答案：解析：(1)
　　（1）不安于故乡游向菲莎河
　　（2）披荆斩棘游身太平洋
　　（3）夫妻相携回故乡
　　（4）全部殉情葬故里
　　（1）不满足安逸的生活
　　（2）为了追求生命的意蕴，千难万险不回头；
　　（3）为家族的繁衍恿于献身（以上意思对即可）
主要指在三文鱼巡游过程中所体现出来的永不满足，奋斗不息的精神；三文鱼有形的生命只有几年，但它的精神却代代相传，永不磨灭。
作用是呼应首段的“生命有了大悟”，使文章结构紧密；（2分）目的是将人类与三文鱼进行类比，慨叹现代人轻精神而重物质的“魂魄精神”的严重缺失。（2分）
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成文后各题
易中天——学者还是明星
&记者：易老师，能不能说说为什么会想到出《帝国的终结》这样一本书？
易中天：读研究生时，我的方向是“魏晋南北朝隋唐文学”，在我毕业做硕士论文的时候，以刘勰的《文心雕龙》为基础做出了《〈文心雕龙〉美学思想论稿》，因为这篇论文我后来成了大学里的美学老师。为了搞清楚美学，我就去读了心理学；我觉得要讲清楚中国美学就要吃透中国文化，于是探究中国古代文化；再之后又考虑到古代的政治制度是有现实意义的，就谋划《帝国的终结》。
记者：听说您平常讲课的方式很特别，讲到最后是学生在台上，而您在台下？
易中天：我一直认为哲学、人文学科的讲解重要的不是要得出结论，而是给出解释。我讲课是有这么个习惯，最后一堂是“批判会”，学生们都要上台说说我哪里讲得不好，我在台下做笔记然后“答辩”。他们都很喜欢这样的讲课方式。
记者：这种开放性似乎也体现在您的著作中。
易中天：我希望我的作品是开放的体系，让读者得不出结论更好。太喜欢下结论是学术研究中最大的问题。过去有关于“李贺是什么主义”的争论，文学史上有个传统就是为文学家分类，比如杜甫写了“三吏”“三别”，大家一想他肯定是现实主义；而李白呢，一会儿梦游这个山、一会儿泛游这个江，肯定是浪漫主义。可到了李贺这里，大家犯难了，争来争去最后只能定性为消极浪漫主义，可后来李贺得到了毛主席的赞赏，这下大家慌了，伟大领袖怎么可能喜欢消极的东西呢，是这种定义不准吧？其实争论“李贺是什么主义”有意义吗？
记者：有学生提到，目前在市场经济条件下，人们普遍缺乏信仰，您是做中国古代文化研究的，怎样理解信仰呢？
易中天：本人无党无派无信仰，我主张平视，不主张“仰”，做人只要有道德底线就可以了。中国人太喜欢用意义很高的标准来要求人，其实只要守住一条线，不做坏事，这个社会就很和谐。
记者：曾经看到您的博客，包括听到的一些说法，觉得您本人好像对媒体不太友好？
易中天：前不久有个媒体电话问我，说“易先生，听说刘德华先生非常喜欢您的《品三国》，您怎么看？”我当时想，不论谁喜欢看都是好事啊，我就顺口说“好啊”，可第二天报道出来了，这个记者非要加“易中天得意地说‘好啊’”。我怎么就得意了？这不是以小人之心度君子之腹吗？我就是这样的人，如果媒体不友好，那不好意思，看谁比谁更会下套！
记者：可您不觉得您本身就具备成为“话题人物”的天赋吗，比如，大家都知道严嵩是个大奸臣，可您的书中偏偏觉得他是可以被同情的，这个就很容易成为被讨论的话题。还有，陈家林导演说，因为您，新版的《三国演义》拍不成了，这又成了一个讨论的焦点。
易中天：(笑)是吗，我有这种天赋啊？我是怎么想就怎么做，不过我本来就不主张拍《三国演义》。《三国演义》是名著，要拍这个就要忠于原著，可这样观众又接受不了，这个问题解决不了还不如不拍。
记者：复旦演讲前，曾听您提到《色戒》中的台词，您经常看电影吗？怎么看这部电影？
易中天：电影我倒不经常看。可根据张爱玲作品改编的《色戒》争议太多了，所以我看了，而且我看的是完整版，我觉得没有必要删。李安拍得太实在了，是为情节服务了，但并没有为主题服务。
“我主张平视，不主张‘仰’”，从文中看，这既是易中天对信仰的理解，也是他的一种学术态度，下列各项中，与此无关的一项是：（&& ）（3分）
A．鼓励学生在课堂上质疑批判自己的见解。
B．认为文学史研究中“李贺是什么主义”的讨论无意义。
C．不苟同“严嵩是个大奸臣”的历史定论。
D．对刘德华喜欢《品三国》感到高兴。
下列各项对易中天的解说，符合文意的一项是：（&& ）（3分）
A．作为教授，易中天在教学上注重教学民主，师生互动。
B．认同李白肯定是浪漫主义，但不认同李贺是消极浪漫主义。
C．不喜欢用“用意义很高的标准来要求人”，在价值观上无信仰。
D．担心如果忠于原著拍新版《三国演义》，观众会看不懂。
易中天身上具有哪些“明星”特质“？请从文中找出相关依据。（6分）
“访谈录”记录采访者与被访者的谈话，实际透露着采访者对被访者的评价与态度。本文中，记者为什么主要认同易中天的“学者”身分？请概述。（6分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成文后各题。
课堂内外的施蛰存
施蛰存先生谢世已好几年了。一九四六年，他首次来给我们上国文课时，已是文名显赫。他给我的第一个印象，就是个戴黑边眼镜的中年学者，而嗓子十分低沉，那时俗称“雌鸡喉咙”。他讲课的特点是重训诂而轻阐述，可以为一词一句甚至一个字的出典与释义花不少工夫。举个简单的例子，如讲王昌龄的七绝《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”寥寥四句，就明月与古城何以分别冠以秦时与汉时讲了很多，再是龙城在何处飞将是何人，以及人、地关系等，最后是阴山在何处及其重要的地域历史意义，引经据典，毫不马虎。这使学生们觉得沉闷乏味，而最想听他抒发的怀古爱国的议论，他却从略了。只因我对古典文学兴趣特浓，不怕沉闷，坚持听和记，积累时日，终于得益匪浅。由此可以了解，施师是老老实实稽古钩沉的严谨学者，而不是轻视基本功只善于煽情的教师。?
新中国成立前夕，教授的生活都很清苦，施师家庭负担重，当然更苦。老师们往往趁讲课的机会，插进大量牢骚，如课文内容正合教师境遇，那就更会借题大加发挥。一次，施师讲韩愈名文《进学解》。读过此文的人皆知其内容，韩愈教诲诸生“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良”，“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”。岂知有学生当场驳先生：“先生欺余哉！”像先生那样钻研学问之勤，排斥异端之劳，治史之谨严，为文之闳肆，做人之方正，怎会弄到动辄得咎，官位遭黜，“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”呢？如是别的教师，教到此处，定会触境生悲，愤世嫉俗。施师却不然，仍像平素一样埋首于一词一句之训诂而不加阐述。此文词句艰深之处特多，施师为训诂所花工夫恰恰比其他课文更多，更无时间联系现实。我年老后阅历丰富了，重读此文，感慨良深。曾问耄耋之年的施师：“你那时教此文何以能心定神闲，毫无牢骚？”他说：“你们当时阅历单纯，向你们发牢骚你们绝无体会；如今你们阅历多了，温故而知新，岂非感慨自来了吗？”原来，他相信人的生活，须各人自去体验，他不愿意强加或灌输。?
施师布置作文，往往命题宽泛，有时无命题，要我们自己命题作文。“写自己想写的，写自己熟悉的。”他从不讲什么作文诀窍、行文程式、句法语法等，他只要我们多读范文，课余可选读“闲书”。他说好的古文是百读不厌的，白话文也如此，他品评“五四”后白话文佳作说：鲁迅作品优于胡适，胡适自称“但开风气不为师”，有自知之明。我因而一度读鲁迅作品甚勤，一九四六年以后，我投给他所主编的报纸副刊的作品，常流露鲁迅笔法，这却引起了他的批评。他说：“你模拟这种笔法做什么？学僵了，笔头就难以舒展了。”当时我未敢多问为什么，私下以为这大约由于他与鲁迅有宿怨。我只回了一句：“唐弢写得好的杂文，都是由于讥刺得深刻，也不一定就是鲁迅笔法。”在我的写作渐趋成熟后，我才醒悟，以前对他，也许是“以小人之心度君子之腹”了。?
因为他重训诂，在他晚年，我与他谈“诗无达诂”时，他说：“当然诗的训诂应容许众说纷纭。”与他谈新诗，他说：“新诗源自西洋，与我国传统无关，谁如对此有兴趣，应多读外文原诗。读译诗，原汁原味没有了，不如不读。”他说：“中国诗译成外文也一样，李白诗译成了英文，有英国人盛赞李白诗美妙，英译李白诗能保持原汁原味吗？不懂汉文的英国人不是人云亦云，就是在赞扬译者罢了。”关于中国诗的传统，他说当然应从《诗经》谈起，我说现代人把《楚辞》抬得很高，他说，在古代经孔子删定的《诗经》是正宗，《楚辞》开始时是被儒家看不起的。?
施师上课重训诂少议论，但到了课外，他一发议论则大都一针见血，这正是他学贯中西、博古通今、厚积薄发的结果吧。&&&&&&&&&&&&
（选自《文汇报》，有删改）
“这使学生们觉得沉闷乏味，而最想听他抒发的怀古爱国的议论，他却从略了”这句话中的“这”指代什么？“而最想听他抒发的怀古爱国的议论”为什么“他却从略了”？
施蛰存在教书育人上有着怎样的形象？请结合具体的事件加以概括。
文章是怎样刻画施蛰存的形象的？请加以简要分析。?
作者在文章开头一自然段的最后一句话使用了“煽情”一词，在现实生活中，会“煽情”的老师大有人在，有的还受到很多人的青睐，比如近年来“百家讲坛”推出的重量级人物易中天等。那么你是如何看待这一现象的呢？谈谈你的看法。?
科目：高中语文
来源：学年江苏省宿迁市高一上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成文后各题。读经典可改变气质①现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来西方强势文化影响于东方，影响于中国，是不争的事实，我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把中国文化与西方文化融解在一起，那才意味着新的文化的诞生。②选择什么书来读，不是毫无讲究。就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言，无论哪一行业的人，都有一些共同的书需要大家来读一读，这就是本民族的那些文化经典。③我国是世界上主要“文明体国家”之一，文化典籍多。但是作为一般阅读而不是从事专业研究，需要读、应该读、可能读的经典，并不如想象的那样多。哲学，无非是先秦时期的诸子，主要是孔子、孟子、老子和庄子。汉代的《礼记》里的《中庸》和《大学》不能不读。当然宋明儒的书，还是要读一些的，特别是朱熹、王阳明的著作。朱熹把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》合为“四子书”，并精心注释，成为传统社会流传最广的儒家经典。④史学方面，文史从业人员讲究“前四史”，即《史记》、前后《汉书》和《三国志》。一般阅读，光读《史记》就可以。如嫌篇幅大，可选取其中的“传”和“本纪”阅读。文学方面，《诗经》《楚辞》不可不选择一些来读。另外晋的陶渊明，唐的李白、杜甫的诗，韩愈、柳宗元的古文，宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游、辛弃疾，元的关汉卿、王实甫，明的汤显祖及《三国》《水浒》，清的《红楼梦》等，都是不能不读的。汉代王充写的《论衡》，是一部奇特的书，读起来会打开你的思想，而不会被传统所束缚。还有清末民初以来20世纪文史大家的著作，不少都堪称经典，如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书，如果不读，未免太可惜。20世纪学术大师的著作，实际上是通向中国古代经典的桥梁，由他们进入古代经典，也许是“终南捷径”。至于道家，老庄足矣。佛学可读《弘明集》《广弘明集》《出三藏记集》，获得佛学的可靠知识，《坛经》《金刚经》《心经》则能够引导进入佛理的信仰层面。⑤今天为什么还要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。然而其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以不知不觉地改变人的气质。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。⑥我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。1.文章是从哪几个方面推荐中国文化经典的？（6分）??? ????????????????????? ????????????????????????????????????????????? 2.作者认为，今天，我们为什么还要读中国的经典作品？请分条概述。（6分）??? ????????????????????? ?????????????????????????????????????????????  
科目：高中语文
来源：学年河南省郑州市高三第三次质量预测语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成文后的题目。（25分）
公园里的星期天
（美）贝尔·考夫曼
黄昏的太阳暖洋洋的，树林外隐约传来城市的喧闹。她放下手中的书，摘下墨镜，惬意地吁了口气。莫顿正在看《时代》周刊，一只手搭在她肩上；他们三岁的儿子莱利在沙坑里玩。正是星期天下午五点半，藏在公园角落里的小操场清静极了。秋千和跷跷板一动不动，滑梯上也空空荡荡，只有莱利和一个年龄相仿的胖男孩蹲在沙坑里玩。多美好啊，她几乎微笑起来。她想，他们应该多出来晒晒太阳，莫顿肤色那么苍白，都是成天在大学里埋头工作造成的。她柔情地挽着他的手臂，看着莱利玩沙。
突然，那胖男孩站起来猛地向莱利扔了一铲沙。她朝男孩摇摇手指：“不可以丢沙子，这样会迷住别人的眼睛。”
可那男孩面无表情地盯着她，眼都不眨一下。他妈妈或保姆在哪里？操场上除了正朝出口走去的二三人，只有一个男人坐在几英尺外的长凳上，块头很大，几乎占满了整条长凳，脸被《星期日漫画》遮住了。她斯定他就是那孩子的爸爸。听到她的话，他目光不离漫画，练地唾了一口。
她厌恶地扭过头。就在这时，胖男孩又迅速扬起一铲子沙撒向莱利，一些沙子落在他的头发和额头上。莱利抬头看看妈妈，嘴唇犹疑地动了动；她的反应会告诉他该不该哭。
她本能地想要冲到儿子身边，掸掉他头发上的沙子，并教训那个小孩，但忍住了。她总是说要莱利学会为自己战斗。
“小家伙，别扔!”她严厉地说，并朝长凳上看看。“怎么能随便扔沙子呢!”
长凳上那人看都不看她，朝那男孩大声说：“乔，干得好!这是公共沙坑，想扔就扔。”
她觉得膝盖忽然软了一下，乜了莫顿一眼。他这才意识到怎么回事了，小心地把《时代》放在腿上，转过头看着那人，清瘦的脸上带着他当面指出学生错误时那种羞涩、歉意的微笑。
“你说得对，”他心平气和地说，“但正因为是公共场所……”
那人放下漫画，怀着敌意从头到脚打量着莫顿。“是吗？”蛮横无礼中夹着威胁，“在这里我儿子跟你儿子有同样的权力。他想扔沙子就扔呗。你不服气，就他妈带着你儿子滚蛋。”
孩子们都愣住了，瞪着眼，张大嘴，连手里的铲子掉了都不知道。莫顿面部肌肉抽搐着。“好，只需一分钟，你必须明白……”他平静地说。
“喂，闭嘴!”那人说。
她的心怦怦直跳。她知道丈夫根本不是“大块头”的对手，心中充满了对丈夫的怜惜和对那男人的怒气。她丈夫平时不生气，难得发火，这样的情景对他而言太陌生太令人难堪了。
莫顿刚起身，《时代》周刊就滑到地上。那人站起来，朝莫顿连跨两步才停住，活动着粗壮的胳膊等着莫顿上前。她害怕地并紧颤抖的双膝。会发生可怕的打斗吗？太可怕了，太出人意料了……得阻止这场打斗，喊救命。她本想扯住丈夫的袖子，示意他坐下，但基于某种原因，她没有这样做。
莫顿正了正眼镜，面色十分苍白。“这太荒谬了，”他镇静地说，“我倒想请教请教……”
“哦，是吗？”那人两腿分开，轻轻晃着，极为轻蔑地看着莫顿，“就你，还有谁？”
他们你盯着我，我瞪着你对峙了一会儿。莫顿突然转过身，平静地对她说：“走，我们离开这里。”
他笨拙地走向沙坑，窘迫使他的脚步有点踉跄。他弯腰抱起莱利并捡起铲子。
莱利一改呆愣的神态，又踢叉叫：“不要回家，要玩嘛，不要吃晚饭……”
他俩拖着莱利往前走。出大门必得经过那人坐的长凳，她极力不看那人，昂首挺胸、慢慢地和丈夫、孩子一起走出了那片操场。
她的第一感觉是松了口气：避免了一场打斗，没有人受伤。但内心深处却有一种沉重的甩不掉的感觉。这感觉要比一场意外事故，或者比道理被暴力击败要痛苦得多。她隐约地感到她与莫顿似乎缺少什么。
莫顿突然冒了一句：“那证明不了什么。”
“什么？”她问。
“打架。打架除了证明他比我高大以外，解决不了什幺问题。”
“当然。”她说。
“最好的结果，”他解释说，“可能会是什么？打碎眼镜，掉一两颗牙，或者卧床两天——图什么？伸张正义？讲清道理？”
“当然。”她又说，加快了脚步，只想早点回家忙些别的事情，消除那像强力胶一样黏在她心上的感觉。全是愚蠢、卑鄙之徒!她想，一边拽紧了孩子的手。孩子还是哭个不停。以前她总对他那弱不禁风的小身体、瘦削的肩膀、细瘦无力的双腿，有着一丝温柔的怜惜。但是现在，她的嘴唇愤恨地紧闭着。
“不许哭，”她气冲冲地说，“真叫人丢脸!”
她觉得他们三个好像踩着烂泥前进一样。孩子的哭声更大了。她想，要是真的打起来……他会怎样呢？让自己被揍扁？去教训那人？叫警察？“警官，公园里有人叫他儿子向我儿子扔沙子……”真可笑，没必要去想这些。
“老天，你不能让他安静吗？”莫顿烦躁地说。
“你以为我一直在干嘛？”她说。
莱利挣脱他们的手，往后退着。
“你管不住，我来管。”莫顿气呼呼地说，朝孩子走去。
但她的声音制止了他。她细小、冷酷、充满蔑视的声音，把自己都吓了一跳。“是吗？”她听见自己说，“就你，还有谁？”
&&& （根据肖鹏译文删改）
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．小说善于运用细节描写来刻画人物。比如莱利被欺负之后，只是“嘴唇犹疑地动了动”，等待妈妈的反应，这一细节含蓄地表现了莱利软弱的性格，并暗示了其性格的成因。
B．小说中莱利与其父莫顿、胖男孩乔与其父“大块头”在外形和性格上都很相像，这样写旨在说明有其父必有其子，提醒家长必须注意自己的言行对孩子的影响。
C．小说中多次提到《时代》周刊和《星期日漫画》这两种杂志，巧妙地暗示了莫顿和大块头男人身份地位及文化背景的差异，使寻常的故事具有了更为深广的社会意义。
D．“她觉得他们三个好像踩着烂泥前进一样”运用了比喻的修辞手法，化无形为有形，巧妙地传达出“她”内心的沉重和对愚蠢、卑鄙之徒的愤恨。
E．“她”对孩子的柔弱感到“愤恨”，责备他“真叫人丢脸”，看似对孩子不满，实则是对丈夫不满，而结尾处对丈夫说出那句话只是她这种被压抑的真实心理的爆发而已。
2.小说第一段中的环境描写在全文中有什么作用？请简要分析。（6分）
3.小说中的莫顿是一个怎样的形象？请简要分析。（6分）
4.有人认为小说写到一家三口慢慢走出操场就戛然而止，也不失为一篇余味悠长的小说，后半部分完全可以不要，你怎么看？请从情节、人物、主题三个角度阐述你的理由。（8分）
科目：高中语文
来源：2010年内蒙古高一下学期期末考试语文卷
题型：文言文阅读
阅读下面的文字，完成文后各题。（16分）
岁月的诗篇
&&& 我喜欢用日历，不用月历。每年元月元日，我都把一本新日历挂墙上。
&&& 厚厚一本日历是整整一年的日子。随手一翻，光溜溜的纸页花花绿绿滑过手心，散着油墨的芬芳。这一刹那我心头十分快活。每扯下一页，它新的一页——光亮而开阔的一天——便笑嘻嘻地等着我去填满。我喜欢日历每一页后面的“明天”的未知，它隐含着一种希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。生命的定义就是拥有明天。你不能改变昨天，但你可以决定明天。
&&& 我居然有这么大把大把的日子！我可以做多少事情！
&&& 前边的日子就像一个个空间，生机勃勃，宽阔无边，迎面而来。于是，光阴岁月，就像一阵阵呼呼的风或是闪闪烁烁的流光，它最终能给你的只是无奈而频生的白发和消耗中日见衰弱的身躯。为此，你每扯去一页用过的日历时，是不是觉得有点像扯掉一个生命的页码？
&&& 我不能天天都从容地扯一页，特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、活动、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，黯淡、沉寂和没用，被时间掀过的日历好似废纸。可是当我把这一叠用过的日子扯下来，往往不忍丢掉，而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间，就像从地上拾起的落叶。它们是我生命的落叶！
&&& 别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。
&&& 记得1976年唐山大地震那天，我住的唐山市长沙路思治里12号那个顶层上的亭子间被彻底摇散、震毁。转过两天，我向朋友借了一架方形铁盒子般的海鸥牌相机，爬上我那座狼咬狗啃废墟般的破楼，钻进我的房间——实际上已经没有屋顶。我将自己命运所遭遇的惨状拍摄下来，我要记下这一切。我清楚地知道这是我个人独有的经历。这时，突然发现一堵残墙上居然还挂着日历——那蒙满灰土的日历的日子正是地震那一天：日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下来。如今，它和我当时拍下的照片，已经成了我个人生活中刻骨铭心的珍藏了。
&&& 由此，我懂得了日历的意义。它原是我们生命忠实的记录，从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。我们要用情感、忠诚、爱心、责任感以及创造性的劳动去写每一天的日历，把这一天深深嵌入记忆里。我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗？
&&& 所以我写过：“生活就像是创造每一天。”[来源:学|科|网]
&&& 我还在一次艺术家的聚会中说：“我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆。”
&&& 为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。我总把这最后几页保存下来。这可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得精光。你一定会笑我，并问我这样就能保存日子吗？我便把自己在今年日历的最后一项写的四句诗拿给你看：
&&& 岁月何其速，哎呀又一年。花叶全无迹，存世唯诗篇。
&&& 正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变为酒，保存岁月最好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。
（摘自《经典美文》2009年第1期）
1.4分）下列对这篇散文的分析和概括，不正确的两项是
&&& A. 喜欢日历，厚厚的一本犹如厚厚的一年的日子，撕下一页，犹如一个日子成为过去，面前展开的是一个全新的日子，让人充满喜悦和激动。
B. 逝去的日子如流光一样，染白了头发，照弯了脊背，一个个被扯掉的生命的页码，也带走了思想的活力。
C. 开会、活动、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，心情感觉到无奈，对浪费掉的日子倍感痛心，于是将这些没有好好过的日子珍藏起来。
D. 日是一个特别的日子：唐山大地震。作者对这个灾难的日子刻骨铭心，深刻地说明了有些日子已经烙进人们的记忆深处，留给人们痛彻心骨的感受。
E. 不愿扯掉一年最后几天的日历，犹如不愿花光生命的日子，含义深刻，给人的启示：把美好的日子多多地保存，让它们成为岁月的诗篇。
2.文章写唐山大地震运用了哪些表达技巧？这样写有什么作用？请简要分析。（6分）
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3.文章结尾说“正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变为酒，保存岁月最好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷”，你的看法呢？请你就认同的一种观点加以探究。（6）
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　　题记：挑选一本最敬虔的圣经故事，犹如挑选一座最昂贵的私立学校。
　　一直以来，各种中文版的圣经故事在坊间层出不穷。越来越多的非基督徒父母，也打算把圣经作为童话、神话或历史故事一种，放在家庭教育中。所以给孩子们看的圣经故事，也渐成庞大市场。我收藏的读本，已超过了三十种。但即使是基督徒父母，也感到难以选择，甚至失去了识别的准尺。在一个追忆儒家文化的人士，大力倡导儿童读经的世代，儿童圣经之于基督徒父母和家庭的意义，也面临挑战，是熏陶呢，还是教导？闲暇还是必修？文化抑或福音？预备还是浇灌？陪伴还是替代，防守或者抵抗？
　　离开房龙，走向圣经
　　不能不先提一个影响中国读书界几代人的、最著名的版本，美国通俗作家房龙的《圣经的故事》。和本书作者一样，他也是荷兰人。所以这种对比不但严肃，也很有趣。荷兰曾是清教徒的中转站，如今也是毒品和雏妓的中转站。荷兰是近代人文主义的摇篮，也是近代新教世界的门户。在神学上，荷兰是改革宗神学的传人，也是自由派神学的温床。神圣与世俗、敬虔与放浪，两种截然相反的性情，从来没有在一个国家，好像在荷兰那样，经历过如此戏剧化的对峙。400年前，荷兰在改教运动的伟大传承下，写出第一份独立誓约，成为近代第一个共和国，第一个联邦制的立宪政体。400年后，荷兰也是第一个色情行业合法化和同性恋合法化的国家。
　　所以荷兰人写的东西要小心，就像摆在眼前，不同版本的圣经故事。如果说，起初，一个荷兰裔美国人的圣经故事，影响了我作为人文主义者，对基督教世界揽镜自照式的认识。那么，现在我如此迫切地，需要为我的孩子，寻找另一个荷兰人笔下的圣经故事。
　　房龙的书，我见到已不下7种译本。必须承认，这是迄今为止，对中国人影响最大的一本关于圣经的书。也是最糟糕的一本。糟糕的意思，就是远离圣经。尤其看见基督徒也为自己孩子购买房龙时，我就忍不住哀求，上帝啊，难道伟大的尼德兰，只剩下一个房龙；难道一切又要在这个孩子身上重新开始？
　　房龙的作品文笔优美，体裁悦目，故事裁减也颇有镜头感。通常也有精美插图。对那些不打算真正了解圣经、不预备以开放心灵面向这本神圣之书，或已下定决定不愿被圣经影响、只愿被房龙影响的读者来说，或许这是最好的圣经读物。上世纪20年代，自由派神学一面屈从于世代的思想潮流，一面建立了在神学界的霸权。人们普遍认为一切神迹总是虚构或象征的，耶稣只是一个伟大的教师，他的教导只是道德性的。一种消泯了上帝位格的&爱&，一种经过了人们构思、想象、修订和创作的&爱&，成为一种貌似基督教的人文主义价值观。房龙当时受这样一种圣经观和宗教观影响，写出《圣经的故事》。引用与他同时代的美国神学家尼布尔的话说，任何圣经故事，若是作者不承认、尊重、理解和进入圣经是上帝之完备启示的信心中，结果都不过是关于&一个没有愤怒的上帝，透过一个没有上十字架的耶稣，将一切没有犯罪的人，带入一个没有审判的天堂&的故事。一个关于信仰的故事，一旦失去了&万有都本于他、归于他，愿荣耀归给他&（罗马书11：36）的超越性，或改称为社会主义，或改称为自由民主，或改称为大同世界，都无可无不可了。
　　坊间出版的圣经故事，几乎不可避免地都受过房龙影响。因为这一人文主义的叙事体，成了国内编写圣经故事的一种范式。使我不能不在评介本书之前，为读者阐释房龙式圣经故事的残缺性。因为文本的残缺，必带来生命的残缺。
　　首先，房龙似乎不接受《旧约》与《新约》在神学和历史中的联系。他把一个错误观念&&即旧约中的耶和华仅有公义而缺乏慈爱，新约中的耶稣才将爱带入人间，新约是对旧约彻底的否定和颠覆&&极其强烈地带入到叙述中。如讲述耶稣&清洁圣殿&的故事，房龙以一种文化基督徒的视野，批评以色列献祭制度的野蛮。因为他说，这些动物也是上帝创造的。因此耶稣后来改革了这个制度。这是以环保主义的现代观念来定义文明，以此曲解圣经。
　　同时，房龙也几乎淡化或去掉了所有神迹奇事。有的地方，他叙述圣经记载，然后给出人文主义的阐释。如&拉撒路复活&，陀思妥耶夫斯基的名著《罪与罚》和狄更斯的名著《双城记》中，都曾大幅引用过这一复活的神迹。房龙先强调耶稣和某些气功师一样，有以意念治病的特别能力。然后说，这一复活的传说&在那些轻信的犹太人中&经过渲染，造成很大影响。这些文字听起来，很有些&关于若干历史遗留问题的决议&的官方文件的气息。有些地方，他甚至直接改写事实。譬如玛丽亚由圣灵感孕，房龙只字不提圣经记载，直接修正说，玛丽亚去见以利沙白之前没有怀孕，回来后和约瑟结婚，然后怀了孕。保罗在大马色路上奇妙的归正，也被浓缩成一句&保罗走在路上，忽然就醒悟了&。这已不是改写，也不是孔子式的春秋笔法，而是因着被污染的理性之偏见，在心志上欠缺了最基本的诚实。房龙写的是一部大话《圣经》，是一个被囚禁在文化潮流中的&关于《圣经》的故事&。不客气地说，这本书因而充满了人类能够撒的最大的谎言。因为最大的谎，莫过于在关于上帝的事上说谎，也就是中国人说的&弥天大谎&。
　　房龙的圣经故事，空有优美文笔，却不能不使圣经失去启示的整全性，裂为碎片，仿佛是拼凑的短篇故事集。而圣灵在读者心中和圣经文本中的整体性见证，正是信徒能够在阅读中被感动、被引领，最后认信圣经是上帝启示的关键。正如清教徒的《威斯敏斯特信条》论到圣经时所说的，&圣经主题属天的性质，教导的果效，文体的庄严，各部的吻合，全体的目的（将一切荣耀归给神），人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优点，以及全体的完整性，都足以证明圣经本身为上帝之言的证据&。
　　如果无法认信《圣经》是一部具有整全性的启示之书。失去了上帝在整个救恩历史上&道成肉身&的见证，&爱&就成了空洞的说教。&爱&若没有在那些伟大的神迹奇事中流淌，没有摩西律法的背后闪亮，没有在上帝的圣洁公义中为我们忧伤，&爱&就只是一个人间的理想。就算有一个人曾为此而死，也只是虚幻的理念和替代而已。读房龙式的圣经故事，不但很难有助于理解圣经和基督信仰，就连有助于理解陀思妥耶夫斯基或狄更斯的文学，也是难以触及。
　　房龙也以倡导宽容著称。他的宽容观与伏尔泰一样，是以人文主义为本位的、弥漫着一种官方文件气息的&政治正确&的宽容观。其实恰恰并不宽容。因为在他看来，若人类要有宽容，神迹就不能也不准成立，耶稣就不能是上帝的独生子。人文主义的信徒往往倾向于天真地（其实也是残忍地）以为，如果这世上根本没有宗教信仰，或者不同宗教都不要把他们的上帝看作独一的至高者，只看作一个伟大人物，那人类就会彼此宽容了。因此他们在一个自我说服的起点上，主动消灭了灵魂深处的感动；或者说，是对一切真信仰的叙事，养成了一种条件反射式的自我新闻审查机制。
　　换言之，他们以为宽容只能是&信无能&的结果。他们不惜以一种冷漠的态度，将对&绝对&的一种绝对的否定，视之为宽容的起点。对灵魂来说，这是一个被流放的起点。在我看来，这恰恰也是一切不宽容的起点。譬如说，当一个人深受房龙《圣经的故事》影响，并误以为自己已真正了解了圣经或基督教，这会是一个宽容的开始呢，还是无知、傲慢与偏见的渊薮呢？
　　儿童圣经的意义
　　即使是基督徒写作的儿童圣经故事，最令人担忧的也在这里，就是以经过人文式裁剪与叙述的小故事，割裂了整全性，在孩子心中阻碍了圣灵的内在见证，结果只是一套&关于圣经的故事&，而不再是整本《圣经》。
　　孔子尚且说，朝闻道，夕死可矣。基督既爱我们，爱到舍命来救的地步。连孔子都说自己渴慕真理，渴慕到拿命来换的程度。有信心的人，又怎能在关乎救赎之道的事上，不极力争辩，至死忠心呢。父母若没有这样的心，挑选一本最敬虔的圣经故事，犹如挑选一座最昂贵的私立学校；就算给孩子讲圣经故事，就算一生汗流满面，也生怕是徒劳。
　　给儿童一本圣经故事，就是给父母一个在真理上教养孩童的使命。所以儿童圣经首先不是给儿童看的，是给父母看的。不能打动父母的，必不能打动孩子。因为上帝的道无论以何种方式、何种腔调说出，都不可能显得幼稚或肤浅。这是儿童圣经与其他一切儿童故事的区别。儿童圣经的意义，是道成肉身的上帝，在人类后裔中的延续；是一代人向着另一代人传福音；是信仰在一个家庭中站稳脚跟的闯关。我的信仰，是一次抢滩；我孩子的信仰，是一次闯关；我和我的子孙，才能在世界的尽头会师，共享上帝在圣经中应许的荣耀冠冕。
　　在信徒的群体中，没有儿童圣经，就等于没有第二代基督徒。而从某种意义上说，没有第二代基督徒，也就没有第一代基督徒。就如以色列人在旷野漂流40年，是在上帝永恒的国度中服侍自己的后代。若永远没有约书亚，摩西在地上的一生就毫无意义。换言之，若没有儿童圣经，就连我们手中的那本圣经，在我们这一代人中的流传，都是徒然。有些文化无法跨代传承，有些可以。有些文化不能跨越种族，有些可以。有些文化不能横跨性别，有些可以。有些文化不能跨越阶层，有些可以。但一切世俗的文化，都不能跨越普遍的时空，惟独真正的信仰可以。不然，信仰无论多么火热，都只是一代人的热情。一代人的热情，就是画地为牢的信仰。这也是为什么所有宗教中，只有基督教才有儿童主日学的缘故。因为上帝的道，不是到了某个年龄、智力、学识的关隘，才能进入人的生命。上帝创造的人，倾听上帝的道，虽然需要却并不依赖于人的智力、理性的操练程度。
　　圣经对耶稣童年的记载，是关于儿童圣经最美好的榜样。他12岁时，父母带他上耶路撒冷，失散了，过了三天才找到。耶稣坐在教师中间，一面听，一面问。众人都很希奇他的聪明和应对。母亲责备他，说为什么不来找父母，呆在这里不走。耶稣回答说，&为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作&岂不知我应当在我父的家里吗？&
　　不是父母的话，耶稣不明白。而是耶稣的话，父母不明白。路加福音记载说，&于是，耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长&。
　　这段经文，在我们与孩子的关系上，可以有三个应用，
　　第一，真正的教养，不是让孩子学会以父母为念（或以人为念），而是让孩子像耶稣一样，以上帝的事为念。上帝把孩子带到我们面前，是要我们有一天把孩子带回上帝面前。真正的教养，不是让孩子&找父母&，而是让孩子找灵魂，让孩子找上帝。真正的教养，不是让孩子知道父母能解决问题，而是让孩子从小就知道，他的父母靠着上帝的恩典解决问题。我们唯一能给孩子这个世界不能给的东西，就是让他的童年充满依靠上帝、而不是依靠父母的经历。所谓见证，就是言传身教。为此，我甘心祈求上帝，为着我孩子的永恒益处，让我的家庭在上帝的恩典中，经历困难、疾病、缺乏、软弱和危机，以至于他能在父母的生命里，获得敬虔而自由的经验。
　　第二，人类历史上，只有过一对父母，就是耶稣在地上和法律上的父母，被免去了用&儿童圣经&教养孩子的使命。因为耶稣是基督，基督是永生神的儿子，基督就是上帝。最迟在12岁时，耶稣在灵魂上就不再被他地上的父母牧养。他自己以天父的事为念，自己去听，去问。换言之，圣灵接过了约瑟和玛利亚一部分的教养责任（在上帝之道上的教导），没有让他们负那负不了的轭。
　　第三，人类历史上，也再没有人是约瑟和玛利亚。因为天上地下，只有一位救主耶稣基督。我们的孩子再优秀，都不是耶稣。所以&以上帝的事为念&，只能是从父母到孩子的生命传承。我们的关系反过来，当孩子起初呆在自己的世界不肯离开，后来呆在父母的世界不肯离开时，我们的千言万语，要讲的一切故事，其实都是这一句，&为什么找我呢？岂不知人应当以上帝的事为念吗&。
　　儿童圣经，不是另外一本圣经，而是同一本圣经。也不是圣经的儿童化，而是圣经在儿童世界中的传扬与应用。某种意义上，儿童圣经的意思，就是向着儿童讲道。
　　一本敬虔而活泼的儿童圣经，在本质上是证道。因此儿童圣经，不是让儿童自己去看的故事，是一定要父母讲给孩子听的圣经。所以这本书是对有信心的父母的寻找，也是对有信心的父母的恳求、劝勉和呼召，它不只是要求你买下它，它要求并帮助每一位父亲、每一位母亲，向着自己的儿女讲道。
　　因此好的儿童圣经，和讲章一样，也应当包涵三个主要品质：
　　第一是有根基的释经。儿童圣经尤其需要释经。目前很多翻译或编写的圣经故事，也有很多基督徒作者，但水准仍参差不齐，缺乏&以经解经&的释经学根基，也缺乏大公教会及改教以来的信经传承，及一套整全的神学立场的支持。所以坊间最好的圣经故事，也不过是那些不敢过多解释、因此决定最大限度忠实于圣经原文的作品。但是，一本没有释经的、仅仅是翻译为了白话文或儿童语的圣经故事，对孩子们来说是远远不够的。孩子们将过红海的故事听上一千遍，也与他的灵魂无益。
　　第二是有切实的应用。圣经之道在儿童世界的传讲，是古老的启示在鲜活的生命中的应用。我们的世界可能显得一成不变，儿童的世界却日日新奇。我们的生存经验可能20年颠覆一次，儿童的生存经验可能20天就颠覆一次。在孩子进入每一种新的生活经验时，圣经之道若不能道成肉身，住在他们的耳目口鼻中间，耶稣就不过是与史努比、维尼熊分享孩子灵魂份额的众多故事之一而已。正是在这个意义上，父母向孩子的讲道，是任何人都不可替代的。唯有父母，能够将圣经之道，应用在自己孩子天天更新的生命中。这就像外请讲员和驻堂牧师的差别。儿童圣经的意义，反过来定义了父母的意义。所谓父母，就是你们家的驻堂牧师。既然没有其他人和你孩子同吃同住，也就没有其他人能替你向你孩子讲圣经故事。
　　第三是对话性。约翰&斯托得牧师曾说，好的证道应具有对话性。意思不是停下来向会众提问，而是在心思意念中，察验听众的回应，体会听众的处境，预先进入信息在听众心灵中可能的响应、困惑和感动，在预备的过程中，就以上帝之道与不在场的听众进行数个回合的教牧协谈。对话性是应用的延续，使圣经之道的应用，不是一次性和单方向的。而是一个在讲者与听者之间激发与省察的螺旋，就像光在钨丝之间奔跑，叫整个灯泡亮起来。
　　台湾长老会的刘清虔牧师，在《儿童神学》一书中，也提到这种对话性。他尤其强调，在主日学用圣经信息来操练、挑战和激发孩子的神学思维的重要性。讲述圣经故事的意义之一，是挑战孩子们理解这个世界的方式。刘牧师以自己的经验作见证，说孩子的神学思维的能力远超过成人的想象。所谓神学思维，不过是在他一切的抽象思维、形象思维，一切的童言无忌和天马行空的想象力中，插上对上帝敬虔和爱慕的翅膀，也剪去那些影响飞翔平衡性的羽毛。所谓神学思维，就是一个认识上帝的人的全部的思维，而不是与孩子的整个智力、理性和思维训练和发展无关的，或者被分离出来的一部分。换言之，孩子所接受的最挑战、最有深度、最丰富而最温暖的智力栽培，就是圣经故事对他们大脑一切理性与悟性的冲击。
　　如果你不同意我对儿童圣经之意义的描述，你只想有一本书，替代和打发你作为父母的责任，占据你儿女生命中一部分空白，好让你在敬拜上帝时，心有所安，领受圣餐时不至于满面羞愧。那么有下面几种儿童圣经故事也就够了。
　　1、美国作家肯泰勒的《我的第一本圣经小故事》。他是著名的《当代圣经》的译者，有十个子女，这是他专门为自己孩子编写的家庭圣经读本。最简单的方式，就是把做父母的责任交给肯泰勒。
　　2、英国作家狄更斯写给他孩子的福音故事，在家族中流传了80年。因为狄更斯生前要求，在孩子全部离世前不能公开这个家庭版本。这个故事表明了家庭中的传讲是如此美好而不可替代。如果没有狄更斯的口音和壁炉前的沙发，只拿着他写的小册子，是功用有限的。除非决志定意，也要在你家的床前，眉飞色舞80年。
　　3、英国作者玛丽&巴切勒的《圣经故事》，著名翻译家文洁若女士在1949年前译了此书。作者有很好的释经学基础，针对儿童也有一些应用性阐释。只是惜乎简短，缺乏整全性。
　　4、美国作家阿瑟&马克斯威尔，是一位圣经学者。他的《圣经故事》，在上世纪90年代出版后，一直畅销欧美。仅从文学性的角度评论，除了弥尔顿的《失乐园》，我从未读过描写伊甸有那么动人的文字。这是目前我所见最优美、完整而准确的、适合成人阅读的圣经读本。但基本上不是儿童圣经，而是供父母使用的教师版。
　　5、此外有几个图画本，德国作家克里斯蒂安&埃克尔编写的《50个经典圣经故事》；奥地利作家福森奈格编写、波兰画家格拉宾斯基绘图的《圣经故事》；以及德国版画家卡洛尔斯费尔德的《版画圣经故事》。在孩子低龄、父母尚未决心做一个家庭讲员之前，是很好的实习教材。
　　最后，如果你看到这里，还未放手。你要的就是这本我爱不释手的儿童圣经。本书作者Joh.Vreugdenhil，是荷兰改革宗教会的牧师。这是我目前所见，最合符我对儿童圣经之定义的作品。读这本书，即使对传道人预备讲章，都会极有收获。但它却是为儿童的灵魂预备的。这就是我说，儿童圣经必须首先是圣经。换个说法，这是一个牧师俯下身来，向着儿童讲解整本圣经的、叙事式的证道集。就像基督俯下身来，言成肉身，进入我们的世界。
　　像当年的《威斯敏斯特小要理问答》，本是给儿童主日学用，但对今天的成人信徒而言，都颇有挑战。这本儿童圣经也一样，直接拿着就讲是过于骄傲了，你要先读，先被感动，使它帮助你成为自己家里的儿童牧师。它也适合有圣经基础的少年读者，自行阅读，或与父母在对话式的阅读中分享提升。
　　篇幅的完整和信息的丰盛。也是这套书的最大优点，Vreugdenhil有清晰的释经学基础，即归正信仰在一个&纯正话语规模&下的释经传统。作者随时穿插历史背景。应用性的阐释也很贴切（遗憾的是，再好的翻译作品都无法在中文语境下具有同等贴切的应用）。以《新约》中亚拿尼亚夫妇倒毙在使徒跟前的故事为例。作者最后说，&上帝在此强而有力的表明他是审判罪恶的神。小朋友，我们要从这个悲惨的故事学一个功课，欺骗对我们来说见怪不怪了，不诚实也在我们的社会居上风。可是你认为这是上帝改变了吗。那是不可能的。上帝永不改变。当日他憎恶亚拿尼亚夫妇的假冒为善，今天他也一样。小朋友，要诚实，千万要说实话。但愿你能靠着恩典对上帝诚实，对自己诚实，对别人也诚实&。寥寥几句，在律法与恩典、审判与救赎、个人与社会等议题上的平衡触及，颇见功力。
来源:作者博客
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