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本文介紹的是中国乐器古筝。關於其他同名条目，詳見「」。
古筝，又称筝、秦筝，中国，音域宽广，音色清亮，表现力丰富。
一說為象其音色，一說來自二人爭奪樂器的故事。
唐人宮樂圖
的已經存在，用於原始的舞樂。
時，箏為的琴身加裝至5弦而成。初年（公元7世纪）有的記載，證由轉變為，並發展至13弦，接近現代古箏芻形。时，轧筝易名“蓁”，7弦箏和13弦同時被使用，而13弦箏多用於民間。以後廣用13弦箏而未有7弦箏
筝体为木制空盒，呈扁长方形，面版有弧度突出。弦两端搭在山口上，右山口程S形，右岳山为平直。左侧為箏尾，或稱鳳尾，有弦钉以固定琴弦，右側有螺絲釘，可以调节弦张力来控制音高；中间有稱為雁柱的琴碼支撑琴弦，移動琴马也可調音。筝的弦数因地域流派不一，最常见为21弦筝，另有16弦箏、26弦箏等，因流派不同而有尼龙钢弦、钢弦、丝弦等。
古筝的高音弦最靠近弹奏者，低音弦在最外，由內至外称1弦至21弦。21弦筝通常按照D大调定弦，过左手在琴碼左方按弦方可得到升音；在現代多調式(或稱無調式)樂曲中，則是透過特定音階設定達到不同特殊曲風的目的。
有流派主張戴假甲，有流派主張不戴假甲。現在一般弹古筝者戴着假甲，通常由、、塑膠等制成，由膠帶纏繞黏固定於第1指節。
托/搭：大指向外撥弦
擘：大指向內撥弦
抹/套：食指向內撥弦
挑：食指向外撥弦
勾：中指向內撥弦
剔：中指向外撥弦
花：大指在板前花帶出連撥數弦
連托：大指向外由高音至低音依次連續撥弦
連擘：大指向內由低音至高音依次連續撥弦
連抹：食指向內由低音至高音依次連續撥弦
連挑：食指向外由高音至低音依次連續撥弦，戴假甲者不用此法
連勾：中指向內由低音至高音依次連續撥弦
搖：大指反覆托擘一條弦
密搖：較一般的搖更快速
勾搭：中、大指先後彈出音列
小勾搭：用抹、托彈出少於八度的2個音列
雙托/重托：用大指由內向外連撥2條弦，奏出或和弦
雙擘/重擘：用大指由外向內連撥2條弦，奏出或和弦，戴假甲者不用此法
雙抺：用食指由外向內連撥2條弦，奏出或和弦
雙勾：用中指由外向內連撥2條弦，奏出或和弦
撮：中、大指同時勾、搭奏出和弦
反撮：中、大指同時剔、擘奏出和弦
小撮/食指撮：食、大指同時抹、搭奏出少於的和弦
小反撮：食、大指同時挑、擘奏出少於的和弦，戴假甲者不用此法
按：彈奏前按弦，將空弦音升高或更高
上滑：彈奏後按弦，奏出空弦音帶滑音升高或更高的
下滑：彈奏前按弦至特定音高，彈奏後放手，奏出按弦音帶滑音至空弦音
猱：彈奏空弦音後，反覆上、下滑音
顫音：快速的猱
過帶滑/歇後滑：彈弦後，餘音消散前，做出輕微的滑音
密搖滑：2至3拍的密搖當中，按音慢慢放手
重顫：較一般的顫音按得更深
泛音：左手輕按雁柱與山口之間一半位置，在右手彈弦同時放手
柱音/濁音：左手食指或中指用力按住雁柱承弦處，右手彈弦，奏出沉濁、沙啞的音色
掃：右手或左手2根或3根或4根手指合攏向外彈奏多弦
流傳於、、、及等地區，是「」的一部份，其歷史悠久，手法自成體系，風格獨樹一幟，對現代箏曲影響甚鉅。潮州箏曲調式多變，有明快的輕三六、厚重的重三六、悲凉的活五等，另有「曲速三變」、「催法」等曲法。潮州弦诗乐最具有代表性的乐曲是“潮乐十大套”。由于其地理位置，潮州筝派是中国近代古筝海外传播的先导，辐射范围包括及、、、、等。
流傳於。河南筝乐又称"中州古调"。河南筝乐主要来源于“大调曲子”。“大调曲子”，原称“鼓子曲”，是从明朝中叶至清朝乾隆年间流行在开封的曲艺为基础逐渐演化而来的。传统河南筝曲主要可分为板头曲及牌子曲两大类。右手技巧：“拇指靠弹重托”、“短摇”、“倒剔正打”。左手技巧：“以韵补声”，这也是河南筝派的最大特点，即左手利用按、揉、吟、颤等技法奏出大、小颤音和上、下滑音，使旋律获得装饰效果，以增强音乐的艺术表现力和地方特色。
流傳於地區、。有組成的「」和的唱腔、曲牌、民間小調組成的「」兩種。華麗明快為山東箏的特色，主要使用右姆指奏旋律，右手小关节托劈（多16分音符）、带有音头的刮奏、左手颤弦振幅大，另外有「走指」和「邻弦同音」等特色技法。
流行於、地區，由於省會古稱，故浙江箏又稱「武林箏」。浙江筝派由于形成时间较晚，受到了大时代环境及人为的影响，成为五大流派中的后起之秀。其內容主要為、、等，並與「」關系密切。以右手清彈為主，其音樂淡雅、含蓄、清秀。
又名，流傳於、、、和西南部等地區，是「」的一部份，保留了不少古曲。有「硬綫」、「軟綫」之分，硬綫曲較輕快、華麗，軟綫曲古樸典雅、旋轉委婉。
流行於閩南語系和客家語系的漳浦縣、雲霄縣、東山縣、詔安縣、上杭縣、永定縣等閩西南諸縣區域，慣稱福建箏為“閩南箏”。起源於福建“古樂合奏”，以古箏為主奏樂器的演奏形式，自宋末明初至同治年間，已在福建各地長期流行著
又稱為，是以今日之“秦聲”音樂風格為依據。所謂“秦聲”概指秦地的傳統音樂，包括戲曲、宗教音樂和所有陝西風格的民間音樂。 陝西風格箏曲的特色鮮明，音律上的特殊性和二個變音(即七聲音階中的四級音偏高，七級音偏低)的游移性為其特徵。
1978年，與研制發明蝶式筝，外形如蝶，筝体犹如两个筝并在一起，采用一个共鸣体。蝶式箏有2列按排列的弦，有2个演奏区，可以奏五声音阶、七声音阶或者十二平均律的所有半音，在五声音阶定弦的某些弦距之间增加了半音或变化音，还装有弦钩以改变某些定弦音的音高。 。
新筝即新型转调筝，由河北福海新筝公司研发制作的专利民族乐器。新筝是在古筝基础之上研制而成的一种新型乐器，它具备2个相对独立而又密切联系的演奏区，可以同时具备五声音阶、七声音阶或者十二平均律的所有半音，可以演奏调式复杂的作品。
《》(王昌元曲)
《》(何占豪曲)
《》(何占豪曲)
《》(徐曉琳曲)
《》(徐曉琳曲)
《》(徐曉琳曲)
《》(徐曉琳曲)
《》（王建民曲）
《》（王建民曲）
《》（王建民曲）
《》（叶小刚曲）
《》（景建树、王中山曲）
《》（周煜国曲）
《》(陶一陌曲)
《》(陶一陌曲)
南朝《筝赋》：“听鸣筝之弄响，闻兹弦之一弹。足使游子恋国，壮士冲冠。……”
唐詩《听筝》：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”
宋詞《满庭芳》：“……东风里，朱门映柳，低按小秦筝。……”
东汉《》：“筝，施弦高急，筝筝然也。”
唐《》：“筝，秦乐也，乃琴之流。古瑟五十弦，自令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二。筝之名自此始。”
17世纪年间宫廷乐师著《》：“……或云：秦有婉无义者。以一瑟传二女，二女争引破，终为二器，故号筝。”
《》：“秦人薄义，父子争瑟而分之，因此为名。筝十二弦，盖破二十五而为之也。”
始皇十年（公元），《》：“弹筝博髀”和“退弹筝而取韶虞”
东汉《》中记载：“筝，谨按《·乐记》，五弦筑身也”
《》（宋代校定重刊本）中记载：“筝，鼓弦竹身乐也，从竹，争声。”
《·音乐志》记载：“轧筝，以竹片润其端而轧之。”
宋《乐书》卷一百四十六中亦载：“唐有轧筝，以竹润其端而轧之，因取名焉。”
注《急救篇》：“筝亦瑟类也，本十二弦，今则十三”
诗《李周弹筝歌》：“……就中十三弦最妙，应宫出入年方少。……”
诗《赠筝妓伍卿》：“一行哀雁十三声”
《事林广记》：“蓁，形如瑟，二头俱方，七弦七柱，以竹润其端而轧之”
在《同话录》中记载如下：“世俗有乐器，小而用七弦，名轧筝，今乃谓之蓁。”
宋《乐书》：“本朝用十三弦，然非雅部乐也”
《》记载：“古筝五弦，施于竹如筑，秦蒙恬改于十二弦，变形如瑟，易竹于木，唐以后加十三弦。”
《》，中国乐器工业网
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寻找深圳少儿好声音
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汝窑　　 汝窑天青釉水仙盘在汝州境内（今河南临汝），故名。是宋代五大名窑之一。有两部分，其一于北宋后期被官府选为宫廷烧御用瓷器。釉滋润，天青色，薄胎，底有细小支钉痕。宋人评青瓷以汝窑为首位， 明清两代品评宋代五大名窑时， 也列汝窑为第一。此窑烧瓷时间较短，南宋时已有“近尤难得”记载，明代前期景德镇德御厂曾一度仿烧，清代雍正、乾隆时更有年希尧、唐英等督窑大量仿烧，但鲜有乱真者。临汝严和店、轧花沟、下任村三处遗址烧制民间用青釉瓷器，现称“临汝窑”，系汝窑中一部分。烧瓷时间长，主要烧青釉，有印花、刻花装饰，以印花为主；造型纹饰与耀州窑有不少共同点，质量比耀州逊色，烧瓷历史比耀州晚，明显受到该窑影响，属耀州窑系。官窑起自唐，有两种涵义，一是指贡器，一是指官厂。自唐代至元代（公元八世纪~十四世纪)，官窑多有贡器，少有官厂，采取的形式是“官监民烧”，烧出的瓷器，“千中选十，百中选一”，进贡给统治阶级。这种瓷器就叫做贡瓷和官窑。那时，唐代在产瓷区设有司务，如唐景隆初（公元707~709年）褚绥为新平(景德镇)司务，奉诏监烧献陵祭器。宋代设监，如太平兴国年间(公元976~983年)，派殿前承旨赵仁济监理越州窑务。到了元代则设局，以提领监陶，后改为本设总管。他们烧出的“景德年制”，“枢府’等款式的瓷器，分别称为“景德窑’，“枢府窑”等。 哥窑是宋代五大名窑之一， 以纹片著称。明代《格古要论》中有这样的描述：“哥窑纹取冰裂、鳝血为上，梅花片墨纹次之。细碎纹，纹之下也。” 其特征可归纳为：黑胎厚釉，紫口铁足，釉面开大小纹片。遗憾的是，宋哥窑的窑址，至今还没有被人们发现，我们只有从传世作品上去解读哥窑的历史。哥釉瓷的重要特征是釉面开片，这是发生在釉面上的一种自然开裂现象。开裂原本是瓷器烧制中的缺陷，后来人们掌握了开裂的规律，有意识地让它产生开片，从而产生了一种独特的美感。宋代哥釉瓷釉质莹润，通体釉面被粗深或者细浅的两种纹线交织切割，术语叫作“冰裂纹”，俗称“金丝铁线”。哥窑瓷土脉微紫，质薄，有油灰色、米色、粉青色三种瓷釉彩，表面满裂纹。因为土质含铁量较高，烧胚时发生氧化，瓷器胚呈紫黑铁色，瓷器没有涂釉的底部显现瓷胚本来的铁色，叫“铁足”，而釉彩较薄的口部呈紫色，叫“紫口”，俗称“紫口铁足”。一般来说，大器小开片者和小器大开片者颇为珍贵。由于哥釉瓷细致、精美，以后各代对它都有仿造。特别是到了清代，还出现了一个仿哥釉瓷的高潮。到了清朝后期，哥釉明显地不如清前期，颜色越来越深，开片越来越细碎，釉面甚至出现凹凸不平的疙瘩釉，胎质也变得疏松。在钧州境内（今河南禹县），故名。是宋代五大名窑之一。创烧于唐代，经历宋金至元代。境内有窑地近一百处， 以小白峪历史最早， 唐代已烧黑釉带斑点器物，时称“花瓷”，对宋代紫红斑点装饰有直接影响。宋代首创釉中加入适当铜金属，烧成玫瑰紫、海棠红等紫红色釉，美如晚霞。北宋后期，专为宫廷烧制供养植奇花异草用的各式花盆与盆托；钧台窑是宋代众多钧窑中最具代表性之一，窑址发掘出土数以千计供宫廷陈设用的这类瓷器，器物底部各刻一个从一到十的数目字，数字越小，器物尺寸越大。绝大多数窑均烧窑器物，天蓝、月白釉较多。一部分窑址还发现烧磁州窑白地黑花、三彩、红绿彩等品种，其中以扒村窑质量最好。 中国宋元时期北方瓷窑。钧窑在河南省禹县，为宋五大名窑之一，亦称“均窑”、“钧州窑”。位于今河南禹州。因古属钧州，故名。以钧瓷着称于世，属北方青瓷系统。创始于唐，兴盛于北宋，以后历代都有仿造。　　钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，所以命名为钧窑，传世不多，评价慎高。　　钧窑创始於唐代，历经宋、金至元代，胎质细腻，釉色华丽夺目、种类之多不胜枚举;有玫瑰紫、海棠红、茄子紫、天蓝、胭脂、朱砂、火　红，还有窑变。器型以碗盘为多，但以花盆最为出色。　　器物底部刻有一到十的号数，相传一、三、五、单数为红色，二、四、六复数为青色，但也有人说是数字越小器型越大，只是窑工为方便辨认而作的记号罢了。定窑在定州境内（今河北曲阳涧磁燕山村），故名。是我国宋代五大名窑之一，它是继唐代的邢窑白瓷之后兴起的一大瓷窑体系。主要产地在今河北省曲阳县的涧磁村及东燕川村、西燕川村一带，因该地区唐宋时期属定州管辖，故名定窑。定窑原为民窑，北宋中后期开始烧造宫廷用瓷。　　据《曲阳县志》载，五代时曲阳涧磁已盛产白瓷，官府曾在此设官收瓷器税；但据调查，早在唐代这里已烧白瓷；至宋代有较大发展，除烧白釉瓷器外，还烧黑釉、酱釉和绿釉等品种，文献称为“黑定”、“紫定”和“绿定”。有毛口和泪痕等特征，毛口是复烧口部不上釉，泪痕多见于盘碗外部，因釉的薄厚不匀，有的下垂形如泪迹。装饰有刻花、划花、印花诸种，风格典雅。对各地瓷窑有一定影响，曾出现不少仿烧定窑瓷器的瓷窑，纹饰以龙凤纹为主。此类宫廷用器多有传世，窑址遗有大量龙凤纹器物碎片。祝你好运
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楼上的说得很全面了，如果不是从网上粘贴的，就因该是个很老道的古筝老师或是琴行工作者了。在这地方我再稍微补充一点，关于面板的问题，有个地方必须注意，面板上的裂纹和光滑度。面板的裂纹是烘烤后自然形成的，所以没有任何规律。如果裂纹很规整，甚至很明显有刀痕，就是刻意加工的了。还有，好古筝的面板必然很粗糙，而且不带漆水。如果面板是漆过的，或是打磨得比较光滑，一律不能要。另外，边板，楼上的只说到几种。边板的材料很多，檀木为佳，酸枝次之，楠木、胡桃再次，柚木、色木居末。人们说古筝的材料，实际指的就是边板的材料。人家所谓的“红木古筝”，其实就是指边板是红酸枝木的。关于试音的问题。作为一个琴行工作者，我们的原则是不允许任何一个顾客以任何一种理由调试古筝。为什么？一旦装过琴码，琴弦就会变形，而且面板上就会留下琴码压过的痕迹。换句话来说，一旦把古筝装起来，你如果不要，就任何人都不会要了。谁也不会接受一架上面有使用痕迹的“新”古筝。所以，确认外观，材料，品牌无误的情况下，就放心地买吧。音色是相对的好坏，没有绝对的好与坏。任何一个琴行老板估计也不会把新古筝一台一台装起来让你试的。关于品牌我再补充一下，中国十大古筝品牌，最好的是三个，上海敦煌，扬州龙凤，西安朱雀。接下来，就是扬州的各种“韵”字系列产品，泉韵，天韵，秦韵，还有琼花，金音，还有两个......记不得了。个人建议敦煌。民乐界龙头老大，1958年至今，名气是一步一步走出来的。做工，音色，简直没得挑剔。而且价格相对透明――买名牌不用担心被宰
这是求鉴定么，要命哇！买肉的吧！！试下便知！！！教你个简单的方法：1、对着阳光看，玉里有些云雾状的东西，一团一团的，象棉絮一样。2、玉的硬度很高，象金刚石一样，所以可以在玻璃上划出一道道的痕来。3、玉是凉的，放一根头在玉石上，用打火机烧，贴着玉的头发烧不断。可靠的辨别方法是：看、听、测试。看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。着色下班也容易区别。只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重3.3－3.4，而人造合成玉比重仅2.8。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说：“玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。玉石一共有13大类玉石：翡翠，软玉，绿松石，青金石，蛇纹石质玉石，芙蓉石，欧泊，玛瑙，玉髓，木变石和虎睛石，石英岩类玉石，独山玉共13大类玉石。其中玉有翡翠，软玉，蛇纹石质玉石，玉髓，石英岩类玉石，独山玉六大类。翡翠：又名硬玉，按类型分为A货,B货,C货,B+C货四种翡翠。软玉：按种类有白玉，青玉和青白玉，碧玉，墨玉，黄玉。*#￥*注意:新疆和田玉就是指新疆产的软玉,羊脂白玉又称“白玉”、“羊脂玉”，为软玉中之上品，极为珍贵。羊脂白玉是和田玉中的宝石级材料，是白玉中质纯色白的极品。蛇纹石质玉石:岫岩玉（岫玉）：指以产于辽宁岫岩县而得名，为中国历史上的名玉之一。南方玉：产自广东。祁连玉：产在甘肃。昆仑玉：玉石质量与岫玉相似，产于新疆昆仑山。台湾玉：玉的质量较好，制品受人喜爱，产在台湾。朝鲜玉（高丽玉）：属优质的蛇纹石玉。鲍文玉：常用来冒充“高丽玉”，也属优质品种。玉髓:绿玉髓，碧玉（非软玉的碧玉），血滴石。绿玉髓：世界优质绿玉髓产于澳大利亚，斯里兰卡和硬度。碧玉：染色后，可冒充青金石，国际上称瑞士青金石。血滴石：观赏石。石英岩类玉石：东陵石，密玉，贵翠，京白玉。东陵石：印度产的铬云母石英岩，是受欢迎的中档宝石，可冒充翡翠。密玉：因产于河南密县而得名，是一种含3-5%绢云母的石英岩。目前使用的密玉多经过染色处理，可冒充翡翠。贵翠：产于贵州省晴隆县大厂一带。是一种含高龄石的细粒石英岩。除了目鉴之外，还可以用科学方法来帮助我们鉴别古玉和仿古玉：一、普通化学分析；二、光谱分析；三、极谱分析；四、激光显微光谱分析；五、原子吸收光谱分析；六、X射线荧光光谱分析；七、电子探针；八、红外吸收光谱分析；九、核磁共振分析；十、电子自旋共振分析；十一、穆斯堡尔效应等。　　仿古玉器鉴定　　在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的社会中，皇帝的一切嗜好、愿望就是天意，皇帝有权力无限地满足自己的占有欲和各种癖好！宋代宫廷开始仿制古玉器，皇宫中设有玉院，专门生产时用玉器和仿古玉器，南宋高宗时期还曾专门编了百卷《古玉图谱》，详细地描绘了他所占有的古代玉器的纹饰，器形。上行下效，搜觅古玉器、仿制古玉器之风从此大盛。古玩界对于仿古玉有这样的口诀：“唐仿战国，宋仿汉，元仿唐，明仿宋，清乱仿。”这说明仿古早已有，但是这种仿古通常是仿照先前的形制和器形进行制作，与后世的造假在性质上有着根本的区别。如宋代，廓外有纹饰的璧并非宋代创始，宋代的玉工其实也不过是仿古而已。廓外有纹饰的璧应始于战国。战国以前的玉璧大多数素璧，偶有一些商代玉璧饰弦纹或龙纹。战国至汉代的玉璧以谷纹、蒲纹和云纹居多，间有螭纹、龙凤纹和花鸟纹的玉璧。后代龙凤纹大都是仿汉代的，镂雕的穿透也是仿汉代的。宋仿玉器始终比不上战国和汉代的雄浑刚劲。 清代仿古玉器很多，尤以乾隆与光绪年间较甚。如清代作“介圭”，竟然顶部作凸出圆弧形，即非上端尖起作等边三角形，亦非平顶。清代古玉专家吴大澄所藏的所谓“谷中国的玉分为软玉和硬玉两类。硬玉，我国俗称“翡翠”，是我国传统玉石中的后起之秀，又是近代所有玉石中的上品。常见的翡翠颜色有白、灰、粉、淡褐、绿、翠绿、黄绿、紫红等，多数不透明，个别半透明，有玻璃光泽。按颜色和质地分，有宝石绿、艳绿、黄阳绿、阳俏绿、玻璃绿、鹦哥绿、菠菜绿、浅水绿、浅阳绿、蛙绿、瓜皮绿、梅花绿、蓝绿、灰绿、油绿，以及紫罗兰和藕粉地等二十多个品种。软玉称真玉，如白玉、青玉、清白玉、碧玉和墨玉等，它们均具有蜡状光泽，纯洁乳白，从历代玉器看，我国用玉以软玉为主，古软玉在我国被称为传统玉石。软玉常见颜色有白、灰白、绿、暗绿、黄、黑等色，多数不透明，个别半透明，有玻璃光泽，软玉的品种主要是按颜色不同来划分的。白玉中最佳者白如羊脂，称羊脂玉。青玉呈灰白至青白色，目前有人将灰白色的青玉称为青白玉。碧玉呈绿或暗绿色，有时可见黑色脏点，是含杂质如铬尖晶石矿物等所致。当含杂质多而呈黑色时，即为珍贵的墨玉。黄玉也是一种较珍贵的品种。青玉中有糖水黄色皮壳，现有人称其为“糖玉”，白色略带粉色者有人称之为“粉玉”，虎皮色的则称为“虎皮玉”等。初玩玉的人由于不懂玉，最怕遇到赝品。目前市场上玻璃仿玉制品的辨识，恐怕是赝品中最普遍、最简单的一种。常见的是被称为“翡翠”的光溜溜的小圆环、小鸡心、玉牌片等。这种玻璃制品因为是浇模而成，合范时高温的玻璃液在器物的边沿多少会溢出一点，冷却后成为隐隐凸起的范线。用手摸、眼看都会有所发现。如果拿放大镜映光观察，其中定有大大小小的气泡。如果不请专家，初玩玉者要自己鉴定玉的真假，可从三方面观察：一、由于玻璃质地十分脆硬，结构排列疏通，缺乏玉的致密和坚韧性，经不起强烈的高速旋刻，因此在玻璃上一般加工不出高浮雕和圆雕。二、用放大镜查找气泡，哪怕只能见到一个，也能确认不是玉。三、玻璃加入氧化铬，色近红宝石；加入氧化钴，色近蓝宝石；加入氧化铬和氧化铜，色近祖母绿……如此等等，还有好多种假玉。但它们的色调总显得单薄，缺乏天然玉色之油润、浑厚的感觉。新玉和旧玉的鉴定不同。新玉的鉴定侧重于真假品种、质地优劣与雕工的精粗。而旧玉的鉴定相对复杂，除了对新玉的几个基本要求之外，还要识别玉器的制作及其历史价值。还有看玉讲究的是
水头 质地 颜色 声音 雕工，先选你要买的玉石 1 颜色是否喜欢（绿 黄 紫 白 黑等）一般以绿色好耐看，绿又分正翠色（祖母绿）价钱也很贵
普通绿， 紫色称富贵玉，黄色称财玉， 2 看质地玉石里不要有太多的结晶体，也就是象海绵一样的物资 还有不要有裂缝等，看着舒服就行， 3 看水头 玉石就象玻璃 玛瑙一样晶莹剔透 象有水在里边，4 在看雕工 你买的是生肖 如意要看雕得好不好 如果是佛 观音要先看脸 是否慈祥 身体是否饱满 如来佛主要看是否笑脸大肚 大肚能容千里事 。
还有是手镯呢 你还要听声音，拿一根线把手镯悬空掉起，有玛瑙棒或是玉石轻轻敲打 会有很清脆的声音，声音越翠越好，假的就没有声音了，
玉石还可以划玻璃来分辨真假，玉石的硬度为7度 玻璃被划了有裂痕而玉石没有损伤，（耐砸）
灯光都很亮，先避开直射光线，观察这块玉看起来是否舒服，所谓的舒服是，颜色是不是亮的很突兀，色泽是否内外一致【有些玉经过染色，但是颜色看起来比较薄】，整块玉器看起来很柔和【所谓的柔和是说是否整体都很协调】，看纹理刀工是否顺畅简洁俐洛。 然后是对照灯光看，把玉靠近灯光，仔细观察，不要受店员的影响，仔细看玉的通透度，生长纹理走向，看深浅，看颜色跟常光下是否有变化，看有否杂质，色泽是否温润。 还要用手感觉是否够凉【凉入心】，是否光滑【好的玉器是摸不到突兀粗糙刮痕的】，是否有触感【玉特有的厚润】，试试硬度【好玉的硬度是十分高的，用力的时候有种很特别的感觉】。鉴别玉器主要看色泽是否浓（浓郁）、阳（鲜明）、俏（色美）、正（纯正）、和（柔和）这五个特点，如兼具之，即为上品。反之，若玉器淡（平淡）、阴（阴暗）、老（色黯）、花（不纯）、斜（不协调），则是劣品。购买玉器不要在强灯光下挑选，因灯光照射会使玉器失去原来本色，还会掩饰瑕疵，以假乱真。选购玉器还要学会鉴别真伪。常见的假玉有塑胶、玻璃、云石、电色等几种。塑胶和云石质地比玉石轻，硬度差，着色玻璃有气泡，电色假玉是在劣质玉石上镀上一层美丽耀目的翠绿色外表，乍看较难识别，但仔细观察，电色的劣玉往往带有一些“蜘蛛爪”，即绿中带蓝的小裂纹。 玉分真玉和假玉。假玉是指似玉的彩石，青田石就属于假玉。而严格意义上的真玉是指和田玉这样的软玉。软玉的硬度比一般石料高，质地温润，半透明。玉器的鉴定，分新玉和旧玉两类。新玉的鉴定侧重于真假品种、质地优劣与雕工的精细。而旧玉的鉴定就不一般了，它除了新玉的几个基本要求之外，还要识得玉器的制作时代和在历史上的价值。这里给大家介绍一些如何鉴别玉石真伪的方法。一、玻璃质地十分脆硬，结构排列疏松，缺乏玉的致密和坚韧性，经不起强烈的高速旋刻，因此，一般在玻璃上加工不出高浮雕和圆雕。二、用放大镜查找气泡。哪怕只能见到一个，也必是玻璃。三、玻璃加入氧化铬，色近红宝石；加入氧化钴，色近蓝宝石；加入氧化铬和氧化铜，色近祖母绿。色泽虽相近，但这些赝品的色调总显得单薄，缺乏天然玉色之油润、浑厚的感觉。以高分子材料制作的假玉，属于比较难识的品种，其颜色可以任意调配，放大镜也难找到气泡，只有在红外光谱仪上立显原形，一般的目验很难鉴别，如果要辨其真伪，除了进行破坏性检验：敲碎找石质断面或火烧看其反应外，主要是看玉石表面是否有天然石纹。一般假玉在高清放大镜下会暴露无遗。玉的涵义本来就非常之广。这么多品种，一种就会衍生出许多好的标准来，还有因材而异的构图、工艺的精细问题等，很难一言说透。不过按习惯而言，我们平时说玉其实以软玉和硬玉为主。软玉：透闪石，阳起石矿物组成的玉石。（如：白玉、青玉、碧玉、黄玉等）硬玉：与软玉性状接近的翡翠。真假玉器的鉴别 玉器可分为软玉和硬玉两种，硬玉又名翡翠。从化学成分来看，软玉是含钙、镁和铁的硅酸盐，而硬玉则是含钠和铝的硅酸盐。 下面介绍鉴别真假玉器的一些常用方法： （1）水鉴别法 将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，久不散者是真玉。 （2）手触摸法 若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。 （3）观察法 将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。 （4）舌尖鉴别法 舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。 此外，还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕，有裂痕的其价值大减。 玉石的品质鉴别 鉴定玉的品质，有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”。 （1）色 玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1／5。玉当中若含红、紫、绿、白四色，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三色，则为“福禄寿”。色泽暗淡、微黄色的为下品。如果是单色玉，以色泽均匀的为好。 （2）透 透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿色的居乡。 （3）匀 玉的色泽重在均匀，虽含白、绿但色泽不均匀的，则价值很低。 （4）形 玉石的形状可根据不同的审美要求，加工成不同的样式，无特殊标准。一般地说，玉石的个头愈大愈好。 （5）敲 玉当中常有断裂、割纹，一般不易观察到，如果用金属棒敲一敲，或者把玉轻轻抛在台板上，可以从声音的清浊辨出裂纹存在与否。声音越清脆越好。 （6）照 玉当中有肉眼不易发现的黑点、瑕疵，只要用10倍放大镜照一照，便可一览无余。 玉的品质可分为10级，每一级又可细分为上、中、下3档。其中，白玉无论其色泽好坏，透明度如何，价值都是最低的。 天然玉石的特点是略呈浅色，而不带有浅蓝色（俗称邪色）。另外还有一种合成玉，以玉粉、水晶加盐水制成，外观颇似深色“老坑玉”。鉴定的方法很简单，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂轻重，或用天平称量，重者为真玉。 目前，市场上常常混杂一些加工精湛的假玉。辨别假玉的一般方法是看、听、测。 （1）看 主要看晶体透明度、内部结构、光泽等。真玉透明、油脂光泽，花纹自然，内部纤维状态是不易模仿的。 （2）听 真玉声音清脆，人造假玉声音发闷。 （3）测 主要是测硬度。以玻璃板（摩式硬度5.5）为标准，除岫玉、绿松石外，一般都能在玻璃板上划出条痕，而玉石本身丝毫无损。假玉一般较软，划不动玻璃。 常见的假玉一般用塑胶、玻璃加工而成，它们都是非晶质材料，硬度低，密度小，还有材料本质的特征。如塑胶能用钢针挑得动，或能刻出划痕，拿在手中轻飘。玻璃在灯光或阳光下内部显示气泡，偏光镜下显示非晶质性（转动时无周期性的明暗变化），有原料制作漩涡状条纹等。 鉴别时要特别注意。1、对着阳光看，玉里有些云雾状的东西，一团一团的，象棉絮一样。2、玉的硬度很高，象金刚石一样，所以可以在玻璃上划出一道道的痕来。 3、玉是凉的，放一根头在玉石上，用打火机烧，贴着玉的头发烧不断。 玉的分类： 玉可以分为软玉和硬玉，二者为两种不同的矿物。软玉的颜色有半透明白色、黄色、绿色及黑色等，而颜色分布均匀；至於硬玉则主要有白色、紫色、黄色及绿色等，颜色分布均匀度则於不同种质会有差异。 在中国境内出产的绝大多数为软玉，而「羊脂白玉」则为软玉中之珍品，质地细致而颜色洁白，很多精湛的玉器艺术品均以软玉雕琢而成。 硬玉的主要产地为缅甸，较软玉更罕有。由於硬玉在玉质、颜色及价钱各方面都较软玉优胜，故现时市场上的玉器饰品主要以硬玉制成，而且消费者的需求亦非常大，所以接着会集中介绍硬玉 古玉鉴定有几点： 一、工艺痕迹鉴定二、氧化鉴定三、凝结物鉴定四、艺术水平鉴定五、沁色鉴定六、气味鉴定。其中又分为（一）、造型辨伪。（二）、玉质、玉材辨伪 （三）、纹饰辨伪（四）、风格辨伪。 其来简叹色，沁色鉴定重在学习理解古玉长时间在各种存放环境下与所接触的器物之间的颜色变化，实则是实物现象，它所产生的自然质变到色变。我们通常叫“沁色”，如古玉存放于红色漆器内，可能受红色沁，黑漆则可能产生黑色沁，黄土内埋藏，则可能产生黄褐色沁。在强白灯光下观察，沁色通常是在玉的接触部位薄弱或自然解理、绺等部位所产生的。然后沿解理或裂隙部分扩大渗透，严重的可浸透全器，这叫“满浸（沁）”，盘玩之后颜色鲜艳，大多沁色颜色由灰白变红。重要一点是：通常情况下，真品沁色比较单一；颜色较暗，较乱的沁色和鲜艳沁色就值得怀疑了。真品即使玉有解理、裂隙，但不是接触部位，不一定有沁色。采用化学或物理方法仿造沁色通常为满沁。也有局部沁，特点是沁色较多，火烧伪沁并不一定在玉的薄弱或裂隙处进行的。通过强白灯光下观察可知这一点。但有用高科技沿玉解理或绺处进行激光伪造沁色的。还有一点就是玉的存放环境干燥或玉质致密可以无沁 。 看颜色：天然翡翠颜色自然，分布不均，绿色走向延长，一般无荧光。 看抛光面：天然翡翠的抛光面细腻、光滑，呈带油脂的强玻璃光泽，如果在抛光面上仔细观察，通常可见到花斑一样的变斑晶交织结构，一般情况下，同一块翡翠的斑晶颗粒大小均匀；同时可见微透明至不透明的白色纤维状晶体，俗称“石花”。 听声音：轻轻敲打天然翡翠，发出的是一种清脆悦耳之声，如果是人工处理品则发出低沉闷哑的声音。 此外，由于翡翠密度大，用手掂时，有打手的感觉；翡翠的托水性很强，在上面滴水，水珠突起较高。同时，专家提醒消费者，在购买价格较高的珠宝玉石时，要选择正规、有知名度的首饰店或较大型、信誉好的商场选购。还要记得向商家索要写有“CMA”、“CAL”标志的珠宝玉石鉴定证书，通常，每件较为珍贵的珠宝玉石都有一份证书，确定所购珠宝玉石与证书相符，证书上均附有照片。上等玉滋润、透明，有油脂感，捏在手中有温润的感觉。真假的主要鉴别方法是借助放大镜或显微镜，可看到玉的内部呈纤维交织结构，粒度细；而人造玻璃无结构，可以看出气泡。也可在玉不显眼的地方用刀刻，刻得动的必是假玉，刻不动的才是真玉。常言“黄金有价玉无价”。由于上品的和田玉日趋稀少，每公斤可达数万至十几万元，而一般的青海白玉、俄罗斯白玉等一公斤才数千元，所以有人将此来混充和田玉。这些玉与和田玉的矿物质基本一致，但表面色泽较灰暗、不柔和，时间长久会更加黯淡。老玉和新玉可从两个方面来鉴别，老玉的表面有一层氧化的玉皮，俗称“包浆”，似秋梨的皮，与玉的天然色有明显的区别，而新玉是没有的。再可从雕刻的题材来看，古代玉是等级、权利的象征，以神话的花鸟、人物为多，如龙、凤等。而新的一般是吉祥题材为多
古筝的选购，主要看三点：音色，用料和工艺。
一、 用料：
面板是影响古筝音色的重要因素，筝多数用泡桐木制作面板。桐木一般呈白色或浅黄色，质地韧、软，用指甲在面板上轻轻一划可见指甲痕（这也是面板需要特别小心保护的原因）。面板最好不要有节眼，且以年轮间隔宽、条纹明显、呈线状或粒状者为佳。不同的厂家对面板的表面处理也各不相同，有些保留木板的原色，有些则刷上清漆。面板上的裂纹和光滑度。面板的裂纹是烘烤后自然形成的，所以没有任何规律。如果裂纹很规整，甚至很明显有刀痕，就是刻意加工的了。还有，好古筝的面板必然很粗糙，而且不带漆水。如果面板是漆过的，或是打磨得比较光滑，一律不能要。 ⑵边板
边板分侧边板和头尾边板。边板的鉴别，主要是看侧边板。侧边板的软硬，直接关系到上弦后筝体的平整和音高的稳定。硬木抗变形能力高，受温度、湿度的影响小，所以，侧边板一般采用质地密致的红木、楸木等木料。一般普及型筝则采用较硬的杂木。
底板对音色、音量有一定的影响，以桐板为最佳，白松木板次之，合板最差。可从释音孔边缘进行鉴别。
音梁又叫“岳山”，分前梁和后梁（S形），以红木制成的最好。前梁镶嵌有一条弦枕，尼龙缠弦的筝，弦枕用骨制成的最好，钢丝弦筝以铜制的为好。现在多为竹制。
筝码料现在多以红木制作。筝码的鉴别，除了从脚部进行察看外，还可掂量它的重量。如果感觉轻飘，则用料可疑。另外，还要看码脚是否跟面板吻合，高度的变化是否均匀（高度从低音向高音递减）。筝码顶部镶嵌的材料，以骨制的最佳，现代筝多以硬塑制成。
筝弦在前岳山上排列的间隔要基本一致；逐条弹一弹，听听音色。一架筝中往往有一两条弦音色暗淡，感觉发音不脆、共振差（多数在低音区），如果这样的弦太多，那就换一架.
对于木制乐器来说，尽管在木材的选择和制作工艺上都按照同一标准，但由于受到木材的老嫩、纹理的疏密等客观因素的影响，制作出来后，音色还是会存在差别。购筝时，最好是两架摆在一起进行比较。一是总体听听各弦发音是否圆润、有无杂音；二是听听高、中、低各个音区在音色、音量上是否均衡；三是把弦上到D调后弹一弹，看看手感怎样。主要注意两方面：一、如果右手用很大力去弹，但感觉声音还是不够响，弹起来费劲，那就不好。二是上到D调后，左手按音时感觉弦很硬；或是把弦按到碰到面板还达不到要求的音高，那也不行。
三、工艺 筝的工艺影响筝的音色、外观和寿命。购买时可从筝的装饰、销子的电镀、用胶的多少等细微之处考察其制作工艺。需要注意：
⑴外观 外观只要不碰花、磕伤，筝体各部分胶合严密、平整就行。不必过份追求其装饰性。有些古筝在筝首上装饰了玉石、木雕等突起的图案，反而给演奏带来不便。
⑵胶的用量
现在筝都采用木料胶合，所以胶的用量一定要足够。特别是面板、边板、底板一定要胶合严密，否则受力、受潮容易开裂。我们可从释音孔观察它们的胶合情况。
⑶筝码与面板是否吻合
筝码与面板不够吻合，一是影响音色，二是容易压伤面板，三是演奏中会出现敲击面板声。有些厂家在出厂前已对筝码进行过打磨，有的则没有。
销子的电镀一定要好，看起来光亮，而且销子的穿弦孔一定要开得足够大，否则，会造成低音弦穿入困难。另外旋入销子板要深一些。如果旋得太浅，就需要自己动手把弦卸下来，把销子拧入一些。
弦距是指前岳山上筝弦相互之间的距离。要求均匀统一，否则会给演奏带来障碍。弦距跟前岳山穿弦孔开孔距离是否均匀有关。
此外，一架音色偏紧偏硬、金属味较浓的古筝，在使用一两年后，音色也许会变得圆润厚实，共鸣好些。但是如果一架发音空洞、轻飘、暗淡（感觉声音较大，但音符不够厚重、颗粒性不强、发音不明亮）的古筝，则很难会有转好的趋势。
古筝的保养应注意避免阳光的直射和靠进暖气设备，平时使用完毕后最好能用布遮盖一下，以免日久积灰，很难清理。
(1) 乐器应尽可能避免在温度过高或湿度过大的环境中使用或放置，更不能在阳光下暴晒或雨淋，以免琴体开胶及声学品质受影响。
(2) 在运输或携带过程中，严防琴体过度额簸、震动和碰撞，以免造成外伤，甚至结构发生破损。
(3) 演奏前后应用干布擦拭琴弦，保持琴弦清洁，避免琴弦生锈。
(4) 乐器需经常使用，以使其始终处于良好的声学状态。如此，音质会曰趋完美。 中国十大古筝品牌，最好的是三个，上海敦煌，扬州龙凤，西安朱雀。
接下来，就是扬州的各种“韵”字系列产品，泉韵，天韵，秦韵，还有琼花，金音 等
一般寺院流通处都有请到。 菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅磐的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果的意思。 菩提子，并非指菩提树之果实。它产于雪山附近，其树属于一年生草本，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗壮；夏秋之间结果，圆而色白，有尖壳，俗用于念佛之数珠，故称为菩提子。菩提家族:左-右依次为抛光花根,抛光原根,原子 太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好象旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来，他碎缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人于吉祥、安康。用于做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。左边的是太阳，右边的是月亮月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅色圆点，如月挂天空，本身的灰白色象清凉明润的月光，故名为月亮子。月亮代表阴柔、吉祥和平安。 金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒壮如金蟾，故名为金蟾子，可聚宝增慧，带来安宁、吉祥。可给人带来幸运。缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。干后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。缅茄谐音“免邪”，可驱魔辟邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可将缅茄念珠挂于家门上或汽车后视镜上，也可单粒或几粒作为挂件作为饰物挂在手机上，带来吉祥、安康。五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有5个小孔，看似5个眼睛，首尾贯穿打孔，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力；“六通”指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、陋尽智证通。此种佛珠，涵义丰富。金刚子，剧佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修炼金刚部时须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。摩尼子，摩尼意味宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬的褐色果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾功能较强，佩带可助平安富贵。 天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生张的菩提为天竺菩提，大小不一，呈椭圆型，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深邃的韵味和魅力。右是天竺原子（广陵子，叫法非常多），左是加工后的凤眼菩提，每柱上均有一凤眼。凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修炼者必不可少的法器之一。照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可用，功能最大。凤眼一家!龙眼菩提，每一粒上均有一三角眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”谓观音菩萨三应之一。龙梵语译为“加伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修炼者必备之物，又是驱邪增慧之品。 非常罕见的龙凤眼通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。剧讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒壮似一个小小的莲花座，名称便由此而产生。剧讲，此物佩于身上可保平安，增吉祥又助于修行。白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用他们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的寓意。 雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都透露着工艺师的心血，其中以缅茄雕刻，山桃雕刻居多，雕刻内容主要是十八罗汉，十二生肖，神态各异，栩栩如生！缅茄雕刻生肖金丝菩提子，是一种比较稀有的植物，质地坚硬呈白色，里面有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具韵味。铁莲子，铜莲子，为树木种子，为长圆形，质地硬，有黄黑两色，黄色称为铜莲子，黑色成为铁莲子。铜莲子铁莲子元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来如同一个小小的元宝，分大小两种，作为手串可助修行，保平安，曾福慧。白,金元宝蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表壮似蜜瓜，故而得名。因本身为菩提根，对修炼菩提心很有帮助，也可作为收藏品。天台菩提,为天台山木本菩提,呈白色或淡黄色.天台山国清寺为天台宗的祖庭.当年开元三大士即:善无畏,金刚志,不空将密宗普门大发带到中国,一行法师将密法带到天台,开创天台密宗,实为唐宗一脉.故天台菩提有其深邃的内涵.木鱼果，为稀有的树子，呈棕色有斑点，壮私木鱼，故而得名。因木鱼果本身有惊醒迷悟，促人精力等功能，木鱼果不光因其奇特的外貌，而且因为其深刻的内涵而受到佛教人士的喜爱。牛头马面,亦称作鬼面,天然形成.黑龙菩提蜗牛,天然形成,因状似蜗牛而得名大莲台(一花生五叶)最后压轴出现的是树子家族的冉冉之星-麒麟眼菩提和树子家族当然的老大-莲花菩提!麒麟眼菩提，形状奇特，每一粒上有一方型眼，整个菩提子呈扁原形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有鳞甲，头上有角，象征祥瑞。其比龙眼菩提（下有介绍）难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。超大麒麟眼更为稀少的木瓜型麒麟眼莲花菩提，原产地为印度，其壮似莲花故得其名，莲花出淤泥而不染，是成就果位的象征。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。莲花为菩提子中最为珍贵的品种，品相大都残缺，好的十分难求。此菩提质地坚硬，把玩出的效果比其他菩提更为理想，经过几年的努力后可变为深紫色。作为收藏品,莲花有非常大的升值空间!现在莲花的市场价格非常高.好的莲花取决于其个大,齿满.持用念珠的方法（一）念珠的含义
"念珠"，有人叫:"数珠"也有人叫"佛珠"，因为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具（有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"钵塞莫"。经云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当惯（串）木株子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一株子（今日"念珠"也），如果渐次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅。"　　（念佛或持咒为什么要数念珠）？ （1） 可以收摄心意，使不驰。 （2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高数目，因而以之为计数工具。（二） 念珠长短的意义
念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八通变化，别无其他深义。（三） 佛经中所说念珠之功德
念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的： 铁 者：五倍。 赤 铜 者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木株子者： （又名"无患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。 莲子者：万倍。 帝释青子者：百万倍。（此物不明）。 菩提子者：无数倍。《摄真实经》中，则分念珠之功德为：香木者：一分 B石（黄铜）、铜铁者：三分。 水精、真珠者：一分。 莲子，金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。 所以，修持佛法。同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、煞--引用外道名词--的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。（四）执持念珠的方法 拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云："不应越母珠，蓦过越法罪"。"因绳线表观音，母珠表弥陀也"。
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样： 佛 部：应用右手母指与头指（食指也）掐之。 金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 莲花部：应用右手母指与四指掐之。 羯磨部：应用右手与四指掐之。《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，馀皆舒而掐之。《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的"说法印"，这里则为"念诵印"。）左手引珠，右手持珠，如转法-轮状。《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。 以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用〈〈摄真实经〉〉佛部和〈〈苏悉地经〉〉金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。因为功德究竟不同也。
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古书上说的扶桑国不是指日本，而是指墨西哥
重新检索中国与玛雅文明的亲缘关系
《神秘的玛雅》与玛雅文物展评述
王大有、宋宝忠
　　（一）缘起
　　中国、埃及、印度、巴比仑、玛雅、印加并称世界六大文明，中国、印度、玛雅、印加文明是东方文明的杰出代表。其中中美洲的玛雅文明最为神秘。玛雅文明产生于距今约５１００年前后，某些西方学者因其发达的天文学，竟将其说成是“外星文明”。
　　从２０００年１０月至２００１年８月，１８６件玛雅文物在中国巡展，使人们一睹玛雅文明的庐山真面目。同时中华世纪坛《世界文明系列》编委会编辑出版了一部大型图书《神秘的玛雅》，汇集展出文物的解说词，并作了学术探讨性的论证，有助于人们对玛雅文明和古代墨西哥文明进一步全面的了解。从总体上说，这个展览和这本书对人们认识玛雅文明是有益的，但同时在重大的关键问题上还有明显的失误及错误的表述。故撰此文对相关问题作一些评述。
　　（二）成功与失误
　　该展该书的成功处有如下诸点：１．以考古文物展示了玛雅文明暨古代墨西哥文明发展的清晰脉络，证实了这是一支属于亚洲腹心地区华北人种创造的地球人类的中华文明美洲支；２．用比较文化人类学的方法，有意识地将玛雅文明与中国文明的“同一性”作为主线，使人自然得出这是“同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果”；存在着“玛雅―中国文化连续体”；提出“我们必须对中国史前文明重新检索”，美洲文明的“来源肯定比我们了解的要古老得多”；肯定了玛雅与古代墨西哥文明是龙凤传人文明，其用玉传统、十三天九天、四面八方九宫天地人三界等源于中国；研究者以其良好的直觉意识到了玛雅文明与中国仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有内在联系，并将这种直觉精彩表述。例如发现了坎佩切州琼乌武夫太阳神石雕与中国良渚玉器上的“神徽”的惊人的同一性，“如出一辙”，并由此推导出要解开“环太平洋文化共性”之谜，等等。可以认为这是中国考古学界主流派的觉醒，开始摆脱考古学界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化学派”的桎梏。这一展览以实物为证据，以铁的事实无情地否定了西方学者提出的玛雅文明及美洲土著文明“自生自长说”，否定了认为玛雅文明与中国文明“无关”并以此而“证伪”的奇谈怪论。例如蒋祖棣的《玛雅与古代中国》、罗荣渠的《中国人发现美洲之谜》、夏鼐及某些权威历史学家所谓“找不到一件文物、一个字、一个图案与中国有联系”的“直接证据”等，在事实面前不攻自破了。
　　该展该书的重大失误有如下各点：１．从展品命名及说明解说、论述上，我们发现一个怪圈，这就是中方学者发现了玛雅文物或其他墨西哥古代文物与中国文物、文化间的内在联系，之后进行了自我肯定的论证，而且很精彩，可是最后又引西方学者的“意见”，把自己又自我否定了。为什么会这样呢？原来是中方学者?该展主编和该书作者　混淆了“初民文化的相似性”与“特质性文化内涵的同一性”的区别，张光直也混淆了这种界限，因此把中国与玛雅文化连续体，亚―美文化连续体定性为“同源异质”。而没有认识到古代人类的迁徙一定同时将其文化带到新生活区，并以此为起点继承发展母体文化，这才产生同祖同源同质的异地兄弟文化的连续性，因此玛雅―中国文化连续体或亚―美文化连续体，应定性为“同质异地”，而不是“同源异质”；２．由于这样一个理论上的根本性错误，则承袭沿用了西方“本土派”学者的一系列错误命名，例如在展品说明中把玛雅人使用的中国的“邸圭”标为“棕榈”；把奥尔梅克拉文塔第四号文物中国的琬圭，标为“石斧”，上面的中国文字标为“图案”与“裂纹”，是显而易见的错误；３．西方学者的这种错误是因为他们不了解东方文化、中国文化，没有这方面的基本知识，只以他们类性近似的“相似性”标准想当然命名。承袭这种错误就使中方学者摇摆在“相似”与“同源同质”之间而困惑，使得他们对很重要的有价值的文物和们所包含的文化内涵视而不见，或轻易地否定，产生了很多“遗憾”
[饮食习惯] ？大部分地区的壮族习惯于一日三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，加一小餐，晚餐之间。早餐，午餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐，晚餐，吃干饭的，菜是丰富的。水稻，玉米是壮族地区丰富的食物，自然就成为他们的主食。 ？每日蔬菜绿色蔬菜，西甜瓜，甜瓜离开北京中国白菜（大白菜），大白菜，油菜，芥菜，生菜，芹菜，菠菜，羽衣甘蓝，菠菜，萝卜，苦麻菜，甚至豆叶，红薯叶，南瓜豆芽，南瓜花，豌豆苗菜。水煮最为常见，但也有腌菜的习惯，腌成酸菜，酸笋，腌萝卜，白萝卜等。快速烧热，放入猪油，盐。 ？留下任何禽畜肉庄吃，如猪肉，牛肉，羊肉，鸡，鸭，鹅，有些地区不能吃狗肉，一些地区喜欢吃狗肉。又是一个单件的第一手方肉煮熟的猪肉切回锅添加的调味即成。壮族人使用新鲜的鸡，鸭，鱼和蔬菜的成熟，在7月8日，泛很快就因为一点点的菜在热锅中煸炒，你可以保持风味的菜。 庄最喜欢的游戏，昆虫，三七饮食烹调肉食动物研究使用三七花，叶，根，煮了很多字。庄还擅长烤，炸，炖，腌，卤成熟的方法，酒精，辛辣的味道麻酸，吃酥香菜。主要特产有：辣血旺，火把肉，壮烤鸭，盐风肝脏，脆熘蜂儿童，五香豆虫，炒，以适应鞋，皮肝糁，兔子肉，生姜，白炒三七花田鸡BIA夯鸡。 ？壮自己酿制的米酒，红薯??酒和木薯酒，度数不太高，黄酒节日和招待饮料，一些共同的黄酒鸡胆称为鸡胆酒，与鸡杂一起被称为鸡杂酒，的肝脏肝脏酒。鸡杂酒和肝脏酒倒掉，脏了就在口中停留的饮酒，肝脏，慢慢咀嚼，无论是宿醉，也当菜。 ？典型食品：壮族许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆，鱼生，烤乳猪，花糯米，宁明强的饺子，冠军白切狗庄油炸鸡清汤掉下来的狗，龙泵三个文件夹。 建筑风格] ？居住在坝区和附近的镇壮族，其房屋大多是砖，外墙粉刷石灰，檐下绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，他们在龙脊村，广西壮族山寨多数土木结构的瓦房或草房建筑风格的前提下一般有两种的半栏和排名。 ？干栏，也叫木楼，吊脚楼。壮，侗，瑶，苗，汉族。两个以上的层。上一般为3的海湾或5颗生活。下的木楼站上使用的竹，木拼接墙，可用于牲畜马厩，或堆放农具，柴火，和碎片。有一些阁楼和附属建筑。一般的干栏院子里，对着领域。一个寨子一个社区，既雄伟和壮观。一些村庄，每一个家庭连接，融合，如同一家人。卧室模式在其自己的特点。龙胜各族自治县龙脊壮族干栏农村，到神社，神社后面的中心是家庭的公共住房（女主人为中心），婆婆房屋的左上角，与家人沟通的一个小门公共房屋。家庭主妇在右上角的房间。丈夫的房间在大厅的右侧。在左上角的前庭，姑娘房在右上角旁边的楼梯空间，以方便他们的孩子交流。这种布局的最重要的特征是一对夫妇不同的房间，古老的习俗。干栏，内部结构略有变化的，但相同的基本模式。 [着装风格] 庄服装蓝色，黑色和棕色三种颜色的？壮族妇女的纺丝，纺纱，织布，染色的棉花种植习惯是山寨行业。从种自纺棉纱称为“家用机，精厚的，真正的质量，耐磨，然后染成蓝色，黑色或褐色。大庆（草本植物），可染成蓝色或青色布梭织布，鱼塘深染成黑色的布，染成棕色的布薯莨。不同的壮族服装，男装，女装，男装，妇女，未婚女子的头饰，具有不同的功能。 ？男人和女人 ？ ？？“的壮族妇女壮族服装的男子的右襟带按钮的上下前面两个，右襟衬衫抗肩领服装新的纽约右腋下开到腰部转向中间，和然后三，四英寸出全长，裙子镶嵌了超过一英寸宽的色布边梁的长皮带扣纽约对襟开胸，长仅及脐的紧身衬衫穿着吃力。虽然女性比男性领右襟，袖，近尺长至膝盖马赛克绲边，边的广泛罚款一般23。从缝纫机三线，被称为“反肩衬衫。男性和女性的衬衫扣铜的平均纽约或Buniu的对比肩外补丁的男性和女性的裤子款式基本相同，裤子绲边??，俗称“牛裤。”已婚妇女缝花边的肚兜，腰裤悬尖峰形管，用钥匙，并发出“噪音”沙朋友们行走时。男人着装穿长袍，摆了的短褂，通常被称为“长衫马褂，戴着一顶圆帽，最初，然后切换到戴帽子，穿深色衣服与现代壮族基本现代化的，但老年人，仍然是普遍以蓝色为主，黑色和白色。 奇怪的头饰 ？ ？未婚女性的喜爱长发，留刘海（为了区分婚姻状况），通常用发卡固定或条长辫子，辫子的尾部领带的左边一个头发梳周围的右边（约七分之三）一种颜色的毛巾工艺品固定辫子盘在头顶。已婚妇女梳龙凤髻，头发向前后髋关节的作风鸡（凤凰），银或骨横插在发夹一样的绳子。包裹的白色轻纱霸已经很少见，更黑帕或花帕头巾，头发做主要是中年妇女，和喜欢穿的刺绣乐秋冬女装穿着一件黑色绒线帽，帽檐看中取决于年龄。男性和女性穿的鞋登山鞋劳动猫耳，中年妇女穿着他们的系统，俗称鞋猫，凉鞋的形状，耳朵，平面纱带鞋耳和鞋跟串，任何带可调节松紧。儿童头饰：引擎盖赤裸上身盖的上限金额是用两三寸宽的绣布裂纹。的古录得强劲俗“的露顶式市政脚”，“布乐金额”（梁金额），在复制的帽子，盖的上限金额，可以保护头部也是一种装饰。婴儿背带比普通汉族，蝴蝶形，三英尺长，2英尺四英寸宽的蝴蝶的身体，是更大的刺绣图案或八卦天堂和地球图，以及罕见的绣花双方“蝴蝶翅膀上的文字一样”九英尺长，宽一尺二寸表带强说，“12月”。此背带逐渐改小尺寸成立后，的一些表带庄说：“月”。建国后，此背带逐渐头痛医头，脚痛医脚的大小，有些表带本身绣上“安全”，“快乐”的文字，而不是原来的模式。 ？的男人和女人穿的鞋子。 文化艺术] ？壮族人民能歌善唱，被称为“快乐”右江，左江地区，被称为“诗”，广西北部地区被称为“多”和“喜悦”唱山歌的意思。将定期举行唱山歌，歌圩。歌圩日左右。最隆重的农历3月3日。大民歌堤万人参加。的内容，请歌曲，歌曲，刺激歌，对歌，一个礼貌的歌，推歌，潘嵩，点的歌离别歌，情歌，送歌等。被称为“不朽的”刘三姐是歌手的一个典型代表。歌圩期间，还举行了抛绣球男人和女人之间，“碰蛋”和其他休闲活动。在此期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山地区也唱强打的办公用品交换。过去的一年里庄种大米，3月3日整地的时间（那个赛季），宋炜是，犁地忙做准备的物质和精神。吃五色饭，彩蛋，我预祝丰收的意义。 ？唐代，壮族一直跳舞，如涌堂舞蹈舂米的内容敲击舞者。钢管舞的歌，茶舞，捕鱼虾舞蹈，：春牛舞蹈。肌肉发达的男性舞蹈，曼妙的女子。这个舞蹈流传至今。该剧讲述清代的中国汉族的影响下，壮剧开始。强烈的戏剧，庄的歌唱老师公开戏剧，木偶，另一个的基础上发展形成的民间歌舞音乐剧。分为流行的田林，西林，百色，沿北路壮剧“在云南的发挥，”板凳上玩“民族唱法的民间艺术，吸收了云南歌剧咏叹调伴奏乐器与马的基础上，形成强大的戏剧骨壮胡，葫芦胡，木叶和汉族的笛子，三弦，二胡。热门西青，德宝强大的一代“南戏”马摇摇欲坠的土唱歌剧形式发挥影响邑戏剧形式的基础上，伴随着由乐器在除了国家马骨胡，葫芦胡此外，使用邑剧的文锣，武锣，钹，小钹，二胡，三弦，笛子，鼓，梆子，龙州县天琴出土新的弦乐器
凡是稍有收集古币经验的人，都会感到有一个很大的困扰，这就是当前市场上的假古币太多了，要准确无误地作好鉴别工作很难。不要说初学者，即使是一些老内行，也有时会看走了眼，买回一两件膺品。
　　其实，制造假古币，骗取巨额钱财的事，并非今日才有。早在清朝中后期，已经不少。同治、光绪年间，陕西的苏兆年、苏亿年弟兄二人制造的假古钱，都是一些声名很高的珍稀之品，行话叫做“大名誉品”。其技艺之精湛，连许多著名的收藏家都上了当。
　　近些年来，全国掀起一股小小的古币热，国内外古币市场都很活跃。于是假造古币牟利的不法之徒，也纷纷乘势而入。
　　据笔者所知：陕西西安近郊的几个区县，山东、河南的部分县市，都有一些村镇作坊，铸造了数量不小的假古币，雇人在集市上出售。
　　1990年2月，笔者偕兄去西安郊区灞桥探亲。行至公路边上厕所时，发现垃圾堆上几块白色圆形耐火材料制品。拣起来一看，原来是“圣宋通宝”“当十”和特大型《大观通宝》的铸钱模具。钱模上的字迹清晰，钱的穿口与周廓深峻，显然是用真钱压制而成的。垃圾堆上出现钱模，说明它已使用了很久，因为周边破损，底部有裂纹，才被废弃了的。如果，当时花上几天时间，耗费一些精力，这个假钱窝子是一定能够寻找出来的。
　　当前，市场上出现的假钱都有哪些呢？根据有关资料和笔者的实际观察，主要有以下各品种：
　　战国货币：“齐国六字刀”、“化”《三字刀》、《四字刀》、《五字刀》。
　　布币《东周》、《西周》、秦《三孔布》、《重四两第一》、《重四两第五》、《重四两第九》、《两甾》、《第四》、《第十》和特大型厚重《半两》。《垣》字币，《共》字币。
　　王莽钱《一刀平五千》、《契刀五百》、少量《六泉十布》、《国宝金匮直万》、北周大型合背《永通万国》、南唐《永通泉货》、北宋《大观通宝》大型钱。《圣宋通宝》《当拾》、《元丰通宝》、隶书小平，《圣宋通宝》小平。
　　南宋《临安府行用》、《准叁百文省》、《端平重宝》。
　　金代的《大定通宝》大型当十钱，《泰和重宝》篆、楷书“当十”大型钱。
　　元代的《至正》权钞，“至正通宝”“当十”大钱、“至正通宝”八思巴文钱等。《中统元宝》小平。
　　清代《顺治通宝》、《康熙通宝》背龙凤开炉大钱。《咸丰重宝》“当五百”、“当千”宝泉、宝源，宝陕大钱等。
　　可以看出：以上这些种类的钱币，都是钱谱中较为珍稀价值昂贵的钱币。伪造者牟取暴利的用心也是可想而知的。但是，实际上，这些假钱在集市上售出的价格，都远比真品低得多。“契刀五百”，在钱谱上标钱700至80O元，一枚制作粗劣的假币，集市上实价不过二三十元。当然漫天要价，欺哄外行的事也是有的。西安古币集市上曾出现了一枚“临安府行用”《当叁百文省》制作还是比较精的，开始贩子一直要600元，（钱谱标价1万元）后来降为30元出手。
　　古币贩子手中的假币，价格所以卖的较低，首先是因为成本很低，赚到几十元已经可以了。其次，是利用集币者侥幸拣便宜，想低价买珍品的心理。最后欺骗得手，集币者买到假钱，也是有苦无处诉了。笔者在这里说的只卖几十元的劣质假古币，是比较好识别的：一般加工都比较粗糙，铜质明亮陋劣，有的甚至未进行“作旧”处理，或“作旧”很差。有一定集币经验的人，是不易上当的，被骗的常是初学者。
　　问题在于那些制作很精，“作旧”处理到家的，很容易乱真的古币。这种钱作工较细，所以索要的价格相当高，与原价相等或稍低一点，万一上当，损失惨重。很多行家被骗，一般是属于这一类。
　　究竟怎样辨别古钱币的真假呢？
　　首先，要搞清楚假钱是怎样制作的，了解了这一过程，也就不难找出其纰漏了。
　　假造古币，一般分为两步制作过程：第一制作钱坯，第二步是“作旧”处理，也就是上假锈。
　　造钱坯的主要手段有翻铸，改刻，挖补和拼接等。
　　一、所谓翻铸，就是用真钱作模子，化铜翻砂铸新钱，市面上出现的大量假造珍贵钱币，都是用这种办法制作的。
　　还有一些所谓“臆造钱”就是历史上实际没有这种钱，而是钱商为了赚钱，扬言这种钱是“出谱”的稀见品（古钱谱上没有记载的称“出谱”）。欺骗收集者上当。这种钱就是在制作钱模时，雕刻上一些与常品不同的字。然后翻铸。如笔者曾在一位泉友处见到一枚“九字刀”形制与一般的“六字刀”没有区别，就是多了三个字。其锈色和文字气息都与六字刀很接近，铸工很精，极以乱真。如果不是钱币学者反复鉴定，确认为“臆造钱”，真会使不少人上当。
　　而笔者手中还有一枚“端平元宝”（见图）就属于这种“臆造钱”。折十环读的端平元宝钢钱，各谱均无。根据马定祥批注，丁福保《历代古钱图说》中眉批：“见端平元宝环读折十大铁钱，罕。”说明只有这种形式的铁钱，而无铜钱，如有铜钱必是铁母。但这枚钱，文字呆滞，锈色可疑，钱体歪斜，决非母钱。
　　用真钱翻铸的假钱，一般工艺精湛者不易看出，但若仔细辨别，仍可看出文字笔划较粗，竖、横、撇、捺细部模糊。铜质亦有区别，有的翻砂时，把原真钱上的锈斑印上了砂型，翻铸的伪钱原坯上就有原锈斑状的铜块。由图中的两枚六化，加以比较，其文字上的差别，是明显的。
　　集市上见到的大部分翻铸假钱，都是易于辨认的。有一些却极难判定，如一枚“国宝金匮直万”文字、锈色都不易看出问题：一枚元代珍品《中统元宝》篆书小平要价2000元，作工也很精细。二枚钱细部均有疑点，这些就要靠进一步的检测手段和数位学者共同商断，不要轻易成交。
　　二、改刻法，就是把一般常见的古钱，改刻一两个字，使其变为珍稀贵重的钱币。如一般的五铢钱，把五字的两竖取掉，改为“三铢”。把“大观通宝”小平改为臆造的稀见钱“大同通宝”。把“三字刀”中间的字刻掉，改加上字，成为一把珍贵的“六字刀”，改刻后，又用作旧法处理，往往不好辨认，需特别慎重。
　　一些记号钱币也有这种情况，如在普通“建炎通宝”背部穿上，刻一“川”字，也有利用流铜改刻为星月纹。把一般开元钱改为会昌开元的“稀见”品，等等。
　　三、挖补法：把普通钱币的钱面文字挖掉一两个，然后用油漆、胶水或焊锡补贴上其它钱的文字，以抬高其价格。这种伪造钱币，常常使一些内行迷惑，因为文字形制都比较古老，铜质也基本相当，一时不易辨认。在丁福保编著的《历代古钱图说》第49页中，一种背带日月记号的半两钱，就是改刻的。而“两两”、“半半”则是用挖补之法伪造的假钱。当年，丁福保、戴葆庭这些钱币行家都受了骗，选入钱谱。说明这种伪造手段何等高明，另外也有用此法假造“五五”、“铢铢”等钱币的，收集者应当多加留神。
　　“历代古钱图说”中的“两两”与“半半”钱系伪造钱，是马定祥先生在其批注本中指出的。图谱上的拓片，难以判定伪造的方法。初步推断属“挖补”，是因为如果用两个半两钱分割而重新焊结，其痕迹则较明显，丁、戴两位泉界老前辈未必会出此失误。由于未见到原来的钱币，难以下此结论。
　　拼合的方法一般常用锡焊或银焊，有的把原钱截取一部分，焊上另一钱的一部分，使钱文改变。有的是把两个同样的钱背磨薄，然后焊结在一起便成了一枚稀有的“合背”钱。
　　假钱原坯完成后，下一步便是“作旧”。“作旧”主要是上色和涂假锈。
　　古钱币的锈色，一般有“生坑锈”、“水银古”和“传世古”几种类型。“生坑”有红、绿、蓝、黄等氧化锈色，有薄有厚，有的较均匀，有的凸凹不平。伪造假钱者，对造假锈很下功夫，冒充“生坑”的比较多。其方法是把钱坯加热后，放进不同浓度的酸类与盐类浸泡，一、两天后就会变得色彩“斑斓”。或者是用胶水、松香调和颜料，或者用油漆涂抹，然后再用细砂纸打磨，就变成不同色泽的“生坑”。
　　“传世古”是指未曾入土或出土时间较长，经人手反复摩婆过的古铜钱。光泽明亮，颜色油黑或纯青、纯绿。假钱一般是用油烟薰黑，或者涂上黑色的油漆涂料之类的包装，然后打蜡上光。
　　也有一些作伪者，把假钱经过酸洗后，再埋在土中，过一段时间生锈后拿出，冒充“生坑”。
　　“水银古”，颜色黑而发亮，很像黑底上涂了一层水银，反光的感觉较强。这种锈色一般作假较难。
　　知道了古钱作假的方法和过程，也就能寻找出鉴别真假的办法。
　　辨便主要辨形和听声。
　　辨形方法之一的是辨别文字。文字首先是看“气息”，“气息”就是风格和韵味。各个不同时期的钱币文字有不同的书写风格和韵味。如先秦以前的文字叫“金文”，又叫“大篆”，就是布币、“刀币”上的那种文字。秦统一六国后用“小篆”，两种篆文不同，前者更古朴拙厚，笔画回合曲折度大。如果在刀、布上出现了“小篆”的字体，就值得怀疑。另外，王莽的“货布”用“悬针篆”，北周三品用“玉筋篆”，唐代钱文用隶书，北宋钱为“篆”“隶”“行”“楷”都有的“对子钱”。这些看得多，熟悉了，能对其钱文风格有所了解，见了“臆造”的生癖假钱，就能识别。比如有一枚“元佑元宝”，经查，北宋元佑年未铸过“元宝”，（因为钱文中惯例不应允许两个“元”字重复），又细看文字气息，“元”字呆滞，其它三字也与北宋钱风有异，就可断定为假钱。
　　辨文字，还要看钱面上的文字组成，是否协调统一，改刻和拼接的钱，文字常常南辕北辙。文字气韵不协调，像书法一样，不是同一人书写，书体就不同。
　　看钱文，还要看字迹是否清晰。翻铸钱，要用真钱作模子，而所用的真钱，又不是雕母，一般都有所磨损。翻出来的假钱，虽然铜质很新，而字迹都显得模糊。所以，凡是，遇到字迹模糊的珍稀钱，就要注意。这枚“永通泉宝”钱，不仅是一枚臆造钱（假冒南唐时的古钱，当时的稀有钱币中有“永通泉货”，与这枚钱的大小形制相类似），文字风格不统一，三个字隶书，一字篆书，而且字迹也很模糊，比如，“通”基本上属子篆书，但“之”的笔划，根本看不清楚。有的集币者可能要问：“真钱磨损时间长了，也会变模糊，假钱字迹也模糊。二者怎样区别呢？”
　　其实，这也不难区分，主要参照钱体钢质的磨损情况。真钱字迹模糊，肯定整个钱体同时受到很大的磨损，二者应当是同步的。
　　如果钱体铜质较新，形较完整。而字迹模糊，就可以肯定是新翻的假钱了。
　　辨形的第二种方法，是分辨铜锈。生坑铜锈种类很多。色泽分为黄、红、蓝、绿、黑等。有的是通体绿锈，有的部分锈蚀，有的是点锈。
　　一般来说，年代近一点的，锈结的程度要松一点，浅一点。传世的钱币，很多没有铅色，但色泽深沉古朴。有的虽磨的很亮，而铜质与一般新钢的区别，一眼就能看出。
　　入土几百年的古钱，因地下潮气的长期侵蚀，锈蚀程度很深，常常渗入钱体内部，而不是停留在表面。这 种锈，古钱收藏家们称之为“入骨锈”，不但用手抠不掉，就是用金属工具也难以剔除。
　　布币，刀币及汉唐以前的生坑出土钱，大部分都是这种“入骨锈”。如果我们遇到这种钱，拿到手中，用指 甲或火柴棒，轻轻一抠，就会掉下来，露出铜色，那就很可能是假钱。
　　很多假钱，由于用酸类和盐类浸泡过，而其锈色是“粉绿”色，锈层薄而鲜艳刺目，这些都是很容易辨认 的。
　　有的假钱，用胶水，油膝和涂料作假锈色，而质感粗糙，既不细腻，也不均匀，是一种小颗粒或糊状的堆积物。行家们称之为“疙瘩锈”，用指甲使劲抠，也就露出原钢的底色。这也是一种辨假的有效经验。
　　识别假钱，还要看铜的质量。不同时代的古币，铸造时用的铜不一样。春秋、战国到汉魏，主要是青铜。明清钱主要是黄铜。唐宋以后各代也有用白铜的。新疆清代的钱币用红铜。
　　铜色的白、黄、红、青，主要是铜合金成分不同。铸钱很少用纯铜，都掺有锡、锌、铅等金属。掺杂的有色金属不同，铜钱的颜色也就有了区别。
　　各朝代铸钱都有严格的比例配方。所以，观察铜色，也是区别古钱真伪的一个方面。例如，现今集市上出卖的很多刀币、布币，锈色之下，能看到黄铜本色。而秦以前铸币都是青铜，所以，可以肯定是假货。
　　正因为如此，有些手段高明的假钱制造者，在铸造先秦的稀有刀布时，所用的铜是熔化了一般的三株、小半两钱。这样就变成了青铜刀布，使人难以辨识。
　　辨别真假古钱的另一种手段，就是除了用眼睛观看钱文、锈色，还要听声音。
　　古钱币年代越久，掷在水泥地上的声音越暗哑。一般刀、布、先秦半两，都是哑音。而明清钱，距今时间较短，特别是清钱，只有一、二百年，钱币扔掷碰撞后，发出的声音，则为亮音。
　　如果齐“六字刀”、秦“三孔布”扔在地上，发出的声音很亮。就值得怀疑。
　　总之，识别真假钱币，是一项综合性的技术。有一些书法上的修养，冶金铸造和化学方面的知识，再能熟知各朝代铸钱的历史背景，就会更加方便，省去许多麻烦。
　　事实证明：有一些文化程度不很高的人，通过长期实践，反复摸索，积累经验，终于掌握规律，最后成为行家
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