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买房请客信息怎么写呢
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14:30|来自：大连
靠近宝安大道,交通还是挺便利的。
10:16|来自：大连
延安新村、环北新村、姚花河社区、胜利新村、金祝社区、友谊社区、杭大新村
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乔迁之喜这类的都可以
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社区主任父亲去世每餐摆400多桌 有专人负责收钱
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　　院子里坐满了吃宴席的客人记者郎晓伟
　　日前，有居民反映矣六街道办子君社区主任张荣因父亲去世大办丧事，包下社区内3个客堂摆宴请客，每餐400多桌，就餐人数上千人。昨天其父亲出殡，中午前往吃饭、送钱的人不少。目前，官渡区纪委已介入调查。
　　主任家办丧事规模空前
　　&社区主任张荣父亲去世，村内3个客堂全部用来请客。虽然是流水席，但从7月1日开始大量客人就开始前来吃饭，每餐400多桌，每次吃饭仅村内就有2000余人。&昨天，子君社区的居民介绍，那么多年来，如此规模以及每餐接近20个菜品的宴席并不多见，尤其是主任家的宴席菜品丰富，以荤菜居多，不少居民饭后还用袋子装着食物带走。
　　昨天，张荣的父亲出殡，中午又宴请大家吃饭。居民介绍，从前天晚上到昨天中午，每到吃饭时候，三个客堂比菜市场还热闹，人来人往，里面黑压压的都是来吃饭的人。附近居民大多按户给钱，并按照当地习俗，在进入客堂前登记好。&不过也有一些生面孔，开着高档车来，给了钱后有的在相对安静的桌子吃饭，有的则直接给完钱就走。&该居民透露，社区里会做饭菜的厨子全部都来了，还请了其他地方的一些厨子来筹备宴席。
　　&之前村中的红白喜事也经常在客堂里办，但如此规模还没见过，三个客堂全包了。&有居民说。
　　参加帮忙的居民介绍，子君社区有1100多户、3000多人，大概90%的都请了。前来吃饭的居民每个最低给100元，有的要送几百元，加上其他人送的大礼，这次张荣至少可以收几十万元。而邀请居民的活计大多是让下面队里负责人来办。在操办事情前，张主任还专门对小学、客堂进行了改造，搭建了钢架棚。
　　边收钱边招呼客人入席
　　&第一次见到那么大规模的宴请，主人家很有钱吧？&昨天上午11点30分，记者来到子君社区，通往社区客堂的一路上，不少居民在议论着张荣家摆宴的规模。
　　摆宴席的3个客堂相隔不远，其中一个门头上写有&子君彝族小学&的字样。客堂内摆满了桌子，餐桌上摆放着瓜子、糖果和饮料，许多提前到来的人已经坐下聊天，大门外来参加宴席的人依旧络绎不绝，场面十分热闹。客堂外的道路边上停放着不少车辆，其中有一辆警车、一辆城管执法车。入席的人员中，有3名男子身着城管制服。
　　在标着&子君彝族小学&字样的客堂门口，一名身穿黑色短袖、剃了光头的男子正在热情地迎接来客，其手上、脖子上均戴着金链子。有居民透露，黑衣男子便是社区主任张荣。前来的客人和男子交谈后，递上信封或是直接送上钱。有专人将客人送入席间。客人入席后，黑衣男子转身将手中的信封递给一个同样身着黑色衣服的女子，由她将信封收走并进行登记。期间男子不断地接到电话，他不停地在电话里和对方详细介绍着吃饭的地方及如何到达，意味着要来的客人并不是附近的村民。
　　一辆辆车到来，一拨拨客人入座，客堂越来越热闹。中午12点多，又有一辆黑色轿车在小学门口缓缓停下，车内的人摇下车窗，男子忙上前与其握手，并接过了一沓数百元的钞票，随后黑色轿车便离开了。
　　在记者观察的20分钟时间里，门口的黑衣男子共接过10多个信封。在客堂做菜的厨子介绍，光做菜就请了10多个厨子，每餐约18个菜。
　　&老人只有张荣一个儿子，当官了，操办得比较风光。&社区的一位老人透露，张荣是去年上任的。
　　尽管有不少人认为社区主任操办父亲丧事合情合理，但也有人提出反对意见，&在中央八项规定以及全国倡导勤俭节约的背景下，如此大操大办，实在不合理。&
　　官渡区纪委将调查核实
　　昨天下午，记者与官渡区矣六街道办进行了联系，了解是否掌握居民反映子君社区居委会主任大摆宴席操办丧事的情况，工作人员核实后回复称，操办婚丧嫁娶事宜的相关规定只要求到乡(科)级副职以上干部，而未要求到社区，所以街道办并没有要求备案，也不知道子君社区居委会主任张荣会摆那么多桌，宴请那么多人，&感谢媒体对社区工作的关注，接下来我们将加强社区的监督，严防违法相关规定事情发生。&
　　随后，记者又将情况反映给官渡区纪委，工作人员表示，社区主任是否违反相关规定将进行调查核实。
　　干部严禁大操大办红白喜事
　　早在去年，为规范领导干部办理婚丧喜庆事宜，促进作风好转和廉政建设，云南省出台了《云南省关于规范领导干部办理婚丧喜庆事宜的暂行规定》，要求领导干部操办婚丧喜庆事宜要坚持节俭、廉洁的原则，自觉抵制大操大办、讲排场、比阔气等歪风。
　　规定第四条对领导干部办理婚丧喜庆事宜的行为作出了&严禁利用职权或职务影响大操大办、借机敛财&、&严禁借婚丧喜庆事宜收受与行使职权有关或可能影响公正执行公务的单位、个人的礼金、礼品、有价证券和支付凭证&、&严禁收受、索取管理和服务对象的财物&等&九个严禁&的规定。
　　第六条明确，领导干部办理婚丧喜庆事宜中需宴请的必须报告。报告的主要内容包括：具体事宜、时间、地点、宴请人员范围、数量及其他需要说明的情况，并签订廉政承诺，经单位党委(党组)主要负责人审核后，按干管权限向纪检监察机关和组织(人事)部门报告；纪检监察机关将报告情况存入领导干部廉政档案。
　　规定中还明确，对办理婚丧喜庆事宜无正当理由不按时报告、不如实报告、隐瞒不报，以及违反&九个严禁&规定的，依据有关规定，视情节轻重，给予批评教育、组织处理或者纪律处分，涉嫌犯罪的，移交司法机关处理。
　　今年5月，昆明也出台了《关于严格规范领导干部办理婚丧喜庆事宜的暂行办法》，其中明确严禁利用职权或职务影响大操大办、讲排场、比阔气；严禁邀请管理和服务对象。都市时报朱家吉实习记者付静萍
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&&怎样编辑结婚请客信息
怎样编辑结婚请客信息
结婚如何发邀请短信之写法的注意由于短信一般不宜超过70个字，所以编辑结婚短信请帖时，语言要简洁，描述要清楚。要把结婚时间，自己的名字，邀请对象，婚宴地点清楚的告诉对方。结婚如何发邀请短信之格式注意1、邀请者的姓名应写全，不应写绰号或别名。2、两个姓名之间应该写上“暨”或“和”，不用顿号或逗号。3、写明举行婚礼的具体日期(几月几日，星期几)。4、明举行婚礼的地点。结婚如何发邀请短信之结婚邀请短信的优劣势1、优势：省时快捷，环保节约结婚期间新人和家人一直忙于筹备婚礼，写请柬写得手都软了，“短信请柬”比较省事，且形式新颖，受到很多年青人的欢迎。一家一家地送请柬，新人真是忙不过来。许多亲朋收到“短信请柬”后，大多予以理解，同时还通过手机短信提前送来祝福。2、劣势：稍显随意，长辈不接受也有许多市民则对“短信请柬”持批评意见。尽管“短信请柬”环保便捷，但难免让人感觉少了那份“味道”，结婚是人生大事，发一条短信通知亲友，似乎有点过于随意、草率。”王先生说，亲自上门送请柬，能表现出对亲朋的尊重。结婚如何发邀请短信之范例1、你好，本人XXX兹定于日中午11点与XXX举行结婚典礼，地点北京饭店二层XXX厅，诚挚希望您携家人参加，谢谢您的祝福。2、兹定于何时何分(星期几)在何地为某某与某某举行结婚典礼，敬备喜筵，恭请阁下光临，某某敬邀
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英文:eat rice◎ 吃饭 chī fàn?(安徽庐江一带方言音为qi fan)(1) [have a meal]∶进食我们今晚在哪儿吃饭(2) [make a living]∶维持生活靠打猎吃饭泛指生活或生存。例:靠打猎吃饭(以打猎为生)。在中国及世界的许多国家，吃是一种文化。一般一日三餐，分吃早饭、午饭和晚饭，发展到现在，在许多大中城市，许多人形成了吃夜宵的习惯。吃饭是人摄入负熵维持耗散体系的主要方式 (3)吃饭并不是只是吃米饭，吃馒头、面条等等都能说是吃饭的。[编辑本段]钱钟书著作作者简介钱钟书()文摘吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在;偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成份;饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成份，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利;请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，彷佛说:“你别抱怨，这有你的份!你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么?”其实呢，天知道--更有饿瘪的肚子知道--若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少!真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。 古罗马诗人波西蔼斯(Persius)曾慨叹说，肚子发展了人的天才，传授人以技术(Magister artising enique largitor venter)。这个意思经拉柏莱发挥得淋漓尽致，《巨人世家》卷三有赞美肚子的一章，尊为人类的真主宰、各种学问和职业的创始和提倡者，鸟飞，兽走，鱼游，虫爬，以及一切有生之类的一切活动，也都是为了肠胃。人类所有的创造和活动(包括写文章在内)，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用，那时候的头脑，迷迷糊糊，只配作痴梦;咱们有一条不成文的法律:吃了午饭睡中觉，就是有力的证据。我们通常把饥饿看得太低了，只说它产生了乞丐，盗贼，娼妓一类的东西，忘记了它也启发过思想、技巧，还有“有饭大家吃”的政治和经济理论。德国古诗人白洛柯斯()做赞美诗，把上帝比作“一个伟大的厨师傅(dergross Speisemeister)”，做饭给全人类吃，还不免带些宗教的稚气。弄饭给我们吃的人，决不是我们真正的主人翁。这样的上帝，不做也罢。只有为他弄了饭来给他吃的人，才支配着我们的行动。譬如一家之主，并不是挣钱养家的父亲，倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭的孩子;这一点，当然做孩子时不会悟到，而父亲们也决不甘承认的。拉柏莱的话似乎较有道理。试想，肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么?但是它毕竟是个下流不上台面的东西，一味容纳吸收，不懂得享受和欣赏。人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人，另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的;第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造，来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果，来健脾开胃，帮助吃饭而增进食量。所以吃饭时要有音乐，还不够，就有“佳人”、“丽人”之类来劝酒;文雅点就开什么销寒会、销夏会，在席上传观法书名画;甚至赏花游山，把自然名胜来下饭。吃的菜不用说尽量讲究。有这样优裕的物质环境，舌头像身体一般，本来是极随便的，此时也会有贞操和气节了;许多从前惯吃的东西，现在吃了彷佛玷污清白，决不肯再进口。精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌头也只能像李逵所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应!如此看来，吃菜的人生观似乎欠妥。[编辑本段]吃饭的礼仪好的“食相”首先，要严记吃饭只吃七分饱，这样不仅避免“眼睛大肚子小，”也有利于身型保持。现在很时兴“All you can eat”这种任你吃到饱的自助餐。其次，只拣眼前的菜吃，歪着身子撑着筷子夹菜，实在不可取哦。不过，现在中式餐桌一般都装有圆转盘，想吃什么转一下就在眼前，方便许多。但在转盘前，先看看同桌人是否在夹菜或盛汤，避免让人有“抢菜”的感觉。再次，用餐时，嘴中有食物请勿说话，否则菜屑从口中喷出，很失礼也很难堪哦。手里拿着筷子，如果想盛汤先将筷子放下再拿起汤勺，不要拿了筷子又拿汤勺，所有器皿一手握，那样感觉会“很土气”。最后，所有的食屑，碎骨，应当放在骨碟里，直接丢在餐桌下或在桌旁都是很有碍观瞻的，如果没有骨碟可以用纸巾铺垫代替。如果可以的话，请尽量使用“公筷母匙”，既卫生又雅观。观察饭桌上的“食相”是考量人教养最简单的方法，因为“吃”是最容易看出一个人的素质和背后的家庭教育了。 [1]鉴于食相的私密性，观看一个人进食其实是一件既兴奋又娱乐的事，还带着点犯罪感。社会也一向有借共饭来增加了解、促进交流之风俗。于是同桌吃饭也就具有了表演的性质，被赋予了更多的社会学意义。食相，又做“吃相”，有的时候并不仅是指进食的样子，而是指做事的漂亮与否，姿态和“姿势”的丑陋与否。做人做事可以做得合理合法，但是也可以做得“吃相”难看，例如，13年前聂卫平与藤泽秀行对局时以“一个老北大荒知青的顽强”所放出的那一个制胜的棋招，至今仍有人为其“吃相”的难看而感到难过。 食相和大部分的礼仪一样，都具有禁忌的性质，说穿了，无非就是要我们尽量克制各自的动物本能，成为一个合乎社会规范的文明人。然而，饮食和性，正是人类最难以克服的两种头号动物性冲动。从《礼记》开始的种种食相禁忌，基本上都是反自然的。例如，中外的食相禁忌皆无一例外地反对以犁庭扫穴和狼吞虎咽的风格进食，这一条显然是针对我们的先人而来。食相是多媒体的，不雅的食相，还包括一些不该在餐桌上发出的声音。尽管进食过程中所发出的声音也来自于空气的振动，但是这种声音被公认为不雅和非礼。与反对狼吞虎咽相比，禁止在吃饭时发出非礼之声还是有些道理的，属于“远古的回声”。在那些比旧社会还旧的社会里，食物总是短缺的，肚子总是饿着的，一旦得到了吃的，除了尽快把它吃掉，还得在进食的时候把音量收细，以免招引来抢掠者。而《国家女排管理细则》首次触及食相:第13条:“文明进餐，吃有吃相。”[2][编辑本段]各地的习俗用大吃大喝表示感谢，这是阿富汗一些地区的习俗。这里招持客人十分诚恳，如果你吃得差不多了，对主人说“够了，我不想再吃了。”主人会不理睬你，你必须继续吃下去，吃得越多，对方越高兴，那才是礼貌。如果随便吃几口就停嘴，对方会不高兴。到这些地方去做客，需事先带点助消化药。吃多吃少，随你便，这是文莱人的待客习俗。在文莱，家里来了客人，不管认识不认识，只要向自己问好，主人就会笑脸相迎，热情接待，把家中吃的东西都拿出来供客人享用。但是主人从不劝食，对方吃不吃、吃多吃少、好吃不好吃，从不过问。主人认为这样问客人是不礼貌的。“我吃饭，你付钱。”在印度的一些地区，如果同商业谈判对象和朋友共进晚餐馆，他们会自自然然地说“你的资本比我的多，所以这笔餐费应该由你付。”不熟悉情况或初来乍到的客人，常常会被这种场面闹得啼笑皆非。钱多的人或是受欢迎的人应该付钱---他们认为这是对你的尊重，与抠门或挨宰不能相提并论。吃定量，多吃自费。瑞士是世界上最富有的国家之一，但瑞士人精打细算，节约成风。在这个国家承办的世界性高层活动，一日三餐固定供应每人一份份餐，或是把这份餐费发给个人，让你自己找地方去吃。除此之外，每人免费供应一茶。谁要是多吃多喝，得自己另外付钱，国内外客人一视同仁，概不例外。先订“协议”后吃饭。与澳大利亚人共进午餐要特别注意记住哪一顿饭该由谁付钱，如果你付钱过于积极或忘记付钱都是不礼貌的，在一般情况下，你提议喝酒，通常由你付钱，不可各自付钱，除非事先说好。吃多少要多少，严格“三光”。德国人视浪费为“罪恶”，讨厌凡事浪费的人，所以一般人都没有奢侈的习惯。与德国人相处，务必遵守这个习惯，才能跟他们打成一片。如与他们共进餐馆，不能多要根本吃不了的东西，自已要的饭菜必须吃光，也要用面包蘸着吃下去或喝光，用舌头舔光盘子的场面也司空见惯。[3]荷兰人习惯于每天吃一顿热饭，农民一般中午吃，其他家庭则把热饭安排在黄昏，饭前人们要喝上一杯冰镇的酒。这顿饭总是从上菜汤开始，然后上茄汁对虾、鲱鱼之类。早午餐主食多为面包，配以冷肉、熏排骨、罐头鱼、奶酪、果酱。早餐饮茶，午餐喝加咖啡加奶或凉牛奶。甜食有牛奶蛋糊、炖水果加奶油、薄饼或苹果馅饼。埃及人煮饭一般是先放4碗水和4汤匙植物油和盐放在锅中煮沸，再放入淘洗过的大米，旺火煮开后用文火烧。西班牙人爱吃鸡饭。他们先将带骨鸡肉煮汤，再炒熟这些鸡骨肉，加入米后炒至略焦黄，再倒入洋葱、蒜头、番茄酱和鸡汤，慢火煮20分钟，汤干饭熟即可。意大利人煮饭则是将米和葱末一同倒入油锅炒一下，再加盐和水，用文火煮一小时，食前加黄油和干酪搅拌。这是传统的欧洲食法。海地人喜食橄榄油饭。做饭时，先把水烧开后下米，然后倒入橄榄油，水干饭熟后，过冷水，再涂上牛油，上火再焖，水干即可。罗马尼亚人煮饭时用一份大米、二份水再拌以适量的盐、醋、油，用文火煮熟，再倒入大盘子中，上面铺些番茄片食用。南美洲一些国家流行洋葱饭。先把水煮开，放入碎洋葱、盐和大米，慢火煮熟即可。中东地区流行吃菜饭。这种饭是先炒熟，再将切好的菠菜倒进去翻炒，一加入米、番茄、盐、胡椒，再加水用小火煮干吃。此饭叫菠菜饭。瑞士人煮饭比较讲究，将大米、水、牛奶各一份，加上鸡蛋黄、糖和盐，搅拌均匀后再用文火煮。当米饭水分吸干时，再将打成泡沫的蛋白倒入，饭稍为发黄即起锅食用。美国人善做番茄汁饭，方法是先将洋葱、蒜头炒出香味，加入番茄汁和水，倒入米煮熟即可
2000元收入分作5份在这份帖子里[4
亲爱的朋友:我俩(男女姓名)结婚了,订于XX月XX日XX时在XX地举行喜宴,恭迎你(及家人)的到来
让生活更精致些n
对于自己买不起的东西，就不要经常挂在嘴边，写进文里了―― 好象自己已经在用了一样。 n
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只要是在自己的承受范围内，别人爱怎么占便宜就怎么占吧。 n
有时候和异性成为生死之交、至亲好友的途径是上一次床
唐|原名唐端毅，曾用笔名风子、晦庵、韦长、仇如山、桑天等，日出生于浙江省镇海县现在于江北区甬江街道畈里塘村，后为纪念唐|先生将甬江镇中心小学改名为唐|学校。唐|初中时家贫辍学，入上海邮局作拣信生，开始业余写作。从20世纪30年代开始从事业余创作，以散文和杂文为主，其风格接近鲁迅，并因此与鲁迅结识。1933年起发表散文、杂文，后结识鲁迅。抗日战争爆发后，在上海坚持抗日文化运动，参加初版《鲁迅全集》编校。又支持《鲁迅风》周刊，编辑《文艺界丛刊》，兼任中学教职。抗日战争胜利后重回邮局，与柯灵合编《周报》，参加反迫害、反内战、反饥饿民主运动。《周报》被禁，转编《文汇报?笔会》。新中国成立后，致力鲁迅著作和中国现代文学史研究，坚持杂文、散文创作，历任复旦大学、上海戏剧专科学校教授，上海市文化局副局长，中国作家协会上海分会书记处书记，《文艺新地》、《文艺月报》副主编等。1959年任中国社会科学院文学研究所研究员，是第二、三、四届全国政协委员，第四、五届全国人大代表，中国作家协会理事。所著杂文思想、艺术均深受鲁迅影响，针砭时弊，议论激烈，有时也含抒情，意味隽永，社会性、知识性、文艺性兼顾，先后出版杂文集《推背集》、《海天集》、《短长书》、《唐|杂文选》等，散文随笔集《落帆集》、《晦庵书话》等，论文集《向鲁迅学习》、《鲁迅的美学思想》、《海山论集》等，主编《中国现代文学史》，另辑有《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》。 1978年兼任中国社会科学院研究生院教授、硕士生和博士生导师。日唐|在北京病逝，终年78岁。唐|一生写了大量的散文、杂文、时评，并以《晦庵书话》的形式记录了现代文学史上的重要出版活动。唐|是鲁迅研究学科的奠基人之一和海内外公认的权威学者，曾参加过1938年版《鲁迅全集》的编辑工作，还编辑出版了《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》，辑录、考订了鲁迅佚文。他的一系列关于鲁迅创作的著述，在鲁迅研究史上享有很高声誉。唐|又是中国现代文学研究领域的开拓者之一，在史料、史论方面有重要贡献，他主编的《中国现代文学史》(3卷本)、《中国现代文学史简编》是学习现代文学的重要著作，被列为高等院校文科通用教材。唐|既是作家，又是学者，他的才华涉及诸多方面，《落帆集》、《晦庵书话》、《鲁迅的美学思想》等著作至今仍为人们所称道，而由他和严家炎主编的《中国现代文学史》，作为全国高等院校的文科教材，风行数十年。与许多名人一样，他将最重要的事情放在最后来做，那就是写一本《鲁迅传》，遗憾的是，直至1992年他临终前，只写出了10万字，占全书计划的三分之一。唐|崇敬鲁迅，他的一生最光荣的莫过于他与鲁迅的交情。当他还不曾和鲁迅相识的时候，就时常听到有人议论，说鲁迅多疑，脾气大，爱骂人。他于是相信了，不敢去接近他。1933年至1934年之间，鲁迅经常在《申报》副刊《自由谈》上写稿，攻击时弊。唐?当时初学写作，也在这个副刊投稿，偶尔写些带“刺儿”的文章，有些人以为唐?又是鲁迅的化名，便群起而攻之。唐|觉得十分内疚，很想当鲁迅的面致个歉意，却又不敢去见，害怕他会责备自己，颇有点惴惴不安。日，《自由谈》编辑黎烈文在上海的古益轩请客，一来约经常写稿的人欢聚，二则为郁达夫夫妇饯行。唐?在这里与鲁迅第一次会见。两人互通姓名后，鲁迅接着说:“唐先生写文章，我替你在挨骂哩。”唐|心里一急，说话也结结巴巴。鲁迅看出他的窘态，连忙掉转话头，问道:“你真个姓唐吗?”他说:“真个姓唐。”“哦，哦”，鲁迅看定他，似乎很高兴，“我也姓过唐的。”说着，就呵呵地笑了起来。原来鲁迅曾经使过一回“唐俟”这笔名。唐?明白过来后，也跟着笑了，很久以来在他心头积聚的疑云，一下子，全都消尽散绝了。对待同一思想战线的人，尤其是青年，鲁迅是亲切的，热情日，鲁迅午睡时受了风寒，头痛发烧，浑身无力，接到唐?求教的信，他就向日本人开设的内山书店去要日本书目，于8月9日寄给他。书名上加上箭头的，是书店老板内山完造所推荐，共计9种，鲁迅又在箭头上加圈，选了4种，其他5种，他认为可以缓买或不买。尽管鲁迅不说什么，唐|心里明白:邮局里的一个拣信生，一下子买不起许多书。可谓设想周到，体谅备至。同一天，鲁迅还给另一个青年看了4篇稿子，3篇转给《自由谈》，1篇转给《动向》，都附有介绍信，自己得到的是“胁痛颇烈”。1934年底，上海有家期刊征文，题目是“1934年我所爱读的书籍”，唐|填上了韦尔士的《世界文化史》、萧一山的《清代通史》是比较可以看的两部，在1935年1月号的刊物上登出。同年4月19日，鲁迅在写给唐?的信里，把《清代通史》和他认为还好的夏曾佑的《中国古代史》并论，但又指出:“大约有萧一山的那一种，是说了一个大略的。”鲁迅认为青年人应当读一点历史，但他不满于一般历史书只记概略，不写社会生活内容的。从那时起，唐|对历史发生了兴趣。他在自修生活中一度舍哲学而就历史，后来又少写杂文去做编写文学史的准备。唐|对鲁迅越了解，就越赞赏他，并且不因赞赏他的智慧而贬低他的人情味。在唐?的《生命册上》一书中，忆旧怀人，谈到自己和鲁迅交往的经过，让人真实地感受到鲁迅风趣、幽默的一面。有一次，一个地方官僚禁止男女同学、男女同泳，闹得满城风雨。鲁迅说:“要彻底划清界线，不如再一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面。这样每个人都是……喏!喏!”听的人已经笑不可抑了，鲁迅却又站起身来，模拟戴着防毒面具走路的样子。还有一次，唐|和郁达夫一同听鲁迅讲故事，第二天会面的时候，郁达夫说:“鲁迅厉害。他讲的故事，我翻了许多书找不到出处。”鲁迅讲的故事是这样的:“某地有位高僧，因为一生未近女色，临死时不能死去。徒弟们见他折腾得苦，决定出钱雇个妓女，让他见识见识。等到妓女脱下裤子，高僧看了，恍然大悟道:‘喔，原来是和尼姑一样的呵!’说完就断了气。”唐|和郁达夫都佩服这个故事含义的深刻。文化意味着一种延续。鲁迅逝世后，编辑出版《鲁迅全集》，成了人们焦急的愿望。20册厚厚的著作，终于在1938年问世，是中国思想界和文化界的一件大事。在它排印的当时，唐?也参加了一部分校对的工作，这是他自己讨来的差使。书稿中，有的没定本可据，还有单句的正误和互通的字义，六七个人聚在小小的亭子楼里，工作一会，又争论一阵，就这么过了两个月，总算把600万字校完了。全唐|在日本鲁迅纪念碑前与有人合影集出版不久，阿英就写信给许广平，说是据他所知，倘把漏收的文章收齐，还可以结成一册。后来上海情形大变，这事竟又搁下了。唐|费尽心思，历尽惊险才保住了几箱旧书，只是没有去翻动。直到1945年，他才翻捡抄录，开始做全集的40多篇的补遗，并于日鲁迅的十年忌辰完成，算是他对鲁迅的追思和纪念。《鲁迅全集补遗》出版之后，唐?又陆续收集了一些鲁迅的佚文佚稿，经过一年时间的考订，于1951年底完成35万字的续编。能找到的遗文，已全部收在这里，知道没有找到的，有《儿童观念界之研究》译文一篇;找到而未予收入的，有《亚历山大?勃洛克》译文一篇，因为它是托洛茨基的原著。这为以后重编《鲁迅全集》打下了坚实的基础。只有影响我们的东西，才对我们重要。影响不创造任何东西，它只是唤醒。鲁迅对于唐|，就是一个例证。如果没有鲁迅，唐?是什么样子呢?按理，他的存在会告诉人们他是什么人，但肯定不是现在人们心目中的唐|。伟人领他走得更远，那是他自己无法去的
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