学校的时候应该是本地政府支持的吧。&&和：&建学校的时候是支持啊，拨了钱来建房子，可是这地是我家的地，后面的额厨房啊是我家原来的祖屋，政府拨的钱建这个房子很快就花完了，我们家里我弟弟，我妈妈，我弟媳妇都在这学校做工的，都是免费来做的。&&赵：&那您这个学校现在的日常运转是怎么样的呢？&&和：&我们这个学校就是一年要开两次学，每次学都是一个月的，然后学员都是我们纳西族人，来学习学员免费吃住，一天还有十五元的补助的。&&陈：&那这个钱政府给吗？&&和：&给的，但是给的很少，一般都是不够用的。我们的老师的补助都发不了，只能给学生发。&&赵：&那这种情况您向上级反映过吗？&&和：&怎么没反映过，我们的副市长很支持我们，也亲手给我们批了一笔钱，可是钱都是分批来，根本解决不了实际的需求。&&陈：&看来您做这个真的是很不容易的，我们都真的很佩服您，我们的国家要是多几个像您这样的文化卫士就好了。&&和：&我们的文化，保护是我们的责任。&&赵：&谢谢您能够在万忙之中抽出时间来接受我们的访谈。&&&（接受完采访的和老师热情的给我们讲解学校墙上的字画&&&&&陈斯曼摄）&&&&&&&&（三）和力民老师访谈录&和力民访谈录&时间：年月日晚上：地点：东巴文化学校人物：和力民，鹰隼队全体队员&人物简介&&&&&& 和力民：云南省丽江市贵峰三元村人，纳西族，&西南大学汉语言文献研究所研究员。主要研究纳西族东巴教图画象形文字经典、纳西族地区宗教和金沙江岩画。年月毕业于云南民族学院中文系，获文学学士学位。年月到云南省社会科学院东巴文化研究室工作。年月至年月在北京大学哲学系宗教学专业班进修中外哲学和宗教学。年月被云南省社科院破格评为副研究员。年月被云南省人事厅破格评为研究员。现为中国岩画研究中心特约研究人员，中国宗教学会会员，中国古代科技史学会会员，中国古代少数民族科技史学会会员，云南省民族学会常务理事，迪庆州纳西学会理事，四川大学社会发展与社会调查研究所客座研究员，云南省古籍保护中心&云南省古籍保护工作专家委员会&成员，丽江教育学院客座教授，丽江地区老干部书画协会顾问，丽江东巴文化传承协会副会长，玉龙县民族文化与社会性别研究会副会长，丽江纳西文化研习馆负责人，云南省社会科学院丽江分院、丽江东巴文化研究院在职研究员。&注：鹰隼队简称鹰，和力民老师简称和&鹰：&和老师您好，很高兴见到您！&&和：&我也很高兴你们来自北京的大学生能够来关注我们的东巴文化。&&鹰：&这都是我们应该做的。和老师，我们想就我们的调查课题问您几个问题，不知道可不...
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