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大同社会是中国人思想传统中最后或人类社会的最高阶段。特&&&&征全民公有前&&&&提权力公有
社会是中国古代儒家所宣传的最高或人类社会的最高阶段。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。大同社会是一种人们理想中的社会。综上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。给我们带来了美好的生活，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。
“大同”社会的基本特征
“大同”社会的基本特征，可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归纳为三个方面：
（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”(天生我才必有用)，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。，，，。故人不独亲其亲，不独子其子，使，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 [1]
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社会主义制度的优越性是什么?
社会主义制度的优越性是什么?
　　第一用社会主义公有制代替资本主义私有制,为社会生产力的发展开辟了广阔的道路.　　在资本主义制度下,生产是社会化的大生产,生产资料掌握在资本家私人手里,生产的目的是为资本家创造剩余价值,这就造成了不可克服的弊病.首先是整个社会经济被分割成千千万万个资本家私人经营单位,他们生产什么,生产多少,都是以资本家追逐利益为转移,他们各有各的打算,并且互相激烈竞争,所以,整个社会生产不可能有通盘计划,而是瞎摸瞎碰,处于无政府状态；同时,社会生产越是发展,越是给资本家带来大量利润,而工人生活水平提高,却大大落后于生产和社会财富增长的程度.这样,生产发展与群众购买力相对萎缩之间就发生尖锐的矛盾.因此,资本主义社会必然周期地发生危机.据统计,第二次世界大战后,美,英,法,西德,日本等主要资本主义国家已经经历了四次到七次大的经济危机,每次危及都造成大批工厂,企业倒闭,千百万工人流落街头,大量的工农业产品被强制销毁,使社会人力,物力遭受惨重损失,严重阻滞了社会生产的继续发展.　　在社会主义制度下,基本生产资料都是劳动人民的共有财产,生产的目的是为了满足全体人民物质和文化生活的需要.这就使国家能够运用统一的计划,协调各生产部门的关系,组织和指导整个国民经济有计划按比例地发展,消除生产的无政府状态,使全社会 的人力,物力有可能得到充分的合理的使用.即使有时候由于工作指导的失误,发生了国民经济比例不协调的情况,也能够由国家自觉地进行调整,使之从新达到平衡,稳步地向前发展,避免资本主义国家那种周期性的经济危机.　　第二,在社会主义公有制基础上实行‘各尽所能按劳分配’的原则,这是对人剥削人的旧制度的彻底革命.　　各尽所能,按劳分配,是在对社会产品作了各项社会扣除之后,以劳动为尺度,给劳动者分配消费品,多劳多得,少劳少得,不劳动者不得食,实现这一原则,劳动人民在也不是为地主资本家卖命,而是为自己,为社会 创造美好的生活而劳动,能激发劳动群众的极大热情,促进生产发展.列宁说过,在按劳分配原则中,‘包含了社会主义的基础,社会主义力量的取之不尽的源泉,社会主义最终胜利的不可摧毁的保障’.它是社会主义优于资本主义一个重要方面.　　而在资本主义制度下,实行按资分配,劳动人民创造的社会财富大多为资本家所占有.例如,目前美国十大垄断财团的资产总额,已超过八千亿美元,他们控制了美国的产品总量的70%～80%,其中的洛克菲勒才财团,1863年时,仅有四千美元资金,有老洛克菲勒开炼油厂,残酷剥削工人发了家,到现在,这个财团的资产已达两千亿美元,成为美国第一大财团,这充分证明了资本主义制度充满血和坑脏东西的丑恶本质.　　目前西方资本主义国家工人虽然比我国人民的生活水平高,但正如马克思所说,‘吃穿好一些,待遇高一些,’‘不会消除奴隶的从属关系和对他们的剥削.’事实上,在现今的资本主义制度下,工人工资增长率,远远落后于资本家利润的增长率,如美国五百家最大公司,年利润由378亿增至525亿美元,增长39%,而工人的工资从年却只增加5%.可见,工人创造越来越多的财富都流入了资本家的腰包.而在社会主义制度下,人民创造的社会财富完全用于社会,相当大一部分直接用于人民,只要经济建设的方针对头,积累与消费的关系,农轻重的关系等处理得当,人民群众的生活必将随着生产的发展而有较大的改善.　　第三,社会主义建立了无产阶级专政的政治制度,人民群众享受着广泛的民主权利,劳动人民作为国家的主人,有权管理国家,管理各项经济文化事业,国家也从法律,物质上,为人民群众行使民主权利提供保障.这是任何资本国家都不能办到的.　　有人看到西方国家有议会,实行民主选举,就以为资本主义制度比社会主义制度更民主.实际上,西方国家尽管有五光十色的民主形式,但它毕竟是建立在资本主义私有制基础上的,只能是供资产阶级少数人享用的民主,是对劳动人民的专政.在那里,国家的真正主宰者,是各个垄断集团,大资本家及其政治代表,劳动人民谈不上有真正的民主权利.美国资产阶级学者马尔库塞就曾在【白宫的柏拉图】中写道,在美国,民主是属于少数人的,要实现真正的民主,就必须改变现存的资本主义的社会经济,文化和社会结构.　　第四,社会主义有着高度的精神文明,全体人民有共同的革命理想,信念和高尚的道德,情操.　　社会存在决定社会意识.在社会主义制度下,由于公有制的建立,人们的思想意识和道德都与资本主义社会根本不同,毫不利己,专门利人,全心全意为人民服务的革命精神,热爱祖国,热爱劳动,关心集体,忠诚老实,以及勤劳,节俭,团结,友爱的美德,社会主义,共产主义的崇高理想等等,逐渐成为人们的行为准则和精神力量.作为领导阶级的无产阶级,他的先进的科学的革命理论～马克思主义,成为全社会占统治地位的思想,成为各项工作的统一指导方针,指导着人们同心同德地为共产主义的伟大事业奋斗不懈.　　与此相反,在资本主义社会中,资产阶级自私自利,损人利己,尔虞我诈的思想,是占统治地位的思想,人与人之间是赤裸裸的金钱关系.人们没有共同理想,信念,精神空虚,颓废,社会文化腐朽,萎靡,黄色戏剧,电影.音乐充斥社会,抢劫凶杀等犯罪活动猖狂,社会风气严重败坏,据统计,美国近年来平均每24分钟就发生一起凶杀案,每10秒钟就有一家被盗,每7分钟有一名妇女被强奸.美国有近1千万赌徒,4300多万人吸毒,日本每年自杀人数超过15万,西班牙平均每半小时就有一人因酗酒死亡.这些光怪陆离的腐败现象,充分说明了资本主义制度已经十分腐朽.　　社会主义制度的优越性已被实践证明并有待进一步发展　　有人觉得,社会主义具有优越性,在理论上可以讲得通,但在实践上似乎还看不出来.不对.应该说,社会主义制度的优越性早已为实践所证明,并有待于在未来的实践中进一步发挥.　　列宁,斯大林领导下的苏联经济建设,曾经在实践上证明了社会主义制度的优越性.1920年前后,当苏联刚刚结束国内战争时,不少西方国家曾经断言,社会主义制度不可能恢复苏联的经济,更不能保证经济的持续发展.但事实是；从1921年～1951年苏联工业生产增长了11.7倍,而同期,美国只增长了1倍,英国只增长了60%,法国只增长了4%.这样,连资产阶级经济学家也不得不承认,社会主义制度比资本主义制度更能促进生产力的发展.　　从朝鲜,罗马尼亚,南斯拉夫等社会主义国家与资本主义国家工业发展的对比来看,朝鲜1957年～1970年,平均每年增长19.1%,罗马尼亚1951年～1976年,平均每年增长12.9%,南斯拉夫1948年～1976年,平均每年增长9.5%,而从1951年～1870年英国每年工业平均增长速度只有3%,美国是4.1%,西德7.5%.社会主义国家工业发展速度,一般都远远超过资本主义国家.　　从我国的情况来看,三十年来,从1950年到1978年,我国工业平均每年增长13.5%,如果从我们完成国民经济恢复任务的1952年算起,到1978年,工业生产的增长速度每年仍然达到11.2%,而同期,世界主要资本主义国家虽然正处在所谓战后飞速发展时期,工业产值每年的平均增长率也不超过6%左右,这充分体现了社会主义制度的优越性
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出门在外也不愁北京被评为“世界最平等城市”具有三大意义
网友：童克震
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　　　　盛世多灿烂。今年北京荣冠了太多太多世界性光环，给祖国赢得了自信，赢得了尊严，赢得了世界人民的心仪。奥运会奏响了“同一首歌”，把“同一个世界，同一个梦想”演绎的令世界人民终生难忘；“两个奥运同样精彩”已经成为世界的典范；英国早已派出500余精英潜心研究学习借鉴这种“经典”。正当世界人民激情欢呼盛赞北京伟大的时刻，联合国又把北京评为“世界最平等的城市”。北京在世界舞台到处星光灿烂，这是中国社会财富、文明素质、科技实力、智慧管理、治国有方的高度肯定。荣誉的背后是全国人民的自强不息、汗水挥洒、团结奋进、勇攀高峰……，应该清醒地认识到，钢铁是烈火炼成，世界性荣誉正是全国人民高度爱国的“结晶”。　　北京被评为“世界最平等城市”具有三大意义。一是戳破别有用心国家的“恶意谎言”。中国是世界最大发展中国家，又被“放置”于世界“八国贸易集团”之外，一些国家不了解中国的国情、社情、民情、治国方略，常常对中国人权、平等、国策、民情说三道四；有的还不负责任地妄加指责，自己脸上灰自己看不见，总是想着别人的不好，从而虚撑出自己的“伪善”来。二是证明中国政府的执政能力。中国是人民当家作主，社情民意是国家执政的基石。到处是政府的执政为民，到处是天下归心和忠心报国，政府一呼云集成为世界钦佩不已的风景。抗击非典、战胜雪灾、走出大地震阴影等等，无处不显示出中国人民的团结、坚强、关爱、平等。众多外国媒体把中国数亿志愿者称为“强大的中国温柔心”，没有人间的大爱、社会的平等，万众一心能轻易实现么？三是证明平等的广泛普及度。“世界最平等的城市”是联合国根据综合国际标准指数并全面调查核实总结、经过众多国际专家评定的，可不是“王婆卖瓜，自卖自夸”。实际上北京城市平等早已在操作实施。北京实施的是国际大都市远景规划，交通、设施、环保、环境、居住、就业、保障等等都最大化地突出国际化、人性化。政府正不遗余力携起民众的手实施“平等工程”。政府加大扶贫、再就业、再培训工程；加大减负、减税、减费、保障工程；加大户籍改革、平等待遇、便民工程等等。居住证代替暂住证，经济适用房、廉租房与民生接轨，实现了贫困人口“有房住，有饭吃，有衣穿，有医疗保障”。政府成了为民服务的“红娘”，平等当然“永放光芒”。　　北京老城区改造和新城区开发完全走的是民生路线，人口合理流动，政府救助及时，社会爱心工程遍地开花。结对帮扶、对口帮扶、团体帮扶以及到处开展的“撒遍人间都是爱活动”，加之社会制度的优越性，实现了高度的人格平等、地位平等、待遇平等、尊严平等。因而有了社会的高度和谐、经济的快速发展、政治的加速进步、民主的光辉灿烂。北京是中国的骄傲、国家的名片，被世界联合国授予“世界最平等的城市”当之无愧。
（责任编辑：赵娟）
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