檀石槐】(?～181 鲜卑部落首领。少时有勇有谋，被推举为部落首领。在高柳北弹汉山(今山西阳高西北)建立了王庭，向南劫掠沿边各郡，北边抗拒丁零，东方击退夫余，西方进击乌孙，完全占据匈奴的故土，东西达1．4万余里，南北达7,000余里。永丰二年(156)秋，率军攻打云中(今内蒙古呼和浩特西南)。延熹元年(158)后，鲜卑多次在长城一线的缘边9郡及辽东属国骚扰，汉桓帝忧患，欲封檀石槐为王，并跟他和亲。檀石槐非但不受，反而加紧对长城缘边要塞的侵犯和劫掠，并把自己占领的地区分为3部，各置1名大人统领。汉灵帝即位后，鲜卑更加变本加厉地在长城内外骚扰，幽、并、凉3州常遭攻掠：遣夏育、田晏、臧文各率万骑分3路攻击鲜卑，命3部大人率军迎战，得胜而归。接着，檀石槐又率军征辽西，讨酒泉，使汉王朝缘边地区一直不得安宁。光和四年(181)去世。
西汉初，东胡自被匈奴冒顿单于击破后，鲜卑和乌桓一样，成为匈奴奴隶主政权统治和奴役下的对象。如檀石槐之父投鹿侯就在匈奴中服兵役三年。初，鲜卑仍役属于匈奴，但逐渐与汉朝发生关系。建武初，鲜卑曾与匈奴、乌桓联合入扰汉之北边，“杀略吏人，无有宁岁”①。此后“匈奴、鲜卑及赤山乌桓连合强盛，数入塞”②。（建武二十一年），匈奴与鲜卑分兵侵犯北边，匈奴掠上谷、中山，鲜卑扰辽东。辽东太守祭彤以“三虏连和，卒为边害”，乃利用鲜卑的力量以对抗匈奴和乌桓。公元49年（建武二十五年）：乌桓内迁到边郡塞内，鲜卑势力南延至老哈河，与汉“始通驿使”。鲜卑大人偏何至辽东归附，祭彤嗾使其反击匈奴在伊育訾部。从此，匈奴与鲜卑岁岁相攻，势遂衰。（建武三十年），鲜卑大人于仇贲、满头率种人属汉，被封为王和侯。系鲜卑接受汉朝封号之始。同时，祭彤又赂使偏何出兵袭击徙居渔阳的赤山乌桓。公元58年（水平元年），偏何攻下赤山，斩乌桓大人歆志贲。于是“鲜卑大人皆来归附，并诣辽东受赏赐，青、徐二州给钱岁二亿七千万为常”③。鲜卑在塞外渐占优势。随着鲜卑势力的增长，反抗匈奴奴役的斗争也不断爆发。（元和二年），鲜卑、丁零、南匈奴以及西域诸族联合起来，对北匈奴进行全面攻击。至（章和元年），鲜卑又“入左地，击北匈奴，大破之，斩，取其【匈奴】皮而还”④。公元89—91年（永元元年至三年），北单于从蒙古草原迁出，西走中亚，鲜卑乘机占据匈奴故地。遗留在草原上的匈奴10余万落，皆自称鲜卑⑤，鲜卑由此大盛。公元1世纪末，塞外鲜卑逐渐向辽东、辽西、代郡、上谷四郡内移动，与原居其地的乌桓杂居，以便与汉朝进行互市。公元2世纪初，东汉统治者许在乌桓校尉治所宁城互市，并筑有南北部质馆，使互市顺利进行。此后，鲜卑和汉朝之间，以及与乌桓、匈奴之间，时有冲突发生。当时，汉朝的政策是依恃乌桓，联合，共同攻击鲜卑。由于鲜卑内部不统一，经常出现此和彼战的现象。安帝永初中，鲜卑大人燕荔阳诣阙朝贺，邓太后荔阳王印缓，令至宁城通互市，“因筑南北两部质馆，鲜卑邑落百二十部，各遣入质”⑥。120年（永宁元年），辽西鲜卑大人乌伦、率众至度辽将军邓遵处归附，汉封乌伦为率众王，其至鞬为率义侯。未几，其至鞬复叛，不断扰边，双方又展开连续10余年的征战。北匈奴西迁后，鲜卑日益强大。为适应统治草原的需要，解决各部落生计，协调诸部关系及与汉地互市、军事征伐、掠边抢夺等问题，鲜卑的政治组织也发生了一定变化。至公元2世纪中叶，以檀石槐为首的鲜卑军事联盟应运而生。檀石槐（约157—181），因被父弃之野外，后为外祖母家收养。自幼勇键有智略。长大后，“施法禁，平曲直，无敢犯者”⑦，被推举为大人。东汉桓帝时（146—167年），建庭于高柳（今山西省阳高县）北300里之弹汗山（今内蒙古商都县附近）歠仇水（今），兵强马壮，才智过人，东西部大人皆归附。曾东败夫余，西击乌孙，北逐丁零，南扰汉边，尽有匈奴故地，“东西万二千余里，南北七千余里，网罗山川、水泽、甚广”⑧。建立起一个强盛的鲜卑部落大联盟。东汉桓帝永寿、延熹年间，屡扰汉云中、雁门及其它边郡，拒受封王号及和亲之议。他将统辖地分为东、中、西三部约60邑，各置大人为首领，归其统辖。1.东部，从右北平以东至辽东，与夫余、?貊接壤，共20，其大人为弥加、、素利、槐头（一说即）。2.中部，从右北平以西至上谷，10余邑，其大人为柯最、阙居、慕容等，均为大帅。3.西部，从上谷以西至，西接，20余邑，其大人有置鞬落罗、日律推演①、宴荔游（一说即）等，皆为大帅。各大人“割地统御，各有分界”②，皆统属于檀石愧，拥兵10万，较匈奴尤盛。正如蔡邕上疏所云：“自匈奴遁逃，鲜卑强盛，据其故地。称兵十万，才力劲健，意智益生。加以关塞不严，禁网多漏，精金良铁，皆为‘贼’有。汉人逋逃，为之谋生，兵利马疾，过于匈奴。”③檀石槐军事联盟之所以强盛，除了上述原因以外，还与檀石槐等注意通过洽谈，联合周边诸族，攻击主要目标的策略分不开。如联合?貊攻幽、并二州，联合南匈奴、乌桓分道入扰东汉缘边九郡，联合上郡与安定先零羌共攻武威、张掖等。又如166年（延熹九年），鲜卑招结南匈奴、乌桓、东羌、氏等分骑数万入缘边9郡杀掠居民④。灵帝后，连年扰掠幽、并、凉三州缘边诸郡，“杀略不可胜数”⑤，177年（熹平六年），再扰三边。汉出兵3万，分三道出击，反为檀石槐所败，汉兵死者十之七八。联盟另一重要作用就是共同决定贸易事宜。以畜牧业为主要经济生活的鲜卑人，在生产和生活上往往仰赖于中原农产品和手工业品的支援，特别是良铁和缣帛的输入，并且需要输出其牲畜马匹牛羊及皮毛到汉地。而边郡人民也需要依靠周边诸民族畜牧产品作为生活的补充，中原王朝更需要游牧民族的大批战马。因而发展边塞贸易是符合各族人民利益的，双方统治者都以通市或禁市作为制约对方的手段。鲜卑与东汉的和与战，也往往受这种互相依存的经济关系所制约。此外，在诸民族之间以及各邑落之间，可能与乌桓相似，有许多约法，如违大人言者，罪至死，若相贼杀者，令部落自相报，或出牛羊以赎死罪等等。檀石槐统治时期，用汉人谋议，定法律，锻冶兵器、工具，俘倭人“令捕鱼以助粮食”，促进了鲜卑社会发展。但由于当时形势所限，鲜卑尚不是一个统一的民族，檀石槐死后，联盟瓦解，鲜卑又分为许多互不相属的分支。
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/ 论衡全译（中）　
论衡全译（中）谈天篇【题解】本篇名叫“谈天”，实际上是谈天地。 儒者认为“天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害（暗中做了好事或坏事），天辄知之，又辄应之”。天是有意志能赏罚的。王充则指出：“天地，含气之自然也”，“天，体，非气也”， 坚持天是自然界的物质实体。
关于地到底有多大的问题，作者通过对太阳和北斗星的观察以及询问到过日南郡的人，认为地 是很广大的，要超出邹衍的大九州。这虽然于文章意义不大，但这种见解在当时有助于人们提高认识， 开阔眼界。对共工触不周山和女娲补天的神话，王充按实有其事进行批判，虽言之凿凿，但终无可取之处。【原文】　　31·1 儒书言：“共工与颛顼争为天子不胜(1)，怒而触不周之山(2)， 使天柱折，地维绝③。女娲销炼五色石以补苍天④，断鳌足以立四极⑤。天 不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉⑥。”此久远之文，世间 是之言也。文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺⑦，又恐其实然，不敢正 议。以天道人事论之，殆虚言也。【注释】
(1)共（gōng 工）工：传说中的上古英雄。相传为炎帝部落的一支，黄帝时水官。他的儿子后土 治水有功，被祀奉为社神。颛顼：参见 11·2 注(2)。(2)不周山：传说中上古山名。据王逸注《离骚》，高诱注《山海径·原道训》在昆仑山西北。 (3)维：系物的大绳子。地维：地的四角。古代神话中认为天圆地方，天有九柱支撑，地有四维系缀。绝：断。 (4)女娲（wā蛙）：上古神话中的女神。《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”销：熔化。(5)鳌（áo 熬）：传说中的海中大龟。 (6)引文参见《淮南子·天文训》、《列子·汤问》。 (7)夺：使丧失。这里是驳倒的意思。【译文】 儒者的书上说：“共工与颛顼争做天子没有成功，发怒就撞不周山，结果把撑天的柱子弄折了，系地四角的绳子搞断了。于是女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌的脚来顶住天的四边。由于天的西北方残缺，所以日月往那里 移动；由于地的东南方残缺，所以众多的江河向那里流去。”这是很久以前 的记载，又为世间上人们肯定的说法。有学问的人，感到奇怪却无法指出它 的不对，或者认为不对，却无法给予驳斥，但又恐怕它确实如此，因此不敢 直接加以论述。用自然的道理和社会的情况来讨论，大都是没有根据的说法。【原文】　　31·2 与人争为天子不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如 此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也(1)，安得 不胜之恨，怒触不周之山乎？且坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能 动也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？折之固难；使非柱乎(2)？触不周　　山而使天柱折，是亦复难。信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不 能当也，何不胜之有！【注译】(1)革：皮革做的甲胄。 (2)上言“使是天柱乎”，此当反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脱一“天”字。【译文】 跟别人争当天子没有成功，发怒撞不周山，把撑天的柱子弄折了，把系地四角的绳子搞断了，有这样大的力量，那么天下就没有敌手。用这样大的 力量，跟三军打仗，那么敌方的士兵像蝼蚁，武器盔甲像毫毛麦芒一样不堪 一击，怎么会有失败的怨恨，发怒去撞不周山呢？况且坚固厚重没有比得上 山的，用万人的力量，共同推座小山，也无法能推动。像不周山，是座大山。 假使它是撑天的柱子呢？弄折它确实困难；假使它不是撑天的柱子呢？撞不 周山而使撑天的柱子折断，这也还是不容易的。如果共工确实能“触不周之 山，使天柱折，地维绝”的话，颛顼跟他争当天子，就是拿出天下的军队， 用尽四海之内的人力，也抵挡不了，他怎么会打不胜呢！【原文】　　31·3 且夫天者，气邪？体也(1)？如气乎，云烟无异(2)，安得柱而折 之？女娲以石补之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重，千里一 柱，不能胜也。如五岳之巅不能上极天乃为柱，如触不周(3)，上极天乎？不 周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如审毁坏，何用举之？断鳌之足以立 四极，说者曰：“鳌，古之大兽也(4)，四足长大，故断其足以立四极。”夫 不周，山也；鳌，兽也。夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足，骨有腐朽， 何能立之久？且鳌足可以柱天，体必长大，不容于天地，女娲虽圣，何能杀 之？如能杀之，杀之何用？足可以柱天，则皮革如铁石，刀、剑、矛、戟、 不能刺之，强弩利矢不能胜射也(5)。【注释】 (1)也：根据文气，疑为“邪”字。上文有“气邪”，可证。 (2)根据文意，疑“云”上夺一“与”字。
(3)触：上言“如五岳之巅不能上极天”，此该反言“如不周上极天乎？”故疑“触”涉上文诸 “触不周之山”衍。(4)兽：鳌是大龟，虽传说它能“力负蓬、瀛、壶三山”，但称为兽，未闻。 (5)射：疑“之”字之误。上言“不能刺之”，此言“不能胜之”，文例一律，可证。【译文】 再说，天，是气呢？还是实体呢？如果是气，那跟云烟没有什么两样，怎么会有撑它的柱子而且被折断呢？女娲用石补天，那么天是实体了。如果 确实是这样，天就是玉石之类。石的质量重，做成千里长的一根柱子，是不 能胜任的。像五岳的山顶都不能高达天上成为顶天的柱子，那像不周山能高 达天上吗？不周山被共工折断，在这个时候，天就被毁坏了。如果确实被毁 坏，用什么去支撑它呢？可以砍下鳌的腿来顶住天的四边，解释的人说：“鳌 是上古的大兽，四条腿又长又粗，所以砍下它的腿可以顶住天的四边。”不 周山是山，鳌是兽。天本来用山作为顶天柱，共工折断它，改用兽腿来替代，兽骨会腐朽，怎么能永久地顶住它呢？况且，鳌腿可以用来作柱顶天，那么 它的身体必然又长又粗，天地不可能容得下，女娲虽然神圣，怎么能杀得死 它呢？如果真能杀死它，那么是用什么东西杀的呢？鳌腿可以用来作柱顶 天，那么它的皮革像铁石，刀、剑、矛、戟不能刺穿它，强弓利箭也不能射 穿它。【原文】　　31·4 察当今天去地甚高，古天与今无异。当共工缺天之时，天非坠于 地也。女娲，人也，人虽长，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治 之(1)？岂古之天若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎？如 审然者，女娲多前(2)，齿为人者，人皇最先(3)。人皇之时，天如盖乎？【注释】 (1)缘：攀援。阶据：依靠。治：治理。这里是修补的意思。 (2)多：疑汉碑“以”形近而误。 (3)人皇：上古神话传说的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。【译文】 观察现在的天离地很高，相信古时候的天与今天的没有区别。当共工毁坏天的时候，天并没有坠落在地上。女娲是人，人即使再高，也够不到天。那么她补天的时候，是攀登和依靠什么去补天的呢？难道古时候的天像屋顶 的样子，离人很近，所以共工能够毁坏它，女娲能够补上它吗？如果确实是 这样，女娲以前，开始作为人的，是人皇最先。人皇的时候，难道天像车盖 一样离人很近吗？【原文】　　31·5 说《易》者曰：“元气未分(1)，浑沌为一(2)。”儒书又言：“溟 涬濛?(3)，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。”如说《易》 之家，儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。近则或枕于不周之山(4)， 共工得折之，女娲得补之也。【注释】(1)元气：即自然之气。参见 4·1 注(4)。 (2)浑沌：天地未分以前的状态。(3)溟涬（mǐng x ìng 酩幸）：天地未形成时的自然之气。这里指宇宙混茫状态。濛?（méng h òng蒙讧）：混沌的样子。 (4)枕：临近，靠近。【译文】 解释《周易》的人说：“元气还没有区分开，浑浑沌沌是一体。”儒者的书上说：“自然之气浑浑沌沌模糊不清，是气还没有分清浊的状态。等到 它们区分开来，清的成了天，浊的成了地。”按照解释《周易》的人和儒者 书上说的，天地刚分离时，形体还小，相互间距离很近。因为天地间距离很 近，那么天也许靠近不周山，所以共工能毁坏它，女娲能补好它。【原文】　　31·6 含气之类，无有不长。天地，含气之自然也，从始立以来，年岁 甚多，则天地相去，广狭远近，不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触 不周山而折天柱，绝地维，消炼五石补苍天(1)，断鳌之足以立四极，犹为虚 也。何则？山虽动(2)，共工之力不能折也。岂天地始分之时，山小而人反大 乎？何以能触而折之？以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状(3)。至其 断鳌之足以立四极，难论言也。从女娲以来久矣，四极之立自若(4)，鳌之足 乎？【注释】
(1)消：章录杨校宋本作“销”，可从。上文有“销炼”，可证。销炼五石补苍天：与下文“断 鳌之石以立四极”不对偶，故疑“石”后脱一“以”字。
(2)虽：上文言“坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。如不周之山，大山也。?? 折之固难”，故疑“虽（雖）”系“难（難）”形近而误。(3)药石：指治病用的药物和石针。这里是药物的意思。 (4)立：存在。【译文】 有气存在的万物，没有不增长的。天地，是有气存在的自然界，从开始产生以来，时间已经很久远了，那么天地间相互距离的远近，也就无法再计算了。儒者书上的话，大概有自己的见解。但它说共工撞不周山而弄折了顶 天柱，搞断了系地的绳子，女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌腿来顶住天的 四边，这就是假话了。为什么呢？山很难推动，共工的力量不可能撞折它。 难道天地开始分开的时候，山小而人反倒大吗？怎么能撞折它呢？女娲用五 色石补苍天，还可以说五色石像药物能治病一样。至于她砍掉鳌腿来顶住天 的四边，这就很难说了。从女娲以来已经很久远了，天四极的存在和以前一 样，难道它是鳌的腿吗？【原文】31·7 邹衍之书(1)，言天下有九州(2)，《禹贡》之上所谓九州也(3)。《禹贡》九州，所谓一州也。若《禹贡》以上者，九焉。《禹贡》九州，方 今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州，每一州者四海环之， 名曰裨海(4)。九州之外，更有瀛海(5)。此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实 然否，相随观读讽述以谈。故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人惑焉， 是以难论。【注释】
(1)邹衍之书：疑指《邹子终始》。此书今已散失，王充时尚能见到。邹衍：参见 2·5 注(24)。 (2)天下：这里指中国九州：邹衍认为世界由九个“大九州”组成，九个“大九州”由大海环绕， 再往外就是天地的边缘。每个“大九州”又由九个州组成，有小海环绕。中国所在的这个“大九州” 具体由“东南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，东北薄州， 正东阳州”组成。中国是这个“大九州”中的一个州，地处东南方，起名为“赤县神州”。中国又由九个州组成。 (3)九州：《尚书·禹贡》把中国分为兖、冀、荆、豫、扬、青、徐、梁、雍九个州。 (4)裨（pí皮）：小。(5)瀛（yíng 营）：大海。【译文】 邹衍的书上，说中国有九州，这就是《尚书·禹贡》上所说的九州。《尚书·禹贡》上的九州，实际上是邹衍书上说的“大九州”中的一个州。像《尚 书·禹贡》说的“九州”，世界上共有九个。《尚书·禹贡》上的九州，就 是现在中国的九州，由于在整个大九州的东南角，起名叫赤县神州。另外还 有八个像中国这样的州。每个“大九州”四周有海环绕着，这海名叫“裨海”。 九个“大九州”之外，另外有“瀛海”环绕。这话希奇古怪，使听者震惊害 怕，但又不能证实它是不是这样，只是随便读读传诵用作说话的材料。所以 真事和假事，都同时在社会上流传，真假无法分辨。世人感到迷惑，因此， 这就需要加以责难和评论。【原文】　　31·8 案邹子之知不过禹。禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益之记 物(1)。极天之广，穷地之长，辨四海之外(2)，竟四山之表(3)，三十五国之 地(4)，鸟兽草木，金石水土，莫不毕载，不言复有九州。淮南王刘安召术士 伍被、左吴之辈，充满宫殿，作道术之书(5)，论天下之事。《地形》之篇， 道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹、 益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言？案禹之《山经》， 淮南之《地形》，以察邹子之书，虚妄之言也。【注释】
(1)之：根据文意，疑“主”字之误。“益主记物”与上文“禹主治水”文例相同，可一证。本 书《别通篇》有“益主记异物”，可二证。(2)辨：通“遍”。 (3)四山：四周的山。表：外。
(4)三十五国：指《山海经》和《淮南子》所记中国以外的国家。今传本《山海经》所记是三十 九国，今传本《淮南子》所记是三十六国，言三十五国，不知是王充当时所见本子不同，还是传抄有 误。(5)道术之书：这里指《淮南子》。【译文】 据考察，邹衍的见识超不过禹。禹治理洪水，曾用伯益作辅佐。由禹主持治理洪水，伯益负责记载各种事物。如记尽天的广阔，地的长度，遍及四海之外，穷尽四山之表，三十五国的所有地方，鸟兽草木，金石水土，没有 不完全记载下来的，就是不曾说还有九州。淮南王刘安招致术士伍被、左吴 之类，充满了宫殿，让他们作道术的书《淮南子》，谈论天下的事。《淮南 子·地形》篇讲不同种类的事物，外国的奇奇怪怪，列出了三十五国的差异， 也没有说另外还有九州。邹衍走过的地方不如禹和伯益多，听的和见的也超 不过伍被和左吴，才智不如圣人，能力不是天授，怎么能说出这样的话？根 据禹的《山海经·山经》，淮南王的《淮南子·地形》，用它来考察邹衍的 书，都是些没有根据的假话。【原文】　　31·9 太史公曰：“《禹本纪》言河出昆仑(1)，其高三千五百余里(2)， 日月所於辟隐为光明也(3)，其上有玉泉，华池(4)。今自张骞使大夏之后(5)，　　穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有怪物(6)，余不敢言也(7)。”夫弗敢言者，谓之 虚也。昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。案《禹贡》， 九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。 案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。【注释】 (1)《禹本纪》：古书名，今已失传。 (2)三：《史记·大宛列传》作“二”，可从。
(3)於：疑“相”草书形近而误。《史记·大宛列传》作“所相辟隐”，可一证。《玉海》二十 引文亦作“相”，可二证。辟：通“避”。(4)玉泉、华池：《史记·大宛列传》作“醴泉、瑶池”。
(5)张骞（qiān 千）（？～公元前 114 年）：西汉汉中成固（今陕西城固）人。官大行，封博望 侯。汉武帝建元二年（公元前 139 年）和元朔三年（公元前 126 年），两次出使西域，打通了通往中 亚的商路，加强了西域和中原的联系，促进了经济、文化的交流与发展。大夏：即吐火罗，中亚细亚 古国。地在兴都库什山与阿姆河上游之间（今阿富汗北部）。(6)《山经》：太史公司马迁时只见《山经》，《海经》后出，合称《山海经》可能是刘秀所为。 (7)引文参见《史记·大宛列传》。【译文】 太史公司马迁说：“《禹本纪》说黄河源出昆仑，昆仑山高二千五百多里，日月都被相互隔开不得相见而各自发出光亮，那山上有玉泉、华池。如今从张骞出使大夏之后，穷究黄河源头，哪里能看到过《禹本纪》所说的昆 仑山呢？所以说到九州山河的，只有《尚书·禹贡》较为接近实际情况。至 于《禹本纪》、《山经》所记载的事情怪物，我不敢去说它。”其实，不敢 说，就是认为它毫无根据。昆仑山很高，山上有玉泉、华池，是世人都听说 过的，至于张骞亲自到过却没有那事实。考察《尚书·禹贡》，九州的山河， 希奇古怪的东西，金玉的珍品，没有不完全记载下来的，就是没有说昆仑山 上有玉泉和华池。按照太史公的说法，《山经》、《禹本纪》都是没有根据 的假话。【原文】　　31·10 凡事难知，是非难测。极为天中(1)，方今天下在禹极之南(2)， 则天极北必高多民(3)。《禹贡》“东渐于海(4)，西被于流沙(5)”，此则天 地之极际也(6)。日刺径千里(7)，今从东海之上会稽鄞、■(8)，则察日之初 出径二尺(9)，尚远之验也。远则东方之地尚多。东方之地尚多，则天极之北， 天地广长，不复訾矣(10)。夫如是，邹衍之言未可非，《禹纪》、《山海》、《淮南·地形》未可信也(11)。邹衍曰：“方今天下在地东南，名赤县神州。” 天极为天中，如方今天下在地东南，视极当在西北。今正在北(12)，方今天 下在极南也。以极言之，不在东南，邹衍之言非也。如在东南，近日所出， 日如出时，其光宜大。今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。相 去万里，小大不变，方今天下得地之广，少矣。【注释】(1)极：北斗星。(2)禹：疑是衍文。“禹极”义不可解。下文有“方今天下在极南也”，可证。 (3)高：下有“东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。”是以东方之地尚多，推证天极北之地必尚多；本句是以极南的中国人众多，推证天极北的人必尚多，故疑“高”系“尚”字之 误。(4)渐：到。 (5)被：这里是至的意思
(6)则：疑“非”字之误。下文言“日刺径千里，今从东海之上会稽鄞、■，则察日之初出径二 尺，尚远之验也。远则东方之地尚多。”这说明东海不是天地的最边沿，可一证。又言“今从东海上 察日，及从流沙之地视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下得地之广，少矣。”这又说明 东海、流沙不是天地的最边沿，可二证。又言“东海、流沙、九州东、西之际也。”这是直接说明它 是中国东西的边沿，而不是天地的最边沿，可三证。(7)刺径：直径。
(8)鄞（yín 银）：县名。东汉时属会稽郡。治所在今浙江省鄞县东五十里鄞山下。■：《汉书·地 理志》作“鄮”，可从。鄮（mào 冒）：县名。东汉时属会稽郡。治所在今浙江省鄞县东三十里，鄮 山北的官奴城。(9)则：无义，疑是衍文。 (10)訾（zī姿）：估量。(11)山海：疑“山经”之误。上言“案禹之《山经》，淮南之《地形》”，又言“至《禹本纪》、《山经》所有怪物”，又言“案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言”，可证。 (12)根据文意，疑“今”下夺一“极”字。下文言“从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去雒阳三千里，视极亦在北。推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉”，可证。【译文】 凡事难于识别，是非难于判定。北斗星是天的正中，如今中国在北斗星的南面，那么北斗星的北面一定还有很多人。《尚书·禹贡》载“东面到海，西面至沙漠”，这不是天地的最边沿。太阳直径有一千里，现在从东海边上 会稽郡的鄞县和鄮县，观察太阳刚升起时直径只有二尺，这就是太阳离东海 还很远的证明。太阳离东海还很远，那么东方的土地就还很多。既然东方的 土地还很多，那么北斗星的北面，天地广阔，就更不可估量了。照这样说， 邹衍的话就没有可指责的，而《禹本纪》、《山海经·山经》、《淮南子·地 形》都不能相信了。邹衍说：“如今中国在地的东南面，称作赤县神州。” 北斗星是天的正中，如果现在中国在地的东南面，看北斗星就该在西北面。 今天北斗星正好在北面，现在中国就在北斗星的南面。以北斗星来说，中国 不在地的东南面，所以邹衍的话是不对的。如果中国在地的东南面，就靠近 太阳升起的地方，太阳如果升起的时候，它的光芒就该更光亮。今天从东海 上观察太阳，跟从沙漠地区看太阳，大小都一样。相离万里，所看见的太阳 大小不变，可见如今中国占有的土地面积，是很小的。【原文】　　31·11 雒阳(1)，九州之中也。从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去 雒阳三千里，视极亦在北。推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉。东 海、流沙、九州东、西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能 辟离极也(2)。日南之郡(3)，去雒且万里。徙民还者，问之，言日中之时， 所居之地未能在日南也。度之复南万里，日在日之南(4)。是则去雒阳二万里， 乃为日南也。　　【注释】
(1)雒（luò洛）阳：即洛阳，三国魏改。因在雒水之北得名。东汉、三国魏等七朝先后在这里 定都。(2)辟：荒远。
(3)日南：郡名。西汉武帝元鼎六年（公元前 111 年）置郡。治所在西卷（今越南平治天省广治 河与甘露河合流处）。辖境约当今越南中部北起横山南抵大岭地区。(4)前一“日”字，根据文意疑“地”字之误。【译文】 雒阳在中国的中心。从雒阳向北看，北斗星正好在北面。东海岸边，离雒阳三千里，看北斗星也在北面。根据这个来推测，从沙漠地区看北斗星， 也必然它还在北面。东海与沙漠，是中国东、西的边沿，相隔万里，看北斗 星还是在北面，这是因为地方狭小，不能远离北斗星的缘故。日南郡离雒阳 将近一万里。迁居到那里的人回来，问他们，回答说太阳正中的时候，他们 所居住的地区也不在太阳的南面。这样，推测从日南再往南一万里，那地方 就应当在太阳的南面。这就是说，离雒阳二万里的地方，才是太阳的南面。【原文】　　31·12 今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。今欲北行三万 里，未能至极下也。假令之至，是则名为距极下也(1)。以至日南五万里(2)， 极北亦五万里也。极北亦五万里，极东、西亦皆五万里焉。东、西十万(3)， 南、北十万，相承百万里(4)。邹衍之言：“天地之间，有若天下者九(5)。” 案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二万五千里 (6)。天下若此九之，乘二万五千里(7)，二十二万五千里(8)。如邹衍之书， 若谓之多，计度验实，反为少焉。【注释】(1)距：至，到。 (2)五万里：雒阳离日南二万里，雒阳再向北行三万里到北斗星下的地方，故云五万里。 (3)本篇中凡言长度、面积的地方，数词量词皆具备，故疑“万”下脱“里”字。下同。 (4)承：通“乘”。相承百万里：南北十万里与东西十万里相乘，面积应为一百万万平方里。 (5)这里王充把邹衍的九州说误认为是二级，错将中国当大九州之一。 (6)二万五千里：东西五千里与南北五千里相乘，面积应为二千五百万平方里。 (7)二万五千里：据上应是二千五百万平方里。 (8)二十二万五千里：九乘二千五百万平方里，应为二亿二千五百万平方里。【译文】 现在从洛阳观察与太阳距离的远近，跟在洛阳观察北斗星的远近，是不同的，北斗星要更远些。现在即使想向北走三万里，也不能到北斗星的下面。 就算到了，这就叫做到了北斗星之下的地方。从北斗星之下的地方到日南是 五万里。那么北斗星之下的地方的北面也该有五万里。北斗星下的地方的北 面有五万里，那么北斗星下的地方的东面与西面也都该各有五万里。这样东 面到西面十万里，南面到北面十万里，相乘是一百万万平方里。邹衍说：“天 地之间，有象中国大小的州九个。”按照周代的中国，东西宽五千里，南北 长也五千里。五五二十五，中国这一个州有二千五百万平方里。天下有象中国这样的州九个，九乘二千五百万平方里，是二亿二千五百万平方里。像邹 衍书上那样记载，如果认为说多了，按计算的来核实，反倒是说少了。【原文】　　31·13 儒者曰：“天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害，天 辄知之，又辄应之，近人之效也。”如实论之，天，体，非气也。人生于天， 何嫌天无气？犹有体在上，与人相远(1)。秘传或言天之离天下六万余里(2)。 数家计之(3)，三百六十五度一周天(4)。下有周度，高有里数。如天审气， 气如云烟，安得里度？又以二十八宿效之(5)，二十八宿为日月舍(6)，犹地 有邮亭为长吏廨矣(7)。邮亭著地，亦如星舍著天也。案附书者(8)，天有形 体，所据不虚。犹此考之(9)，则无恍惚，明矣。【注释】 (1)根据文意，疑“相”后脱一“去”字。 (2)秘传：指纬书。 (3)数家：这里指搞天文历算的人。
(4)三百六十五度：我国古天文学家认为太阳是绕地球转的。太阳绕地球一周是三百六十五天 多，于是把一周按天数分为三百六十五等分多，每一等分叫一度，一周共三百六十五度多。
(5)二十八宿：我国古代天文学家把沿黄道和赤道的部分恒星划成二十八个星座，叫做二十八 宿。又按东、南、西、北划分，各为七宿。(6)舍：参见 7·5 注(4)。(7)邮亭：参见 19·4 注(11)。廨（xiè谢）：旧时官吏的办公处。 (8)附：根据文意，疑是“传”字之误。(9)犹：通“由”。【译文】 儒者说：“天是气，所以它离人不远。人有对有不对，暗中做了好事或坏事，天立即就知道，又立即会报应，这是天靠近人的证明。”按事实评论，天是物质实体，不是气。但是人在天禀受气而产生，又怎么能怀疑天没有气 呢？可见还有一个实体的天在施气的上面，它与人相离很远。秘传有的说天 离地有六万多里。按天文历算家计算，三百六十五度是一周天。天的转动可 用周度来量，天的高度可用里数来计算。如果天确实是气，气象云烟，怎么 能用里去量呢？再用二十八宿来证明，二十八宿是日、月停留的地方，就像 地上有邮亭是地方长官停歇的地方一样。邮亭附着于地，也像星舍附着于天 一样。考察秘传上写的，天有形体，依据不假。由此考察，那么天不是恍恍 惚惚不可捉摸的，这已经很清楚了。说日篇【题解】
本篇名“说日”，实际上是谈天体运行问题，涉及到对天地星月云雨的看法，比较集中地反映 了王充的宇宙观。
两汉时期，有三种天体说：盖天说、浑天说和宣夜说。王充对这三种天体说都进行了责难。他 认为，天地日月星辰都是物质实体。天地都是平正的，天与地上下相距六万里，四方中央高下皆同。 天地的厚度是无限的，天无上，地无下。日月星辰都附着在天上，随天四时转行。地不动，天左旋， 日月星辰右旋。由于转动速度不同，所以人总看到日月像左旋似的。日月看起来是球状，实际不对。 日食和月食是由于日月在一定周期内“光自损”造成的。由此可见，王充的宇宙观是一种方天说。
王充的天体说虽不足取，但也有某些合理之处。如日中离人近，日出入离人远；离人远，所以 看不见。又如雨不从天下，而是地上云气升入空中聚积形成的等等。由于王充缺乏在天文方面的实践， 只凭感性经验和逻辑推理来认识宇宙，因此使他对宇宙的认识落后于当时天文科学的发展。【原文】　　32·1 儒者曰：“日朝见(1)，出阴中(2)；暮不见，入阴中。阴气晦冥， 故没不见。”如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥。 或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也。朝出日，入所举之火也(3)。 火夜举，光不灭，日暮入，独不见，非气验也(4)。夫观冬日之出入，朝出东 南，暮入西南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹见，月大 反灭，世儒之论，竟虚妄也。【注释】(1)见：同“现”。 (2)日朝见，出阴中：古代盖天说认为，天像个斜放的车盖，（类似撑开的伞），其中心在北面，太阳是附在天上，随天绕北极由东向西运转，当转到北极以北就不见了，叫日入；从北极以北转回来 又能看见，叫日出。阴阳五行家认为北方属阴，阴气盛；南方属阳，阳气盛。因而认为太阳早晨升起 是绕过北方从阳气中出来。(3)入：根据文意疑是“人”字形近而误。 (4)上言“阴气晦冥，故没不见。”故疑“非”后夺一“阴”字。【译文】 儒者说：“太阳早晨升起，是从阴气中出来的；日落看不见，是又回到阴气中去。阴气昏暗，所以隐没看不见。”按实际情况说，不是从阴气中出来，也不是回到阴气中去。用什么来证明呢？因为夜晚是阴气，阴气很昏暗。 有人晚上举着火把，火光并不熄灭。夜晚的阴气和北方的阴气是一样的。早 晨升起的太阳，跟人举着的火把一样。夜晚举着火把，火光不会熄灭，日暮 落山，偏偏看不见，这证明晚上看不见太阳不是阴气昏暗的缘故。再来看看 冬天的日出日落，早晨太阳从东南方升起，傍晚向西南方落下。东南方和西 南方都没有阴气，为什么要说它从阴气中升起又回到阴气中去呢？再说，星 星很小晚上还看得见，太阳大反倒会隐没，可见世上儒者的议论，最终是没 有根据的假话。【原文】32·2 儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时，阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无障蔽。冬，阴气晦冥，掩日之光，日 虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”如实论之，日之长 短，不以阴阳。何以验之？复以北方之星。北方之阴，日之阴也(1)。北方之 阴，不蔽星光，冬日之阴，何故犹灭日明(2)？由此言之，以阴阳说者，失其 实矣。【注释】 (1)根据文意，疑“日”前夺一“冬”字。下文“冬日之阴，何故犹灭日明”承述本句，可证。 (2)犹：可，能。【译文】 儒者说：“冬天短，夏天长，也还是由于阴气和阳气的缘故。夏天的时候，阳气多，阴气少，阳气光明，跟太阳同光辉，所以太阳出来就没有遮蔽。 冬天的时候，阴气昏暗，掩住了太阳的光亮，太阳虽然升起，就像被遮着看 不见一样，所以冬天白昼短，阴气多阳气少，与夏天正相反。”按实际情况 来说，白昼的长和短，跟阴气和阳气没有关系。用什么来证明呢？还是拿北 方的星来证明。北方的阴气同冬天的阴气一样。北方的阴气，不遮蔽星光， 冬天的阴气，怎么能使太阳的光亮消失呢？这样说来，用阴气和阳气多少来 解释白昼长短的人，所说的是不符合实际情况的。【原文】　　32·3 实者，夏时日在东井(1)，冬时日在牵牛(2)。牵牛去极远(3)，故 日道短(4)；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬、夏节极， 皆谓之至(5)；春秋未至，故谓之分(6)。【注释】(1)东井：井宿，二十八宿之一，朱鸟七宿的第一宿。有星八颗。今称“双子座”。 (2)牵牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。有星六颗。今称“摩羯座”。以上参见《汉书·律历志》。 (3)张衡《浑天仪》：“夏至去极六十七度而强；冬至去极百一十五度，亦强。春分去极九十一度，秋分去极九十一度少。”王充采用此当时流行的冬至点在牵牛初度的说法。 (4)日道：太阳出没所经过的轨迹。这里是指白昼的意思。 (5)即太阳到东井称为夏至，到牵牛称为冬至。 (6)分：阴阳相半，昼夜均等，寒暑平稳，所以称为分。这里指太阳由南向北移到黄道与赤道的交点，称为春分；由北向南移到黄道与赤道的交点，称为秋分。【译文】 实际上，夏天的时候太阳处在东井，冬天的时候太阳处在牵牛。牵牛离北斗星很远，所以白昼短；东井靠北斗星很近，所以白昼长。夏天太阳向北 移到东井，冬天太阳朝南移到牵牛，所以冬、夏的节气到了白昼最短与最长 的时刻，因此都称作“至”；春、秋的节气没有到白昼最短与最长的时刻， 所以称作“分”。【原文】　　32·4 或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高；冬时阳气衰， 天抑而下(1)。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。”日阳气盛(2)，　　天南方举而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北，而月出东南； 冬日短之时，日出东南，月出东北(3)。如夏时天举南方，日月当俱出东北； 冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑 下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也(4)；冬日之短也，其所出之星 在南方也(5)。【注释】(1)抑：向下压。这里是降的意思。 (2)根据文意，疑“日”前夺一“夏”字。上文言“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高”，可证。
(3)根据文气，疑“月”前脱一“而”字。上文“夏日长之时，日出东北，而月出东南”，以此 对文，可证。(4)星：这里指东井。 (5)星：这里指牵牛。【译文】 有人说：“夏天的时候阳气盛，阳气在南方，所以天就升高了；冬天阳气衰，天就降低了。天高，那么太阳经过的路程多，所以白昼长；天低，那 么太阳经过的路程少，所以白昼短。夏天阳气盛，天的南方升高而太阳经过 的路程长，那么月亮经过的路程也应当长。考察夏天白昼长的时候，太阳是 从东北方升起，而月亮是从东南方升起；冬天白昼短的时候，太阳是从东南 方出来，而月亮是从东北方出来。按说夏天的时候天从南方升高，太阳和月 亮就应当一起从东北方升起；冬天的时候天又降低了，太阳和月亮也应当一 起从东南方出来。照这样说来，夏天的时候天不会从南方升高，冬天的时候 天又不会降低。那么可见，夏天白昼长，是因为太阳出于北方的东井星的缘 故；冬天白昼短，是因为太阳出于南方的牵牛星的缘故。【原文】　　32·5 问曰：“当夏五月日长之时在东井，东井近极，故日道长。今案 察五月之时，日出于寅(1)，入于戌(2)。日道长，去人远，何以得见其出于 寅入于戌乎？”日东井之时(3)，去人、极近(4)。夫东井近极，若极旋转， 人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎！日昼行十六分(5)，人常见 之，不复出入焉。儒者或曰：“日月有九道(6)，故曰日行有近远，昼夜有长 短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六 月往至十一月，月减一分。此则日行月从一分道也(7)，岁日行天十六道也 (8)，岂徒九道？【注释】
(1)寅：我国古代用地支把一昼夜分为十二个时辰，寅相当于上午三到五点。同时又用地支按顺 时针方向表示方位，子为正北，午为正南，寅相当于东北。这里所说的太阳出现的方位与时间，跟寅 所表示的相一致。(2)戌（xū需）：表时间相当于下午七到九点，表方位相当于西北。 (3)根据文意，疑“日”下脱一“在”字。上文言“夏时日在东井”，又言“当夏五月日长之时在东井”，可证。 (4)人：指汉朝人。
(5)十六分：王充把一天分为十六等分，规定二月春分，太阳昼夜各行八分，以后每月昼行递增 一分，夜行递减一分。到五月夏至，太阳昼行十一分，夜行五分。此后，每月昼行减一分，夜行增一 分。至八月秋分，又昼夜各行八分。
(6)日月有九道：东汉时，一般认为日行中道，即黄道，而月行九道。所谓九道，就是按黄道的 东、南、西、北各为两道（阴阳五行家称为青道、赤道、白道、黑道），加上黄道，共九道。立春、 春分，月出黄道东青道；立夏、夏至，月出黄道南赤道；立秋、秋分，月出黄道西白道；立冬、冬至， 月出黄道北黑道。
(7)一分道：指太阳经过“一分”所走的路程。日行月从一分道：指太阳每月遵循一分道长的路 程运行，即冬至后每月递增一分道，夏至后每月递减一分道。这是从四季昼夜时刻的变化来推论太阳 的运行。
(8)十六道：根据《淮南子·天文训》记载，日出旸谷，经咸池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡 阳、昆吾、鸟次、悲谷、女纪、渊虞、连石、悲泉、虞渊，至蒙谷定昏，共十六所。王充这里所说的 十六道，正与十六所合。【译文】 有人问：“每当夏天农历五月白昼最长的时候，太阳处在东井，东井靠近北斗星，所以白昼最长。现在考察五月时，太阳寅时从东北升起，戌时向 西北落下。太阳经过的路程很长，离人又远，为什么能知道它是寅时从东北 升起，戌时向西北落下呢？”因为太阳处于东井的时候，离人与北斗星很近。 东井靠近北斗星，沿着北斗星旋转，这样，人们就能经常看到东井和太阳了。 这时，要是东井在北斗星的旁边，岂不是夜晚就经常成为白昼了！这样，太 阳白昼运行十六分，人们就能常常看见它，而不再有太阳出没的问题。儒者 有人说：“太阳和月亮运行有九道，所以说太阳运行有时远有时近，白昼与 黑夜也就有时长有时短。”还是就五月的时候来说，太阳白昼运行十一分， 夜晚运行五分；六月份，太阳白昼运行十分，夜晚运行六分；从六月往后到 十一月份，太阳白昼每月减少运行一分。这就是太阳运行每月遵循一分道的 原则，可见，年年太阳每天都按十六分道运行，哪里只是九道呢？【原文】　　32·6 或曰：“天高南方，下北方。日出高，故见；入下，故不见。天 之居若倚盖矣(1)，故极在人之北，是其效也。极，其天下之中(2)，今在人 北，其若倚盖，明矣。”日(3)：明既以倚盖喻(4)，当若盖之形也。极星在 上之北，若盖之葆矣(5)；其下之南，有若盖之茎者(6)，正何所乎？夫取盖 倚于地，不能运，立而树之，然后能转。今天运转，其北际不著地者(7)，触 碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下，明矣。【注释】
(1)居：固定。倚：偏朝一边。天之居若倚盖：古代的盖天说认为，大地是方的，天像一个斜放 着的车盖（类似撑开的伞）罩着大地。这样，天就南边高，北边低，中心向北靠。(2)其：疑“在”字之误。下文“今在人北”，承此为文，可证。 (3)日：以下是王充发表对“或曰”的看法，故疑“日”系“曰”形近而误。 (4)明：根据文意，疑是衍文。(5)葆：保斗，车盖正中的帽顶。 (6)茎：这里指车盖正中支撑车盖的杆子。 (7)不：根据文意，疑是衍文。【译文】 有人说：“天南方高，北方低。太阳高高升起，所以看得见；太阳落下去，所以看不见。天就像斜放着的车盖固定在空中，所以北斗星在人的北面， 这就是天像个倾斜车盖的证明。北斗星在天下的正中，现在在人们的北面， 天像个倾斜着的车盖，这已经很清楚了。我说：既然把天比喻为倾斜的车盖， 就应该像车盖的形状。北斗星在我们上空的北面，像车盖的帽顶；那么它的 下面朝南，该有个像支撑车盖的杆样的东西，它正好在什么地方呢？再说， 拿车盖斜放在地上，它不会运转，把它树立起来，然后才能转动。现在天在 运转，它的北部边沿接触了大地，要是碰到障碍，怎么能运转呢？像这样说 来，天就不像个倾斜着的车盖形状，太阳的出没也不跟天的高低有关，这是 很清楚的了。【原文】　　32·7 或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不见。 然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。 北方阴也，合体并气，故居北方。”天运行于地中乎？不则北方之地低下而 不平也(1)？如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？ 如北方低下不平，是则九川北注(2)，不得盈满也。【注释】(1)不：同“否”。 (2)九：形容数目多。九川：这里是所有河流的意思。【译文】 有人说：“天的北边落入地中，太阳也跟随天一起落进地里，由于地严密地遮蔽着，所以人看不见。然则天地是夫妻，合成一体。天在地中，地与天合成一体，天和地并成一气，所以能产生万物。北方属阴，天地合成一体 并成一气，因此住在北方。”天在地中运行吗？否则，是北方的地低下而倾 斜了？如果天真的在地中运行，凿地一丈，转眼就该看见水源，天在地中运 行，在水中出没吗？如果北方低下倾斜，那么所有的河流都应该向北倾注， 而不会充满水了。【原文】　　32·8 实者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正与地无异。然而日出 上、日入下者，随天转运。视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中 矣。然则日之出，近也；其入，远，不复见，故谓之入。运见于东方(1)，近， 故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑(2)，转而旋之，明月之珠旋邪 (3)？人望不过十里，天地合矣，远，非合也。今视日入，非入也，亦远也。 当日入西方之时，其下民亦将谓之日中(4)。从日入之下，东望今之天下，或 时亦天地合。如是，方天下在南方也(5)，故日出于东方，入于北方之地(6)， 日出北方，入于南方。各于近者为出，远者为入。实者不入，远矣。临大泽 之滨，望四边之际与天属。其实不属，远若属矣。日以远为入，泽以远为属， 其实一也。泽际有陆，人望而不见。陆在，察之若望(7)；日亦在，视入若入， 皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块(8)。夫去百里，不 见太山，况日去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜　　行于道，平易无险，去人不一里(9)，火光灭矣。非灭也，远也。今日西转不 复见者，非入也。【注释】(1)见：同“现”。(2)橑（liáo 辽）：通“轑”，车盖顶上的方形辐条。 (3)王充举这个例子，是想说明太阳是附着在天体上运行的，而不是离开天体自己运行的。 (4)根据文意，疑“下”后脱一“之”字。《晋志》引作“其下之人”，可证。 (5)根据文意，疑“方”下脱“今”字。后文有“方今天下在东南之上”，可证。 (6)日出于东方，入于北方之地，句难通。日出于东方，入于西方是常理，故疑“于”下夺“西方”二字。 (7)望：上言“人望而不见”，此当言“察之若亡”故疑“望”系“亡”声近而误。 (8)埵：（duǒ朵）块：小土堆。
(9)不一里：《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“十 里”。可从。【译文】 实际上，天下在地中，太阳也不跟随天隐没，天平正跟地没有两样。然而太阳升上天空，太阳落入地下，是跟随着天运转的。看天像盆倒扣的形状，所以看太阳出来是一上一下的样子，好像是从地中升起又落入地中。其实， 能看见太阳出来，是它靠近人；看见它落下去，是它离人远，不再看见了， 所以认为它入地了。太阳运行出现在东方，靠近人了，所以称为日出。用什 么证明呢？把光亮的珠子栓在车盖的轑上，旋转车盖，光亮的珠子本身会转 动吗？人往前看不超过十里，天地就会在一起，这是远的缘故，这不是真正 合在一起。现在看见太阳落入地下，并不是真落入地下，也是远的缘故。当 太阳向西方落下的时候，那些正处在太阳下的人还会认为是中午。从太阳落 下的地方，向东看现在的天下，或许也天地合在一起了。像这样，现在的中 国在南方，所以太阳从东方升起，向西方落下。在北方的土地上，太阳从北 方升起，朝南方落下。它们都靠近人所以叫日出，离人远所以叫日落。实际 上太阳没有落入地下，只是离人远了。站在靠近大湖的水边，看见大湖四面 的边沿都与天相连。实际上并不相连，是因为远了，看起来好像相连一样。 太阳以离人远为日落，大湖以离人远为相连，它们实际上道理是一样的。大 湖那边有陆地，人看不见。陆地是在的，只是看它像没有一样；太阳也是存 在的，只是看它像落进地下一样；都是离人远的缘故。泰山很高，高出空际 插入云霄，离它百里，连个小土堆的样子都看不见，既然离开百里，就看不 见泰山，何况太阳离人要用万里来计算呢？泰山的验证，就已经很清楚了。 假使一个人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦没有障碍，离开人们十里，火 光就消失了。不是火光消失了，而是离人太远的缘故。现在太阳向西运转不 再看得见，并不是它落入地下了。【原文】　　32·9 问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观日月之行，天高南方下 北方，何也？”曰：方今天下在东南之上，视天若高。日月道在人之南，今 天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之？即天高南方(1)， 之星亦当高(2)。今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居近者则高，　　远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。极东、极西，亦如此焉。皆以近 者为高，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边 陲，北上视天，天复高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高； 去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正，四方中央高下皆 同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。【注释】(1)即：如果。 (2)根据文意，疑“之”上夺“南方”二字。与下句“今视南方之星低下，天复低南方乎”，相反成文，可证。【译文】 有人问：“既然天平正与地没有两样，那么现今抬头看天，观察太阳和月亮的运行，却是天的南方高北方低，为什么呢？”回答是：现今中国在东 南方的大地上，所以看天好像很高。太阳和月亮运行的轨道在人们的南面， 现在中国在太阳和月亮运行轨道的下面，所以观察太阳和月亮的运行，就像 南面高北面低。拿什么证明呢？因为如果天的南方高，南方的星星也应当高。 现在看南方的星星很低，那么天的南方反过来不也该变低了吗？看天处于靠 近人的就高，离人远的就低。最北面的人认为高的，最南面的人却认为低。 最东面的与最西面的，也是这种情况。都是以靠近人的为高，离人远的为低。 从北部边塞下面，就近抬头看北斗星，还是在人们的上空。匈奴的北面，是 大地的边沿，从北面往上看天，天反过来北面高南面低，太阳和月亮运行的 轨道，也还是在天上。站在泰山顶上，觉得泰山很高；离开泰山十里，就觉 得泰山变低了。其实，天的高低，就像人观察泰山一样。天平平正正，四面 和中央的高低都是一样的。如今看天的四边好像低了，其实不是，是离人远 的缘故。看起来天的四边不仅仅是低了，而且与地好像是合在一起的。【原文】　　32·10 儒者或以旦暮日出入为近，日中为远；或以日中为近，日出入为 远(1)。其以日出入为近、日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近 则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远、日中时为近 者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为 近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，日中 近而日出入远。何以验之？以值竿于屋下。夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正 而树之，上扣栋(2)，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿末旁跌 (3)，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树去地 三丈也。日出入，邪在人旁(4)，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为 近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中 屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在 东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时，犹人正在屋上矣；其 始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近，故温；日出入远，故寒。然 则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小；其出入时光暗，故大。犹 昼日察火，光小；夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼日星不 见者，光耀天之也，夜无光耀，星乃见。夫日月，星之类也。平旦、日入光 销(5)，故视大也。　　【注释】(1)参见桓谭《新论》。 (2)扣：通“叩”，敲打。这里是碰着的意思。 (3)末：树梢。这里指竿子。跌：摔倒。这里是倾倒的意思。(4)人：根据文意，疑是“天”之误。上文“正在天上”与“邪在天旁”相对为文，可证。 (5)平旦：天刚亮。销：衰。这里是微弱的意思。【译文】 儒者有人认为早晨太阳出来和傍晚落下时离人近，太阳正中时离人远；又有人认为太阳正中时离人近，日出日落时离人远。那些认为日出日落离人 近、日中离人远的，是见日出日落时太阳大，日中时太阳小。观察物体近就 大，远就小，所以日出日落时离人近，日中时离人远。那些认为日出日落太 阳离人远、日中时离人近的，是见日中时天气温暖，日出日落时天气寒冷。 由于火光离人近就温暖，离人远就寒冷，所以认为太阳正中时离人近，日出 日落时离人远。两种议论各有见解，因此是非曲直无法确定。按实际来说， 太阳正中时离人近而日出日落时离人远。用什么证明呢？拿在屋下树棵竿子 来证明。房屋高三丈，竿子在屋梁下面，把它笔直地立起，竿尖顶着屋梁， 下面抵着地，这样屋梁离地就刚好三丈。如果把竿子斜靠着屋梁，那么竿子 就会朝一边倾倒，不会顶着屋梁，这是因为离地超过三丈的缘故。日中的时 候，太阳在天的正中，就象竿子笔直地立着离地只有三丈一样。日出日落的 时候，太阳斜斜地附着在天边，就象竿子朝一边倾倒离地超过三丈一样。像 这样，太阳正中时离人近，日出日落时离人远，就可以理解清楚了。试试再 让堂屋的正中坐一个人，另一个人在屋顶上走，当他走到屋顶正中的时候， 正好在坐着的人上面，这是因为屋顶的人跟屋内坐着的人相离刚好三丈的缘 故。如果屋顶的人是在东边屋脊或西边屋脊上，那么他与屋内坐着的人相离 就会超过三丈。日中时的太阳，就像人在屋顶的正中；那刚出来和刚落下的 太阳，就像人在东边屋脊与西边屋脊上。太阳正中离人近，所以温暖；日出 日落离人远，所以寒冷。但是日中时的太阳小，那日出日落时的大，这是由 于太阳正中时阳光明亮，所以看起来小；那日出日落时阳光暗淡，所以看起 来大。就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一样。既然用火作了应证， 再用个星星来作证明。白天看不见星星，是因为阳光照耀淹没了它们，夜晚 没有阳光照耀，星星才能看见。太阳和月亮，跟星星同类。由于天亮和傍晚 阳光微弱，所以看起来太阳就大了。【原文】　　32·11 儒者论日旦出扶桑(1)，暮入细柳(2)。扶桑，东方地(3)；细柳， 西方野也(4)。桑、柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：岁二月、八月 时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日 出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南(5)，入于西南。冬与夏，日之 出入，在于四隅，扶桑、细柳正在何所乎？所论之言，犹谓春、秋，不谓冬 与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳。何以验之？随天而转(6)，近 则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中。之 时(7)，从扶桑、细柳察之，或时为日出入。若以其上者为中(8)，旁则为旦 夕，安得出于扶桑，入细柳？　　【注释】
(1)根据文意，疑“论”下脱一“曰”字。后文有“儒者论曰”，可证。扶桑：地名。传说在汉 时中国东面二万余里处。(2)细柳：地名。又称昧谷。传说西方日落之处。 (3)根据文气，疑“方”后脱一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“东方之地”，可证。 (4)根据文气，疑“方”后脱一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“西方之地”，可证。 (5)根据文气，疑“出”后脱一“于”字。上文“日出于东北，入于西北”，可证。 (6)根据文意，疑“随”上夺一“日”字。 (7)句不可读。根据文意，疑是“日中”二字重出漏抄。 (8)若：根据文意，疑“皆”字之误。【译文】 儒者议论说，太阳早晨从扶桑升起，傍晚在细柳落下。扶桑是东方最远的地方；细柳是西方最远的原野。扶桑与细柳是天地的边沿，是太阳和月亮 天天升起与落下的地方。每年农历二月和八月的时候，太阳从正东升起，从 正西落下，可以说太阳是出于扶桑，入于细柳了。如今夏天白昼长的时候， 太阳是从东北方升起，朝西北方落下；冬天白昼短的时候，太阳是从东南方 升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太阳的出入，在天的四角，那么扶桑和 细柳又正处在什么地方呢？儒者谈论的话，春、秋天还可以这样说，冬、夏 天就不能这样说了。按实际情况来说，太阳不是从扶桑升起，也不朝细柳落 下。用什么证明呢？太阳跟随着天运转，离人近就能看见，离人远就看不见。 当太阳在扶桑或细柳的时候，从扶桑、细柳的人看来，认为是太阳在正中。 当我们处于太阳正中的时候，从扶桑、细柳的人看来，或许正是日出或日落 的时候。人们都以太阳在自己的顶上为日中，在两侧就为早晨与傍晚，怎么 能说太阳是出于扶桑，入于细柳呢？【原文】　　32·12 儒者论曰：“天左旋(1)，日月之行，不系于天(2)，各自旋转(3)”。 难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度(4)，月行十三度(5)，当日月出 时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙 上(6)，日月行迟，天行疾，天持日月转，故日月实东行，而反西旋也。【注释】
(1)左旋：这里指由东向西旋转。天左旋：这是盖天说和浑天说的说法。盖天说认为天的运行像 推磨，浑天说认为天的运行像车轮转动。(2)系：挂，悬。这里是附着的意思。 (3)日月之行，不系于天，各自旋转：这是汉代宣夜的说法。他认为，天是茫茫苍苍、无边无际的，是没有形体的，日月和星星并不附着在天上，而是浮在空中靠气转动的。 (4)日行一度：古代天文学家把一周天分成三百六十五度四分之一，作为观察日月和星星运行的尺度。太阳每天运行一度。参见《淮南子·天文训》。 (5)月行十三度：月亮每天运行十三度七十六分度之二十八。(6)硙（wèi 味）：磨盘。若蚁行于硙上：盖天说认为：天由东向西旋转，日月和星星是由西向东运行，就像蚂蚁在磨盘朝着磨盘运动的反方向行走一样。参见《晋书·天文志》。【译文】 儒者议论说：“天向左旋转，太阳和月亮的运行，不是附着在天上，而是各自旋转的。”我要责难地问：假使太阳和月亮各自运行，不附着在天上， 太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，那么当太阳和月亮出来的时候， 应该进而由西向东旋转，为什么每天反倒由东开始向西旋转呢？太阳和月亮 由东向西旋转，是因为它们附着在天上，跟随天四季运转的缘故。那像蚂蚁 在磨盘上行走的比喻，正说明太阳和月亮运行慢，天运行得快，天带着太阳 和月亮转动，所以日月实际上是由西向东运行，但看起来却反成了由东向西 旋转了。【原文】　　32·13 或问：“日、月、天皆行，行度不同，三舒疾，验之人、物，为 以何喻(1)？”曰：天，日行一周。日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里。 麒麟昼日亦行千里(2)。然则日行舒疾与麒麟之步相似类也。月行十三度，十 度二万里，三度六千里，月一旦夜行二万六千里(3)，与晨凫飞相类似也(4)。 天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之 运(5)，弩矢之流，相类似乎！天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者， 动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾， 远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不 若麒麟负日而驰(6)，皆暮而日在其前(7)。何则？麒麟近而日远也。远则若 迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。【注释】(1)根据文意，疑“为”与“何”应互易。 (2)麒麟：疑是“骐骥”之误。《初学记》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“骐骥”，可证。下同。骐骥：良马，能日行千里。 (3)旦：根据文意，疑是“日一”竖刻两字相连而误。上文言“日昼行千里，夜行千里”下文言“天一日一夜行三百六十五度”，可一证。《初学记·日部》、《太平御览》卷四、《玉海》卷一引《论衡》文皆作“一日一夜”，可二证。 (4)凫（fú扶）：野鸭。 (5)陶钧：做陶器的转轮。 (6)负：这里是在??下的意思。(7)皆：根据文意，疑“比日”两字竖刻连误。比：及，到了。【译文】 有人问：“太阳、月亮和天都在运行，运行的度数不同，三者有慢有快，用人和物来证明，拿什么来作比喻呢？”我说：天，每天运行一周，太阳每 天运行一度是二千里，白天运行一千里，夜晚运行一千里。骐骥白天也跑一 千里。那么太阳每天运行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。月亮每天运行十三 度，十度是二万里，三度是六千里，月亮一天一夜要运行二万六千里，跟早 晨飞来的野鸭飞行速度差不多。天运行三百六十五度，乘积共七十三万里。 它运行得很快，没有可以用来作验证的东西，大概应当与陶钧的运转，射出 去的箭的飞行速度差不多吧！天虽然运行很快，由于离人又高又远，因此看 起来它好像运行得很慢。但凡看远的东西，运动的就像没有运动一样，运行的就像没有运行一样。用什么来证明呢？乘船在江海中，顺风行驶，船靠近 岸边人就感到它走得快，远离岸边就觉得它走得慢。其实船行的速度是一样 的，有时感到它快，有时又觉得它慢，这是因为看时距离远近不同，才造成 这种情况。抬头看天空太阳运行，不如骐骥在太阳底下跑得快，但到了太阳 落山的时候，太阳却在骐骥的前边。为什么呢？因为骐骥离人近而太阳离人 远的缘故。离人远就好像很慢，离人近就好像很快，人与天相距六万里的路 程，太阳运行的真实情况就很难知道了。【原文】　　32·14 儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行， 日月右行，与天相迎。”问日月之行也(1)，系著于天也。日月附天而行，不 直行也(2)。何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天(3)，百果草木丽于土 (4)。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。【注释】 (1)问：上引儒者的说法，下面王充发表自己的意见，按本篇文例无“问”字，故疑是衍文。 (2)根据文意，疑“直”下脱一“自”字。后文有“何知不离天直自行也”，又有“此日能直自行，当自东行”，可证。 (3)丽：附着。乎：于，在。 (4)引文参见《易经·离卦·彖辞》。【译文】 儒者说：“太阳每天运行一度，天一天一夜运行三百六十五度。天由右向左运行，太阳和月亮从左向右运行，刚好跟天相互迎面而行。”太阳和月亮的运行，是附着于天的。日月依附于天运行，不是直接自己运行的。为什 么这样说呢？《周易》上说：“太阳、月亮和星星都附着于天，各种果实和 草木都附着于地。”丽，是附着的意思。日月附着于天运行，就像人在地上 转着圆圈行走一样，因此拿像蚂蚁在磨盘上朝相反方向行走来作比喻。【原文】　　32·15 问曰：“何知不离天直自行也？”如日能直自行，当自东行，无 为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。何以验之？验之似云(1)。云不附 天，常止于所处。使不附天(2)，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。【注释】(1)似：根据文意，疑是“以”形近而误。 (2)下言“日行附天明矣”，故疑此“使”字下夺一“日”字。【译文】 有人问：“怎么知道日月不能脱离天直接自己运行呢？”如果太阳能直接自己运行，就应该由西向东运行，用不着跟随天由东向西旋转了。月亮的 运行与太阳一样，也都附着于天。拿什么来证明呢？用云来作证明。云不依 附于天，所以不随天运行，而常常在原来的位置上停留。假使太阳不附着于 天，那么也应当自动停止在原来的地方。像这样说，太阳运行是附着于天的， 就很明白了。【原文】　　32·16 问曰：“日，火也。火在地不行，日在天何以为行？”曰：附天 之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不 行，水何以行？”曰：水之行也，东流入海也。西北之高，东南方下，水性 归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：“附地之气不 行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者 质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：“附天之气行， 列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰： “人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物 自生，非故施气以生物也。不动(1)，气不施，气不施，物不生，与人行异。 日月五星之行(2)，皆施气焉。【注释】 (1)本句语义不完整，《黄氏日钞》卷五十七引《论衡》文作“天不动”，可从。 (2)五星：指金星、木星、水星、火星、土星。【译文】 有人问：“太阳是火。火在地上不运行，太阳在天上为什么又运行呢？”回答是：附着于天的气运行，附着于地的气不运行。火附着于地，地不运行，所以火也不运行。责难的人说：“附着于地的气不运行，水为什么流动呢？” 回答是：水流动，是向东流入大海。因为西北方高，东南方低，水的本性流 向低处，就像火的本性趋向高处一样。假使地不西面高，那么水也不向东面 流。责难的人说：“附着于地气不运行，人附着于地，为什么行走呢？”回 答是：人能行走，是因为有所寻求有所作为的缘故。人的思想想有所作为， 必然要行走要寻求。古代的人朴实，就是邻国接壤，鸡犬的叫声能互相听见， 一辈子也不会相互往来。责难的人说：“附着于天的气运行，那么星星又为 什么不运行呢？”回答是：星星附着于天，天已在运行，随着天旋转，这也 是在运行了。责难的人说：“人的思想想有所作为必然要行走，天意无所作 为为什么运行呢？”回答是：天运行，是在自然而然地散布气，施放了气那 么万物就会自然产生。而不是故意施放气来使万物产生。天不转动，就不会 施放出气，不施放气，就不会产生万物，可见天的运行跟人的行走不一样。 太阳、月亮和五颗恒星的运行，都是由于天散布了气的缘故。【原文】　　32·17 儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍(1)。”夫日者，天 之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无 生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也。水中有生物， 非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日月毁于天(2)，螺蚌汨于渊 (3)，同气审矣(4)。所谓兔、蟾蜍者，岂及螺与蚌邪？且问儒者：乌、兔、 蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蚀时既(5)，月晦 常尽(6)，乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏， 万物之心膂也(7)。月尚可察也，人之察日无不眩(8)，不能知日审何气(9)， 通而见其中有物名曰乌乎(10)？审日不能见乌之形(11)，通而能见其足有三 乎(12)？此已非实。且听儒者之言，虫物非一(13)，日中何为有乌，月中何 为有兔、蟾蜍？　　【注释】(1)蟾蜍（chán chú缠除）：一种两栖动物。通称癞蛤蟆或疥蛤蟆。引文参见《淮南子·精神训》。 (2)日：从上文“夫月者”而下都在说月，不涉及“日”，故疑“日”是衍文。本书《偶会篇》、《顺鼓篇》都作“月毁于天”，可证。毁：坏。这里指月缺。 (3)汨：递修本作“泊”，可从。泊：通“薄”，少。 (4)审：明白，清楚。(5)既：尽，完全。 (6)晦：阴历每月的最后一天。 (7)膂（lǚ旅）：脊梁骨。
(8)本句语意不完整，疑“日”下因形近漏抄一“日”字。后文有“仰察一日，目犹眩耀”，语 意正同，可证。(9)审：确实，究竟。 (10)通：通“庸”，难道。而：通“能”。 (11)审：如果。
(12)能：上“而”字通“能”，两字意义重复，故疑“能”是“而”的旁注误入正文。上文“通 而见其中有物名曰乌乎”，可证。(13)虫物：泛指动物。【译文】 儒者说：“太阳里有三只脚的乌鸦，月亮里有兔子和癞蛤蟆。”其实，太阳是天上的火，它与地上的火没有什么两样。地上的火中没有有生命的东西，天上的火中为什么有乌鸦呢？火中不存在有生命的东西，有生命的东西 进到火里，会被烧焦而死，乌鸦怎么能生存呢？月亮是水。水里存在有生命 的东西，但不是兔子和癞蛤蟆。兔子和癞蛤蟆长期在水里，没有不死的。月 亮在天上残缺，螺蚌在深水潭里消减，因为它们同属一种气，这是很明白的。 月中的所谓兔子和癞蛤蟆，难道与螺蚌相反不同气吗？还要问问儒者：乌鸦、 兔子、癞蛤蟆是死的呢，还是活的呢？如果是死的，长期在太阳与月亮里， 要么烧焦了，要么腐朽了；如果是活的，日蚀的时候太阳会完全看不见，月 亮在每月末经常会消失，那么乌鸦、兔子、癞蛤蟆又都在什么地方呢？其实， 乌鸦、兔子、癞蛤蟆，是日月的气，就像人肚子里的五脏、万物的心和脊梁 骨一样是看不见的。月亮还可以看清，人看太阳眼睛没有不眼花缭乱的，既 然不能知道太阳究竟是什么气，又岂能看见它里面有东西名叫乌鸦呢？如果 不能看清太阳中乌鸦的形状，又岂能看清乌鸦有三只脚呢？这已清楚不是事 实了。姑且听从儒者的说法，动物不止一种，那么太阳中为什么只有乌鸦， 月亮中为什么只有兔子和癞蛤蟆呢？【原文】　　32·18 儒者谓：“日蚀，月蚀也(1)。”彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与 日合，故得蚀之。夫春秋之时，日蚀多矣(2)。经曰(3)：“某月朔，日有蚀 之。”日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说(4)：“日蚀之变， 阳弱阴强也。”人物在世，气力劲强，乃能乘凌(5)。案月晦光既，朔则如尽， 微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也(6)。日蚀谓月蚀之，月谁蚀之者？ 无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀(7)，光自损也。大率四十一二月， 日一食；百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。　　日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动， 蚀者谁也？【注释】 (1)本句语意不完整，疑“蚀”下夺一“之”字。下文有“故得蚀之”，“知月蚀之”，可证。 (2)日蚀多矣：据记载，春秋二百四十二年中，发生过日食三十七次。(3)经：指《春秋》。 (4)根据文意，疑“说”上脱一“或”字。下文有“或说日食者月掩之也”，文例相同，可证。 (5)乘凌：欺凌，欺压。(6)根据文意，疑“月”上夺一“非”字。 (7)如：句子难通，疑是“知”字形近而误。【译文】 儒者说：“日食是月亮侵蚀了太阳。”他们经常在月末和月初看见日食，因为月末和月初月亮与太阳重合，所以月亮能侵蚀太阳。春秋的时候，日食 多。《春秋》经上说：“某月初一，太阳被侵蚀了。”太阳被侵蚀，未必是 月亮侵蚀的。因为知道是被月亮侵蚀的，为什么回避不提月亮呢？有人说： “日食这种变异，是阳气弱阴气强的缘故。”世上的人和动物，力量强大的， 才能欺压弱小的。考察月亮月末的光已经用尽，初一也跟用尽差不多，微弱 得很，怎么能胜过太阳呢？其实，日食与月食一样。太阳被侵蚀就说是月亮 侵蚀的，那么月亮又是被谁侵蚀的呢？可见没有谁侵蚀月亮，而是月亮自己 残缺的。用月亮的情况来判断太阳的情况，也就知道日食时，阳光是太阳自 己减弱的。大约四十一二个月，有一次日食；一百八十天，有一次月蚀。日 食月食都有一定时间，违背时间就是变异，至于发生变异，也是气自然而然 形成的。日食的时间总在月末和月初，又是月亮造成的吗？太阳应当是圆的 满的，把亏损作为变异，就一定认为有侵蚀它的，那么山摇地动，侵蚀者是 谁呢？
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