神仙（一般意义上的神仙）_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科??一般意义上的神仙?? 收藏 查看&神仙（一般意义上的神仙）
神仙是道教中能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物。本是凡人做，只怕凡人心不坚，神是一种。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称。他可以是人也可以是自然现象的拟人化，而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。《礼记》中规定的“皇天、上帝、、寝庙、山林、”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是，这些神仙在里被古代汉族人民广泛崇拜。传说中指经过人的不断修炼，不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华。具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。地&&&&区中国信&&&&仰道教
早在《》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物&巫祝&的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如、和等。《列仙全传》称“”帝时已经有三千岁。至，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的，史称，而成为独特的学说，也就是神仙家。《》著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：、、充尚、高等，、、、石生、等人活跃于，时神仙家、、、、等受皇帝宠信。
对神仙论述较多的是，尤其是《》和《》的论述对后来的神仙思想影响巨大。
古代神仙图腾图中国的神仙是大道衍生的。在神仙与神仙之间，遵从着思想。神仙有先天神仙，后天神仙之分。佛教传入之后，把的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
有很多的人，认为道家修行成仙是道家的最高境界，可又有几个人了解如何成仙呢，人们对道家的神仙又了解多少，远古方士为了提高自己的影响力，故意把道学神秘化、演化成教派，神秘被揭穿后，又被外教给化，反反复复的演变，使人们不能从正常的渠道去了解中国的人文瑰宝道学，现代人只能从影视节目、文学小说中知道了中国的道文化，再加上宗教界神乎的传道方式，把人们引入了歧途，远望可见，细观不解，这就是道学文化的现状，我借助这一平台，将陆续介绍的真实思想。
学习道学的人，都有最大的愿望成为神仙，但如何成仙，这是很多的学道者很迷茫的事情，“总知人成仙，不知路何往”的感觉，如果一个修道的人，为人群做了很大的贡献，他的今生来世都会被很多的人仰望，这个时候的这个人已经成仙了，因为他的形象和山一样的高大伟大，这个时候这个人从人得道为仙，人的形象高度永远是很高，被万人仰望之！反其道而行，就会进入境界，做了很多的损害人群的事情，也被万众记住了这个人，这个人也是不管今生来世永远是妖魔，修道的人对家庭负责是“道士”，对小范围的人群负责有作为是“道人”，对国家负责有作为是“真人”，对整个民族负责有作为是“君”，对天下苍生负责有作为就是“仙”了，修道的人心里有了天下苍生，也就选择对了成仙的道路，一些邪教谬传，什么到山里去打坐呀，吃什么灵丹妙药呀，玩什么戒律章法呀，都是理解上的错误，我们的先人已经清楚的告诉了他的后人，人的做为对万物苍生的贡献和云和山一样高，才可以成为“仙”，他们那些邪理歪说把“人”误视为“入”，所以出现了所谓的妖魔歪道，“入山 ”只能成为野人，成为“兽”，“入云”只有死了，自己再去做成仙的黄梁大梦了。道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“”，其次为等，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及、、、等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。
仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
道教神仙品级：第一品，；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，；第六品，；第七品，；第八品，；第九品，。巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术。然而，那时人们运用巫术就像我们吃饭、握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业。最早的职业巫师其实就是远古时期有名有姓的老祖宗。黄帝、，都是把练到顶级的巫师。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！周代出了个，喜欢“以德治国”。巫师们文化程度不高，日子就更难过了，根据《周礼》记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。
巫师虽然有本事，可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“有言曰：‘人而，不可以作巫医。’”
意思是说，一个人要是没有恒心，是无法成为巫师和医生的。从战国后期开始，巫师曾经迎来过短暂复苏的黄金时代，巫师们在汉族民间大搞迷信，弄点小钱补贴家用，但在政治上却没有什么前途。一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师，重铸帝王魂。这一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者。
秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和。在的感召下，神仙学成为全国。甚至出现了这样的情形：山东、河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙、方术。成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千出海的。秦始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求。
秦国灭亡后，汉武帝，高举起求仙的大旗。汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向上书兜售成仙秘方的就有上万人。汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃。
巫师（方士）在西汉，可从本质上说，不过是皇帝的，除了请神仙、找这些技术活儿，他们什么用场也派不上。东汉后期，神仙被道教吸收，不少方士就转行做了。儒教和道教的神仙存在对应关系。 儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于之上。祀典的，被称为“”。“以共皇天、上帝、、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些神祇在道教里供平民崇拜，道教里的高级神祇除了，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。神分为天神、地神、人鬼三类。天神中地位最高的是上帝，或者叫天尊。宋代以降，道教把北极星当作上帝崇拜，也就是玉皇上帝，围绕北极星进行崇拜。“一星在紫微中，其神曰，即天皇是星，五帝乃天帝也。”儒教和道教的神祇对应关系如下：
上帝（天尊）
五方帝（东）
青帝灵威仰
青灵始老苍帝君
五方帝（南）
赤帝赤熛怒
丹灵真老赤帝君
五方帝（中）
黄帝含枢纽
元灵元老黄帝君
五方帝（西）
白帝白招拒
皓灵皇老白帝君
五方帝（北）
黑帝汁光纪
五灵玄老黑帝君
　玉皇上帝
日、月、岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星
五星七曜星君
　　紫薇大帝、勾陈天皇大帝、后土皇地祈
北斗、南斗
北斗七星君、南斗六星君
四灵二十八宿
风伯、雨师
风伯、雨师、雷公、电母
承天效法后土皇地祈
　五岳、四镇、海、四渎
东岳大帝、河神、海神
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为，二为真人，三为，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋《．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、、。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之；下士先死后蜕，谓之。”
梁《》又把神仙分为七阶：、上清、、、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“”的说法。
唐时的《》又将神仙分为五类，称： 在人称，在地称，在天称天仙，在水称，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`三洞宗元》“”条目中则将神仙分为九品，称：“有九仙，有九真，有，三九二十七位也。”九仙为：、、太仙、、天仙、真仙、神仙、、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，五等”，其五等仙为：天仙、神仙、、、。基本上奠定了神仙品位的基础。亦称“”、“飞仙”、“”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
“飞行云中，神化，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。亦称“”、“真人”，统称“”。指、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，已成，脱质。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在中属于中等。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，，步履轻疾，寿増无量。道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生的人。《钟吕传道集》：“人仙者之下而也，之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从用功者，不使真气泄于，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安之果，或于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：、忘情、纳津、吐纳、持静、、、采、导引、、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者之下一也，阴中超脱，不明，鬼关无姓，无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、、借尸、转世等。魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[3]②这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”①这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”④即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”①这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”②这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”[4]①这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”[5]②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”[6]③。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”④其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”⑤又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”⑥又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”①并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”③
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”④这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。（玉皇与王母并非夫妻）
玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。
此玉帝号金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证。又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符（年）八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。政和(年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道玉皇上帝”。
认为玉皇为，在道教神阶中地位极高，最大。中称其居住金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，万天，行天之道，布天之德，造化万物，群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、)的一切阴阳祸福。　每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、、承天效法
为天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“”。他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祇协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
在比较著名的宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。、四御作为尊神群体，常被合称。此外，道教还有“”之说。他们为：统御万天的、统御万雷的、统御的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称救苦天尊)、统御万灵的、统御万地的。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：
上帝、上清上帝、太清大帝、至尊玉皇上帝、上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、救苦天尊(即青华大帝)、、后土皇地祇。
前三尊为，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。称之为“昊天六御宸尊”，加上，合为“御号”。后来，为了道经四辅(、太平、、正一)的分类，去掉了“”和“青华大帝”，成今日之“”。
中天紫微北极大帝
又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“”，之一。紫微大帝
紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为之宗主，三界之亚君，次于，上应元炁是为北极也。”《》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
认为是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。《晋书·天文志》称：“，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之天子也，五星行于，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”
至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。
道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与一起奉祀。在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
全称“高上神霄长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神府。
对于的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以，悯三界一切众生，即诣天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
简称“”、“天皇大帝”，为尊神“”中的第三位神。
与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。”其实，同“”，是天上中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以为后宫。《晋书·天文志》又称：“六星皆在紫微宫中。……口中一星，曰，其神曰，主御群灵，执万神图。”吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为、紫微大帝；二长帝君，居太虚宫中之位，掌握符图元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，六星主之，常陈天之虎责也。”并列上宫目名目，列为之一。
的职能为：协助执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“”。与主持天界的相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为之子，为中央之神。如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，曰，曰蓐收，曰玄冥，土正曰后土。氏有子曰黎，为。有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·祭法》：“之霸也，其子曰后土，能平九州，以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝，其神后土。” (：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”注：生，皆以岁名名之，故云然。《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”注：后土，之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。
《山海经·海内经》：“共工生后土。”《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“之霸九有也，其子曰后土，能平。”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以地阴，在与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。与西王母共为尊神的，又称“”，“”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“”神，又称“”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。东王公创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、万物，凡天上、天下、、十方，男子得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。
凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰，六曰真人，七曰，八曰飞仙，九曰。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入，入参，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有，而位列其中：上岛三洲，为、、；三洲，为美蓉、、；下岛三洲，为、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，蒙洪如鸡子，之中生自然。有真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王，圣母，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排、配对(西王母)职能(掌管男性)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。　
至于天尊的形象，《灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传汉族民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食不思议，孤魂滞魄早超升”。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。
据说黄帝讨之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广，长一尺，如玉，丹血为文的真符，裁其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命授黄帝以三宫五意，阴阳之略，遁甲六壬步斗之术，之机，五符五胜之文。黄帝细心研读了之术后，遂克于中原。当摄位佐尧治事时，王母遣使授舜白玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。
魏时，曹植作《篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建加以祭祀，隋朝有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。
在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。她的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于，为王母庆寿，谓为“”。同时，她还常出入，赐福赐寿于人间的善男信女。至尊三清及诸尊神
（圣境元始天尊，也称玉清大帝)
灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等）
道德天尊（也称、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）
南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）
中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）
西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）[1]
天地日月星宸诸神
玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）
中天紫微北极大帝（紫微北极大帝，北极大帝，）
（高上神霄玉清真王，长生大帝，统天元圣天尊）
上宫（，天皇大帝）
承天效法（后土，后土娘娘）
岁星（木星）
太白星（金星）
辰星（水星）
镇星（土星）
第一阳明君 ()
第三真人君 ()
第四玄冥君 ()
第五丹元君 ()
第六北极君 ()
第七天关君 ()
第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司君
第三天梁宫：延君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：
第六天机宫：上生星君
(东)：角、亢、氐、房、心、尾、箕
(西)：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
(南)：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
(北)：斗、牛、女、虚、危、室、壁
十方诸天尊：
东方玉宝皇上天尊
南方玄真万福天尊
西方太妙至极天尊
北方玄上玉宸天尊
东北方度仙上圣天尊
东南方好生度命天尊
西南方太灵虚皇天尊
西北方无量太华天尊
上方玉虚明皇天尊
下方真皇洞神天尊
：，北极坎宫
：紫微大帝
地官：清虚大帝
水官：洞阴大帝
降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即创立者张道陵
：亦即佑圣灵君．翊圣保德真君．佑圣真君．荡魔天尊
：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝
救苦天尊：亦称青玄上帝
雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．天君
南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星
：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，
灵官、太岁及人中神
灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官
功曹：亦称，为所奉值年．值月．值日．值时的神
：据说由《周礼》凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来
土地：由古代之衍化而来
真人和仙人
四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)
南华真人：即道家学者庄周
微妙真君：：即道家学者，郑人列御冠
通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名
洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子
(超脱尘世．有神通变化．，是谓仙人)
：神农时雨师
：黄帝时人
：颛顼时人
：颛顼帝之玄孙
：黄帝之师
：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷
：晋代道士
东华紫府辅元立极大道君
正阳开悟传道垂教帝君
纯阳演正警化采佑帝君
海蟾明悟弘道纯佑帝君
重阳全真开化辅极帝君
翠玄真人石杏林
紫贤真人薜道光
翠虚真人陈泥丸
丹阳抱一无为普化真君
长真凝神玄静温德真君谭处端
长生辅化宗玄明德真君刘处玄
长春全德神化明应主教真君
玉阳体玄广慈普度真晤王处一
太古广宁通玄妙极真君郝大通
清静渊真玄虚顺化元君孙不二
、、、、、、、
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看}