写出下列诗句的上句或下句。（1）江间波浪兼天涌，_______________。（2）_______________，环珮空归夜月_百度知道
写出下列诗句的上句或下句。（1）江间波浪兼天涌，_______________。（2）_______________，环珮空归夜月
（2）_______________，_______________
写出下列诗句的上句或下句。（4）_______________，_______________，百年多病独登台。（5）出师未捷身先死。（1）江间波浪兼天涌。（3）无边落木萧萧下，_______________，环珮空归夜月魂
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（1）塞上风云接地阴（2）画图省识春风面（3）不尽长江滚滚来（4）万里悲秋常作客（5）长使英雄泪满襟
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出门在外也不愁阅读《后汉书·羊续传》节选。(14 分)羊续，字兴祖，太山平阳人也。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府……贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱往郡舍，续闭门不内，妻自将秘行，其资藏惟有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已。续谓秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。【小题1】解释下列句中加点词的意思。(4分)①贼既清平 ____②续深疾之 ____③常敝衣薄食____④使与母俱归____【小题2】下列各句与例句中“于”的用法相同的一项是____(2分)例句：续受而悬于庭A．每假借于藏书之家B．孙叔敖举于海C．躬耕于南阳D．苛政猛于虎也【小题3】用“/ ”标出下面句子的朗处朗读停顿。(2分)其 资 藏 惟 有 布 衾 敝 袛 裯【小题4】用现代汉语翻译下列句子。(4 分)⑴何以资尔母乎？⑵青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(《小石潭记》)【小题5】结合选文内容，用自己的话说说羊续是个什么样的人。(2 分)-乐乐题库
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阅读《后汉书·羊续传》节选。(14 分)羊续，字兴祖，太山平阳人也。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府……贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱往郡舍，续闭门不内，妻自将秘行，其资藏惟有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已。续谓秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。【小题1】解释下列句中加点词的意思。(4分)①贼既清平& &&&&&&&&&&&&②续深疾之&& &&&&③常敝衣薄食&&&&&&&&&&&&④使与母俱归&&&&【小题2】下列各句与例句中“于”的用法相同的一项是&&&&(2分)例句：续受而悬于庭&&&&&&&&&&&&&&&&&A．每假借于藏书之家B．孙叔敖举于海C．躬耕于南阳D．苛政猛于虎也【小题3】用“/ ”标出下面句子的朗处朗读停顿。(2分)其 资 藏 惟 有 布 衾 敝 袛 裯【小题4】用现代汉语翻译下列句子。(4 分)⑴何以资尔母乎？⑵青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(《小石潭记》)【小题5】结合选文内容，用自己的话说说羊续是个什么样的人。(2 分)①已经&②痛恨 ③破旧的 ④让(4 分)&&　&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-江苏省泰兴市实验初级中学初三第一次模拟语文试卷
分析与解答
习题“阅读《后汉书·羊续传》节选。(14 分)羊续，字兴祖，太山平阳人也。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府……贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。...”的分析与解答如下所示：
先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，如本题中“疾”古今异义，根据语境判断字词义。试题分析：先要大致了解全文内容，弄清例句中字词的意思，然后根据自己对文言常用词的掌握来判断各项中字义，注意辨析词义和用法的变化，进行比较。C句与例句中“于”都是“在”的意思。考点：理解常见文言虚词在文中的意义。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：在了解文章内容的基础上判断句子的意思，根据句意分析其结构，按照现代汉语的阅读习惯判断停顿，比如“主谓”之间要停顿，修饰语与中心语之间可停顿。考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。【小题4】试题分析：疏通全文，在全文语境中大致了解句子的意思，解释清楚关键词语“君子”“ 忧患”“生”“死”“安乐”，最后疏通句子。所学课文，做过翻译练习要加强记忆，可直接写出译句。考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。【小题5】试题分析：疏通文意，了解内容，抓住人物言行表现从人物的性格和思想品质方面分析概括。考点：欣赏作品的形象，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。
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阅读《后汉书·羊续传》节选。(14 分)羊续，字兴祖，太山平阳人也。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府……贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，...
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北师大版（2014上）语文九年级下学期
长春版（2014上）语文九年级下学期
人教版（2014上）语文九年级下学期
与“阅读《后汉书·羊续传》节选。(14 分)羊续，字兴祖，太山平阳人也。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府……贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。...”相似的题目：
名著填空（4分）&“四书五经”四书指《大学》《中庸》和①&&&&②&&&&；五经包括《易经》《尚书》③&&&&《礼记》《春秋》。这些是中国传统文化的重要组成部分，是④&&&&思想的核心载体。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下文回答问题（15分）高&山&流&水①那天我们是去寻山的。②我们顶着碧蓝的九月，披着金黄的九月，兴致勃勃地去寻山。那天的天气很高爽。我们的心灵跃动得很年轻，真是登峰的好日子——那座高峰，耸峙在梦境中，已经很久了。③进入群山之中，坎坷曲折，就没有一条直路。山路虽然难走，我们心里明白，要攀登那座高峰，一定得耐心地走。何况山上到处有美妙的花草，蓊郁的林木，展开一片活鲜的绿！让我们的眉眼也绿了，心灵也绿了。④生活在平地上的人，一旦爬上了高山，真不行。我们原是唱着歌来寻山的，不知什么时候，歌声已歇。山上美丽的景物，原先会引起我们一阵大叫的，不知什么时候，再没有精神去理睬。不错，山中有千般的好，可是，骄狂的人们哪，只能在马路上追遂，到山上来，就软弱得不如一只虫豸！⑤盘盘旋旋，升升降降，路，不必说，愈往上爬就愈苦。时间，在山上。也失去了权威，日影已过午，看看那座峰尖，却似乎越来越远了。⑥早晓得高峰是可望而不可及的，真不该来。⑦山，并没请谁来！⑧真的，山没有请谁来。山，威严地站在那儿，不假人以辞色，是我们自己要来寻山的。想登上绝顶，领受独立孤峰的喜悦，岂能不品尝寂寞趱路的况味？⑨寂寞赶路，是我们真实的写照，我们是走在寂寞中了。有一半人落了队，剩下的人一句话都懒得讲。究竟是怎么回事？难道人的精神竟这么容易激扬而又容易消沉吗？想从记忆里找一句话鼓舞一下，看大家的脸色，我发现不是谈论哲学的时候！谈什么哲学？哲学在高山上完全没有用场。⑩泉水的溅溅声，从静寂之中传来，这对我们是亲切的召唤。翻过一道山坡，就看一条细细的泉水，从那边陡峭的山坡上，蹦蹦跳跳地奔下来，在我们的脚下回旋成一道溪流，而后扩展开向下游流去。看到这一股清泉，谁能不喜悦呢？尤其是攀援在群山中正感国顿彷徨的时候，我们怎能不以近乎感激的心情欢呼起来？⑾那一线银丝，从峰坳里流出，忽隐忽现，简直如同幻影一般地柔弱，真不知道它靠什么力量，能在山岳中开出一条河道来。可是，壁立的山崖挡不住它，嶙峋的怪石阻不了它，终于穿过一切的障碍，奔腾而去！谁能回答，泉水，究竟是柔弱还是刚强？⑿我们是来寻山的，没登上峰顶却已经颓唐；我们没想寻觅泉水，泉水却给我们树立了一个榜样。⒀我们不该学学这一脉山泉吗？⒁不管人们怎么想，泉水只是自顾自地唱歌。如果你喜欢音乐，应该到山中来，听一听山泉之歌, 有时爽朗如银铃；有时激越如仰天吟啸；有时又轻轻地情人的私语。懂么？山泉之歌是自然的音乐啊！世间的音乐家，有谁能把这一份灵秀、晶莹、活力，谱进美妙的曲子？除了山泉，谁能？⒂在这崇山峻岭间，山泉的歌唱给谁听呢？其实，我们不必顾虑山泉歌唱给谁听，我们如果不来听，也有别的来听。山爱听，谷爱听，一切大自然的家族都爱听，也许他们更能听得懂。我想，也许山泉根本就不要唱给谁听，不然它不会唱得那么悠然，唱给自己听，就不需什么理由。要说理由，也许活力无限的山泉就爱唱歌；或者说，爱唱歌的山泉才有活力吧！⒃山泉是活力无限的生命之泉啊！在水深处，上层虽然平滑如镜，下层仍然流动不息。在浅滩上，飞溅起雪白的珠花，冲击岩石，漱荡幽壑，向山峦要道路。山泉，每一分钟，每一秒钟，都呈现着生生不已的流动。看遍种种的水，哪一种水能有山泉的生动？哪一种水又能有山泉的清澈？山泉，真像一片澄明而秀美的心灵啊！⒄我们徘徊在泉水旁，不忍离开。⒅我们不该学学这一脉的山泉吗？⒆那天，我们终于登上了山峰。⒇我们欣慰，不仅是因为到达封顶，更因为认识了高山和流泉——高山教我们以亘古的宁静，流泉教我们以永生的不息。(21)我们的生活中应该有歌，应该有高山流水之音的。【小题1】结合全文看，本文标题“高山流水”有什么妙处？（2分）【小题2】根据②到⑥段内容，概括“我们”爬山的心情变化，并填写到下面的横线上。（2分）．&&&&→无精打采→&&&&&。【小题3】第⑨段可以删掉吗？为什么？（2分）【小题4】本文语言优美生动，请具体分析第⒁段中划线的句子。（4分）①有时爽朗如银铃，有时激越如仰天吟啸，有时又轻轻地像情人的私语。②世间的音乐家，谁能把这一份灵秀、晶莹、活力，谱进美妙的曲子里？除了山泉，谁能？【小题5】汪国真的诗《祝愿》：当你走上峰巅/使走进了风光/也走进了风险/你要当心了/不要在这个时候晕眩/你还要警惕/悬崖裸露在前边/凤躲在后面……我的朋友/愿你/静似青山/动若波澜与本文在写作手法上有异曲同工之妙，请简要分析。（2分）【小题6】本文以“寻山”贯穿始终，你从文中“寻”到了什么？（至少三点）（3分）&&&&
校学生会准备出一期“献给母校”的专刊。主编邀请你以一个初三毕业生的名义为“感恩”栏目写一段话，向在三年的学习生活中帮助和关爱过你的人表示感谢。请你从班主任、任课教师、校医、保安、图书管理员中任选一个，表达感谢的心意。要求：(1)将你选定的对象填写在答题卡的横线上。　　(2)内容要求真实具体，语言要准确得体。　　(3)字数在150—200之间。　　(4)不要出现所在学校的校名或师生姓名。&&&&
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& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &&柴文华（黑龙江大学哲学学院院长、博导
&&& 楚渔先生的《中国人的思维批判》是一部哲学著作，它以中国人的思维批判为主线，贯通了哲学、科学、艺术、教育等众多领域，主题突出而又内蕴丰腴。它的文字是朴实的、生动的，但观点是鲜明的、毫不含糊的。
&&& 我与《中国人的思维批判》的共鸣之处是多方面的：
&&& 第一是对中国传统辩证思维的看法。楚渔先生说：“所谓辩证法在我们中国既没有度，也没有量，就变成了可以任人随意解释和滥用的东西……黑格尔是辩证法理论大师，他一再强调形式逻辑的基础性，辩证法应有尺度；没有尺度和规定性，辩证法被滥用是必然的。”楚渔先生的这个观点是深刻的。应当说，中国先秦已经发展出以《墨经》“类”、“故”、“理”为核心的形式逻辑系统，并且有专门研究思维本身的名家学说，但这些在中国的中古时期几成“绝学”，而辩证思维传统既源远流长，又延绵不绝。中国传统的辩证思维有着历史的合理性，也是唯物辩证法得以在中国生根、开花、结果的土壤。但它所固有的综合性和灵活性等特点，对中国人非确定性的思维方式的生成产生过重要作用，这是我们不能回避的历史事实。我们中国人缺少的不是辩证思维，而是精确的实证的分析性思维，所以冯友兰先生认为，西方哲学对中国哲学的永久性贡献就是它的逻辑分析方法。今天我们虽然认识到了这一问题，但并不能说“补课”的任务已经完成或没有必要。
&&& 第二是对《易经》的看法。楚渔先生说：“《易经》本来只是一个很简单的东西，无非是古人用来占卜算命的一套方法。但经过我们历代的文人大师们一解释，可了不得了，《易经》成了宇宙万物万象的并能解决一切问题的法宝，成了玄而又玄的东西，号称深不见底，学问大了去了，用我们老百姓的话讲：牛皮大了。……《易经》要是那么管用，又是最高智慧，又是那么科学，为何我国的科学长期落后？”楚渔先生这里实际上是对中国传统经学思维方式的一种批判。由于长期的文化专制主义的控制，中国古人逐渐形成了注经、解经的思维传统，虽然“今文经学派”有“以意逆志”、“六经注我”的倾向，借经典贩卖过自己的“私货”，但多数人还是终入环内，形成了圣人、经典崇拜意识，阻碍了中国古人创新思维的生成。尽管以《易经》为代表的古代经典饱含了古人的智慧，但绝不会是包治百病的灵丹妙药，对于它们的价值判定我们应该坚持一种客观的历史的态度。
&&& 第三是对中国传统价值理念矛盾的揭露。楚渔先生说：“思维的混乱就会向没有原则的方向发展，所以在我们中国就产生了各种互为矛盾的思想理念。”楚渔先生列举了多项中国人历来对人生哲理的观念，揭示了其间的矛盾。如大丈夫顶天立地，只有断头将军、岂有投降将军——识时务者为俊杰，良禽择木而栖、良臣择主而行；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——人不为己，天诛地灭；不为五斗米折腰，不吃嗟来之食——大丈夫能屈能伸，有奶就是娘；投笔从戎，马革裹尸而还——好男不当兵；士可杀不可辱——好死不如赖活着；金钱如粪土，朋友值千金——人为财死，鸟为食亡。尽管楚渔先生这里揭示的矛盾有进一步推敲的余地，但中国传统价值理念中的内在紧张是确实存在的，如“忠”与“孝”的矛盾、“亲亲相隐”与法律公正的矛盾等等，这也是我们今天仍需进一步思考的问题。
&&& 第四是对国画的看法。楚渔先生说：“中国传统艺术家不在‘求真’和写实上下大功夫，而是追求一种‘超真’即所谓似与不似的艺术效果。……没有写实这个基本功（基础），绘画技术和艺术不可能得到真正的发展和提高，某些文人所谓的‘写意’和‘意境’多是扯淡，说白了就是一种忽悠。……没有写实，哪有‘写意’；没有求真，哪来的‘意境’呢？”我非常赞同楚渔先生的观点。有人认为西方艺术重“再现”，中国艺术中“表现”，“再现”追求的是形式逼真，“表现”追求的是内在神韵。似乎传统的不求形似的艺术不仅比西方艺术优越，而且完美无缺。这正像楚渔先生所说的是一种自我忽悠。仅以中西古代人物绘画为例：中国古代的人物绘画焦点集中于人物的心理状态，忽视完美形体的刻画。我经常说的一句话是，要想真正了解中国古代美女的“羞花闭月”、“沉鱼落雁”，你应该去看小说的描写，然后闭上眼睛想像，千万不要去看古代的人物绘画。顾凯之《女史箴图》，周昉《簪花仕女图》、《调琴啜茗图》，张萱《捣练图》、《虢国夫人游春图》，周文矩《玉步摇仕女》等画，在妇女形体的再现上，远不如西方人体艺术的美感底蕴和精神风貌。而西方传统的人体艺术就不能仅仅用“再现”来概括。早在公元前二千年左右，古埃及的雕刻作品《书吏凯伊像》就以其和谐的比例、生动的气韵而著称于世，作品抓住典型人物的性格特征，把书记官偶而抬起头来的瞬间动作凝固化，通过身体各部位的动态结构，活现出凯伊严肃紧张，一丝不苟的心理状态。希腊中后期的雕塑摆脱了“正面律”的僵硬模式，走上追求神韵、动态表现的探索道路。不卑不亢﹑优美典雅的《米洛的维纳斯》；面部平静、动作激烈的《掷铁饼者》；痛苦至极，令人恐怖的《拉奥孔》等都是这一时期的不朽杰作。意大利文艺复兴时期以人为主题的绘画，无论在形貌体态或心理表现上都达到了使后人难以超越的高度。《维纳斯的诞生》、《西斯庭圣母》中的主体人物既天真无邪又深怀隐忧；《上帝创造人》、《最后之审判》等壁画处处弥漫着苦闷和反抗交织的力；达·芬奇的《利达》典雅细腻，波浪起伏的优美曲线所结构的丰满形体和低垂双目、微露羞涩的面部表情，使人们在欣喜之余，更增加对人的完美和自由的向往追求；而《最后的晚餐》更是通过艺术夸张的高超手法，突出人物的典型性格和复杂的心理状态，从而使前人以同一题材为名的绘画黯然失色，也令今人为之瞠目结舌；米开朗基罗与达·芬奇的抗衡之作《加西诺之战》，不是直接去描绘动人心魄的战斗场面，而是画了一群洗澡的士兵急速上岸的情景，从而使人预感到即将来临的血雨腥风，这很象中国古代的某些绘画，通过显与隐的巧妙处理，突出了“象外之象”，“弦外之音”的艺术意境，令人回味无穷。 西方之所以能产生完美的人体艺术，这和他们的数学、解剖学等科学的发展密切相关，换句话说，西方的艺术是建立在科学的基础之上的。中国古代的算学并不落后，但没有专门研究人体比例的画论，像“黄金分割律”不会在中国产生也就不足为怪了。中国传统礼教主张人体是父母所受，不可毁伤，这大大阻碍了中国解剖学的产生，很难使中国古代人物绘画摆脱囫囵吞枣的境况，只好在似而非似的世界里自寻慰籍。
&&& 以上提到的中国人辩证思维发达、分析思维欠缺，
注经、解经的思维传统，矛盾的价值观念以及传统人物画重神轻形的偏向均与中国古人混乱、僵化的思维模式相关，或是这种思维模式的直接表现，它既揭示了中国传统思维方式的缺失，也展示出改造和转换中国传统思维模式的必要性。
楚渔：《中国人的思维批判》，人民出版社2011年4月版，第32页。
楚渔：《中国人的思维批判》，人民出版社2011年4月版，第32-34页
楚渔：《中国人的思维批判》，人民出版社2011年4月版，第48-49页。
楚渔：《中国人的思维批判》，人民出版社2011年4月版，第38-39页。
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