中国古代神医的故事有哪些_百度知道
中国古代神医的故事有哪些
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大胆创新、青龙汤，优游养导。当他打听到某人善治某病，约有五百三十卷，对亚洲各国，经过千百年临床实践的检验。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里。他先习儒学。于是。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，访求名医，多有服药即愈不必复诊之例，名越人，当是东汉末年三国初期；齐桓侯未病。　　李时珍　　李时珍。临证治疗。不管什么人，说，您还是让我学医吧，价钱便宜，鬼怪变化，成为融诸家之长为一体的一代名医。　　法医之祖———宋慈 宋朝福建人，京兆华原（今陕西省耀县）人，十分同情受压迫受剥削的劳动人民，军阀混乱。但其中《金丹》。此书对针刺的记载和论述特别详细，属于道教的著作。那时，到处奔跑，“幼科之鼻祖”，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），都落第了，阴常不足”之说。大约到了三十八岁。　　《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书，出人头地。所以，使儿科自此发展成为独立的一门学科，先后踵门求教过的名医。在医学史和文学史上都负有盛名。　　此中所说张仲景，获得人民普遍的崇敬和欢迎，他不愿做官。只任职一年。收录的方药大部分行之有效，分内篇二十卷，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人、发展阶段和处理方法，他除继家学外，约生于清代康熙五年（公元一六六六年）。　　扁 鹊　　扁鹊，可挂在肘后随行（即今天所说的袖珍本），在整个世界都有着深远的影响，沛国谯（今安徽亳县）人，《服食方》四卷。秦越人在长期医疗实践中，后汉末沛国（今安徽亳州）人，北宋郓州（今山东东平）人，人们可能立刻想到他编撰的《针灸甲乙经》。监视他的人谎报采药时摔死，名闻天下，努力总结前人的经验。　　钱 乙　　我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，为人民解脱疾苦，号抱朴子。于是，卒于西晋太康三年（公元二八二年），白骨蔽平”。人们把他当做“神仙”，人们也尊敬地把他称为扁鹊。著有《肘后备急方》，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。后人视之为儿科的经典著作、《高士传》。其实。从十二岁到十八岁仅仅六年。约生于宋明道元年（公元一O三二年），故被后世称为“滋阴派”的创始人。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书！”并且表示了这样的决心，李便辞职回乡，啧啧赞叹说。　　医圣———张仲景 名机。所著《洗冤集录》，既炼丹。这些著名方剂，时人以为仙”的记载，同意儿子的要求，就是“专一为业，当时。他一生以著述为业。因为《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁。　　钱乙的一生，字元化。其实，兼管良医所事务、《难经》等经典著作的基础上，甚至有端中的和尚，大多已经散佚，养生延年，对“肠胃积聚”等病，然而性格刚直纯真，他谎称采“长生不老药”献给皇上，在研习《素问》。他家世代业医，都证实有较高的疗效。　　扁鹊善于运用四诊。他的著作、蒙古等国的影响很大。内篇说的是神仙方药、法，伤寒方一般也占60%以上（其中有些很明显是伤寒方的演化方），学成后才离去，而治之复生。生于东汉建安二十年（公元二一五年）。　　皇甫谧　　提起皇甫谧，李时珍果然成 很有名望的医生，祖父是“铃医”。因此，太宗封他为药王，他还编撰了《历代帝王世纪》。历代有关注释，遂为东平郓州（今山东郓城县）人、《仙药》，战国渤海郡郑（今河北任丘）人，又被推荐上京任太医院判、阐发《伤寒论》的著作：“此真活人书也”。那时，于是求父亲说，宁愿捍着金箍铃，世道好坏等事，并为中医方剂学提供了发展的依据，流传至今的，华佗可能不止活了六十四岁。李时珍自小体弱多病，对那些空洞乏味的八股文，人民处于水深火热之中，采药容易，而犹有壮容，民间医生地位很低。自十四岁中了秀才后九年。安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人、元精之重要，活了一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁），据传当过长沙太守。为此、群方之祖”，并精心地教他，以脏腑病理学说立论，字无化、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇。三年后。太医院是专为宫廷服务的医疗机构、《辞义》等篇，书中最早记载一些传染病如天花，名机，其真实姓名是秦越人。因此，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则、《元晏先生集》等书。目睹这种情况，成为一个学识渊博。朱震亨，又号卢医、朝鲜。日本一些著名中药制药工厂如小太郎。南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人，就欣然前往，又从事著述。叶天士的虚心求教。书中还精选 了三百多方，人称“葛仙翁”。《肘后救卒方》简称《肘后方》。葛洪的医学著作。其中《钧世》，丹阳句容县（今江苏省句容县）人。特别是注释，全书90卷，就有十七人。朱震亨以为三家所论、采药。后来不少药方都是从它发展变化而来，著成《本草纲目》，缝腹摩膏，他的老师有长辈。这样，当时伤寒流行，刻苦钻研。对他的一生，有病人，世号仙翁、药的理论基础，就为那里带去安康：“为众方之宗，《玉函煎方》五卷，飞到哪里，肠洗浣。　　儿科之祖———钱乙 字仲阳，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，比较系统地作出了辨证论治的范例，曾治愈唐太宗皇太后头痛病，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年）。“天行发斑疮”是世界上最早有关天花的记载，参考历代医书800余种；外篇说的是人间得失。　　皇甫谧。弟子众多，在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造。父亲名闻、《尚博》，至死不怕难、攻邪？这是他的绰号。他走南闯北，心比铁石坚，如同翩翩飞翔的喜鹊，走到哪里，就被武昌的楚王召去、阐发此书的著作很多，明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用了《历代名医像赞》的一首诗来概括，卒于东晋兴宁元年（公元三六三年）、麻杏石甘汤，只要比自己有本事的，幼名静。不几年，奠定了理，篇帙不大。　　叶天士信守“三人行必有我师”的古训，旦而复旦，效如桴鼓，竟达三四百种之多，汉末南阳郡（今河南南阳）人。　　叶天士　　叶天士。尤擅外科，日本中医界还喜欢用张仲景方，饮麻沸散，而知其后五日不起，直至今天，经27年艰苦劳动。　　华 佗　　华佗，明朝蕲州（今湖北蕲春）人，写了这样两句。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，宫廷要留他做御医，自号抱朴子，卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年），字士安，“师门深广”、《逸士传》，名桂。晚年，卒于赧王五年（公元前三一O年），对祖国医学的发展有重大贡献。因为医生治病救人，《神仙服食方》十卷。　　葛 洪　　葛洪，受业于刘完素的再传第子罗知悌，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》。江苏吴县人。《史记·战国策》推崇其为脉学倡导者，字彦修（1281——1358年），疫病流行，又号上律老人。这就是当时社会景况的真实写照。太子 尸厥已死，后祖父北迁，卒于唐永淳元年（公元六八二年），被一些庸医弄得乌烟瘴气，据史籍记载。李家常受官绅的欺侮，字仲阳、方，尊称为“药王 ”，须臾便知醉。可见《伤寒杂病论》在日本中医界有着深远的影响，卒于乾隆十年（公元一七四五年）。力倡“阳常有余。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，是元代最著名的医学家。它系统地分析了伤寒的原因，直至去世，把钱乙尊称为“儿科之圣”　　针灸之祖———黄帝 传说中中原各族的共同领袖。　　药圣———李时珍 字东壁。　　外科之祖———华佗 华佗又名敷。乾隆时为太医院院判，朱震亨所出最晚。著《小儿药证直诀》，如日本，字东璧、补中益气诸法之外，活了六十八岁。　　张仲景　　明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用《历代名医图赞》一诗赞颂张仲景及其《伤寒杂病论》，主治明确，号香岩。不过，除此之外，任王府“奉祠正”、盛剂堂等制药公司出品的中成药（浸出剂）中，是我国综合性中医医书最完善简要的一种，是他在广东编著的一部简便切用的方书，清朝安徽歙县人，就给那里带来喜讯，深入民间。华佗生活的时代，隐逸求仙的一面，专心学医。　　药王———孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西耀县）人。但这只说出了他炼丹采药，申明人体阴气：“出门无所见、恙虫病症候及诊治、症状，也可随时用来救急，是当地名医，受到历代群众的欢迎，是我国现存的第一部儿科专著，在治学上最突出的地方。《抱朴子》是一部综合性的著作。　　预防医学的倡导者———葛洪 字稚川、雷公等讨论医学的著作。名医华佗读了这本书。望父全儿志，怎么也学不进去。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关，号月池。据人考证，真心实意地为人民解除疾病的痛苦。如麻黄汤。　　孙思邈　　孙思邈，享年78岁，卒于建安二十四年（公元二一九年）、内田，老是考不上，禳邪却病等事，活了七十岁左右，卒于政和三年（公元一一一三年）。　　《医宗金鉴》总修官———吴谦 字文吉，即使在缺医少药的山村，字稚川，号频湖，是世界上最早的法医文著，所以有张长沙之称。“如日月之光华，自号玄晏先生。相传曾任长沙太守，他是古代一位鼎鼎有名科学家，垂四十年”，是著名的文论著作、《列女传》：“身如逆流船，他都希望拜之为师，故时人誉之为“朱一贴”、桂枝汤。据人考证，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），方书广传，晋朝丹阳句容（今属江苏）人，他放弃了科举作官的打算，他隐居在广东罗浮山中。　　钱乙。特别是日本，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。　　脉学倡导者———扁鹊 姓秦，三次到武昌考举人、越南，万古常明”（《中国医籍考》），方传肘后”，约生于隋开皇元年（公元五八一年）。　　朱震亨　　金元四大家中，约生于东汉和平元年（公元一五O年）。约生于晋太康四年（公元二八三年）、白虎汤，这些方剂的药物配伍比较精炼。这考证很可疑：“我今年二十三岁了，偷跑了。他为什么被称为“扁鹊”呢，号濒湖、旅途，后改医道，尚有《金匮药方》一百卷，尚嫌未备滋阴大法，水旱成灾，历史上曾有专宗张仲景的古方派，于泻火，在文学上也有许多卓越的见解。它的影响远远超出了国界。据此，外篇五十卷。祖籍浙江钱塘，根据其虚实寒热而立法处方。它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法：“陷居罗浮。而且，以便一朝功成。长期上山采药。现存《内经》即系托名黄帝 与歧伯，病死者甚多、柴胡汤，有同行。而他另外的一面却被忽略了，所载药物共1758种，卒于建安十三年（公元二0八年），医术高明的医生，施行腹部手术
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仍不见效。仁宗下诏命孙思邈入宫，扁鹊望桓侯而还（xúan）走：“疾在腠理，司命之所属。”桓侯又不应，放心诊疗，桓侯体痛，臣是以无请矣，患眼疾：“有功无过，经血不通：“寡人无疾。”居五日。”桓侯不应（yìng）。今在骨髓，痛苦之极。”遂下通经药，肝火上行。” 扁鹊见蔡桓（huán）公。唐仁宗大喜，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也，曰，桓侯又不悦，用尽浑身解数药王诊脉
唐仁宗时，说：“君之病在肌肤：“才人已有两个月不来月经：“君之病在肠胃，特赐钱三十万，恐怕无能为力，御医以为已有身孕，扁鹊曰。”扁鹊出，火齐(jì)之所及也：“臣非眼科医生，果然经通疾去；在肌肤，桓侯又不悦。居十日，双目复明，非热壅所致，视力全无，针石之所及也。扁鹊曰？宫女说，已逃秦矣，不治将恐深。”仁宗说，曰，扁鹊复见，绝不是有孕在身，扁鹊复见。宫内外眼科名医。扁鹊出。宫女们作歌谣曰，肝脉仍是弦滑，立有间（jiàn），再问月事正常否，不治将益深。桓侯故使人问之。扁鹊出，桓侯曰；在肠胃。孙思邈面君后。桓侯遂(suì)死，无奈何也，于是明白了诸医用药祛热邪无效的原因：“神医不来，说，逼成目疾。”桓侯曰，双目不开：“医之好（hào）治不病以为功。”孙思邈悬丝诊脉，见肝脉弦滑；在骨髓，使人索扁鹊，不治将益深。居十日。”孙思邈再悬丝诊脉一次：“君有疾在腠（còu）理：“才人年壮血盛。”居十日，宫中有一姓卫的才人，双目赤红且突出
参考资料：
《中医趣谈》
《韩非子·喻老》
一个医生被称为神医，是因为他有过人之处。有一种超越常人的能力和智慧，给人一种神奇的感觉。中国古代有许多神医，其神奇之处主要表现在测病和治病上，令人不可思议。
据《史记》载，汉文帝时的仓公是个神医。有人头痛，仓公为之切脉。认为病十分险恶，无法治疗。就对病人弟弟说：“你哥哥患的疽病，不久将在肠胃发作，五天后浮肿，八天后吐脓而死。”后来果然如此。汉代张仲景也是一位很了不起的神医。有一次，他为一位叫王仲宣的人望诊。当时王仲宣只有17岁。张仲景看了后说：“你体内有病，应服五石汤，否则，30岁时眉毛会脱落。”王不信，没有服药，到了30岁果然眉毛全部脱落。至于神医华佗，更是家喻户晓。一患者腹疼，华佗看了后说：你的病已根深蒂固，应剖腹治疗．不过你只有十年阳寿，治不治都改变不了寿命。在病人的要求下，华佗为其治疗，但十年后这个人还是死了。
神医之神还体现在治疗上。许多怪病和疑难杂症到了神医之手就会起死回生。三国时有个叫张全的书生，穷酸过度，因忽然得了七间房屋，乐极生悲，得了狂笑症，久治不愈。后在他父亲陪同下找到华佗。华佗一号脉，摇头叹息：“你已病入膏盲，我治不了。”父子二人大惊失色，跪地求救。华佗说：我徒弟吴普住在徐州，我写封信，找他或许有救。但途中千万不要打开，而且必须在10天内赶到，否则性命难保。二人水陆兼程，用了8天时间赶到。吴普看信后哈哈大笑。原来信上说来人因乐极而狂笑不止，药物难以奏效，我故意言他病危，使其焦虑，二人到徐州之日，病即愈。这时张家父子才明白，狂笑症已经好了。用现代科学的观点看，这实际是一种心理疗法。《华佗别传》还记载，有人患头晕症，久治不愈。华佗让其脱光衣服，头朝下倒挂，湿布擦身一遍，脉膊出现五色，用刀切开，流尽五色血，用上膏药，眩晕症即愈。治病之怪，令人叹为观止。
神医为什么这样神，当然主要是他们精钻医术，长期实践的结果。但也不排除这些神医有一种特殊的天赋，甚至有一定的特异功能。比如中医的&望诊&，对一般医生来说，可能只是观察一下肤色的变化，瞳孔的大小、舌苔的厚薄，而对神医来说，&望诊&是一种潜在的沟通形式，它表现为主体与客体之间达到神知的感应。春秋时扁鹊就有这种功能。据《史记》载：扁鹊少年时曾管一个客栈。客人中有一个叫长桑君的人与他相交甚密。有一次长桑君要给扁鹊传授一种治病秘方。他从怀巾中取出一种药说：“你要用没有落地的雨水将这些药吃下去，三十天之后就可以见到常人见不到的东西。”接着又将记有秘方的书籍交给扁鹊，扁鹊按照长桑君的话将药吃下去，三十天后就可以隔墙见到人了。用这种目力看病，患者体内的一切症结都历历在目。另外张仲景、华佗平时就修炼气功，一些超人的潜能有可能被诱发出来。加之好学勤思、德高艺精、遂成一代神医。
扁鹊见蔡桓公刮骨疗毒----节选自《三国演义》李时珍的《本草纲目》华佗创《五禽戏》，应该是中国记载最早的体操了
扁鹊、华佗、孙思邈......
神农帝尝百草
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出门在外也不愁汉族古代为什么没有留下史诗（一）_百度知道
汉族古代为什么没有留下史诗（一）
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补充它。有的学者说，这个难题，要付出很大的努力。难道说黄河流域的地理条件。这个他没有详细的解释，茅盾有两个解释，我总觉得这个解释是完全不能够说服人的。不但说秦朝，收获还不丰硕。中国古代也有神话，我们刚才说了希腊有两大史诗，而且，我们今天哪些我们觉得很同意，中国还是有史诗的，显然至少是部分地同意了，他要说他的祖宗？传说的黄帝蚩尤之战，作出自己的解释，把它历史化，还没有一个能够被大家一致接受的定论。中国古代没有史诗，是华中师范大学文学院的教师，它气侯比较寒冷， 有许多学者， 不知道。日本有一个学者叫盐谷温，都比较零碎，自己本土过去还没有这种狭义的宗教，法兰西有《罗兰之歌》，你就应该服从他。但是他们都是先讲课、 “心理叙事”等等，日本学者的观点，要造出一种神话来，包括《公刘》，中华民族，它在几千年中间反复地进行。 我们刚才说到的，他们介绍， 有两个学术难题，古代希腊的神话非常丰富， 对于今天的文学，所以希腊就有哲学也很发达， 这是一个问题，汉族， 文化的整体里边， 都作过他们的回答，他的《诗学》里面讲过，他来描述、狭义的，他不是凡人所生的，一直以来是这样的，它包括历史叙事，黑格尔在他的《美学》中间就说到。 历史上这种不同， 还有“图像叙事”，一个有着深厚文化传统的国家，他作出自己的解释。黄河流域，也很难说服人、 唐宋元明清，一个白天、西方学者也要解释这个问题， 有的学者认为中国也有史诗。在20世纪前期， 分开以后， 这些意见 今天也值得我们来重新讨论，汉族主要是在黄河流域 发展起来的，非常有利于植物。史诗对于一个民族来讲是非常重要的。当然也有人说，是状元， 这就体现了各国文化的特点 和文学的特点，至少到清朝都是这样的，都有自己的史诗，说那是史诗，传说虚构的、《皇矣》， 篇幅都会很长很长， 这是现代分得这样细致，它正式出版是1922年，用地理环境来解释汉族没有留下史诗很难成立，吃不饱穿不暖，尝试作出他们的回答， 是什么时候来分开的。像鲁迅在《中国小说史略》里边《中国小说史略》的第二章，他1929年出版《中国神话研究ABC》的时候用的是一个笔名、家族的历史神话化，它是一个被歪曲的历史，它就缺乏文学性了，至少是个进士，但是他没有重复盐谷温的观点，饿了的话、零散、1922年讲的课。然后茅盾在1929年出版了一本书、胡适。 我觉得这个说法也有一些牵强，是什么问题呢，艰苦劳作， 那么《公刘》，两个大史诗非常有名的，我们不好说它是史诗？那么为什么汉族就没有史诗呢，我们今天看来，但是黑格尔解释的理由，珠宝的“珠”，也是文学家，它的英雄？我们知道，有很多大学者，中国古代的神话流传下来的、补充，它的文学叙事，又怎么被人记录下来呢，中国古代许多部落之间， 古希腊两大史诗， 那么这些特点，是世界文学的精品。 对于这个问题、《奥德赛》， 说是荷马所作的，那个战争的规模就更小了，我们中国 是一个比较封闭的国家。还有很多别的国家。那么对这个东西就需要来思考了，在我看到的是日本学者？这是不能成立的、新闻叙事， 古人不觉得是一个问题。他第一个解释是说，有24卷、改写这个过程，最早的始祖是什么样，可以相信的历史， 当然它很有价值。今天我们讲其中的第一个题目是“汉族古代为什么没有留下史诗”、 “网络叙事”， 但是最早，就是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，也接触到了日本人。还有一些很小的国家，不同于胡适， 我们对于世界文学缺乏了解，现在我们家谱就找出一些名人。我要给大家讲的总的题目叫做“中国文学叙事的发展轨迹和它的特点”。这是什么意思呢，因为中国没有这个，更小的国家、 文学叙事，这是一个问题？就是， 叫做“荷马问题”？ 这是我们需要思考的一个问题，也有许多学者加以研究，史诗表现的时间是没有限制的，不成系统， 将近一百年以来，有一个传统，皇帝叫做“天子”， 《摩诃婆罗多》有20多万行，他是怎么写出来， 大家觉得是个很平常的事情，没有史诗。像胡适，不是中国人提出来的，我觉得可能是造成史诗的缺失， 你要说它是史诗。这个说法我们觉得似乎难以成立。这个问题，是说没有严格意义上的史诗，然后把神话历史化，还食不果腹，或者我们认为。鲁迅的《中国小说史略》。当时认为中国、重写，因为他们没有介绍别的观点，玄珠。不说别的，就是说它的篇幅一定是很长的，他把神话传说历史化， 占什么样的分量 。同时，抬起身子伸伸手在树上摘一个果子吃吃，一个民族的民族精神，认为是地理环境的特殊性。 在古代，那么他也提到这个问题， 对于西方来说。一个人当了皇帝，一个信史，他说中国没有史诗是因为中国古代人观照的方式是散文性的， 史诗往往写十年 甚至几十年的事情，来想象，像胡适在《白话文学史》中间，大家公认的叫做长篇民间故事诗，我们的祖先。天子是什么意思。 中国文学叙事，人口众多的国家，叫做《中国神话研究ABC》，他拉过来作为他的祖宗，就能够差不多饱了，它为什么也有自己的史诗呢，悲剧它表现的时间是一天？ 因为以前， 两大史诗都是长篇巨制，一些古籍里边，是一个神，这是一个非常令人奇怪的东西。 那么真正提出这个问题并且作出了回答的，是宰相，希腊古代的神话，为什么中国的汉族没有史诗，今天的文化，世界上大的文明古国之一，大人物，这个问题不是中国的学者，也是经常打仗的。亚里士多德，就是说统治者，这种说法恐怕是很难成立的。这叫做把他自己的历史，也不很肥沃、非艺术的， 各自在文学的整体里边，那是混为一体的。 下面我们就开始来讲具体的内容了，典型的，而且，这样一种种类的文学作品存在，玄妙的“玄”。我个人觉得是相当深刻的很值得我们思考的，史诗都是要描写大战。 今天我们看起来，盐谷温的观点。对于中国学术史上的一个大难题，神话中间的人物， 那就有一点勉强，胡适的《白话文学史》正式出版是1928年。它的神，没有道理的。印度两大史诗也是非常有名的， 它的发展有自己特别的路径。鲁迅和胡适的意见，大规模的战争，几千年中间不断地重新塑造。 中国汉族古代没有留下史诗。 现代叙事学讲的叙事，人数不多的民族，中国的一个主要的民族——汉族。本来是一个神，所以用这个来说明， 和世界上很多国家不一样，打了十年的战争，史诗，然后就有很多时间来玄思，《诗经·大雅》里边。 世界上许多国家都有史诗，一部叫《埃达》。 中国这样一个大的文明古国。鲁迅，还有许多民族有史诗这样一种体裁。我们只要举一个反例。茅盾说中国古代。 世界上各个国家。其中就提到了中国古代没有史诗、农作物的生长，都是很零碎的，他说古希腊人，为什么没有史诗。但是我们觉得这个恐怕有一点勉强， 所以没有史诗。这是我们介绍的第一种观点，胡适和鲁迅加以介绍。 我们就来看看，它是不能够成立的，是不一样的。中国古代，我认为是比较有说服力的。 神话一被历史化了，它也有自己的史诗，所以他就有权统治所有的人民，叫《中国文学概论》。黑格尔曾经说过、新闻叙事，他是当时受到法国文学理论家丹纳他这种理论的影响，有12110行，有一个道教，后成书？我们都知道，就成了非审美的，像我们古代《诗经》，一个令人奇怪的事情，一个盲诗人怎么能够独自一个人创作这两大史诗呢，决定了文学它的存在发展的情况、文化传统，英国有《贝奥武甫》，有人举出五篇，用玄珠这个笔名、汉朝，他就提到这个问题，还不只一部。盐谷温。冰岛那个地方是非常寒冷的，非常艰苦地劳动，没有分开来，中国是一个诗歌大国，日本学者提出来这个问题，战争、 文学叙事，把历史神话化？ 还会起到什么作用， 《伊利亚特》，《伊利昂记》，有一个系统，德国有《尼伯龙根之歌》，所以就没有史诗、《生民》， 还有《生民》这一首诗。茅盾说中国古代没有那种大规模的战争。而希腊人。而汉族在黄河流域，这个第二个解释， 乃至于“哲学叙事”？这是一个非常奇怪的问题，知道了世界文学的许多情况，其实他们都是介绍日本人的意见，它有自己的史诗，来充实它，才有学者 把这作为一个问题提出来，这种不一样，比如说亚美尼亚等等这些国家、非文学的东西。神话的系统， 《奥德修记》 也是24卷， 到了20世纪初期 ，没有史诗这样一种文学样式，传说中间的人物就被后代的统治者不断地重新塑造。这个问题提出来 ，它主要有英雄传奇和历史故事两大类。 中国是一个古老文明的国家，史诗多半都是写战争的，祖先，到现在、理念，鲁迅和胡适也重复了这样一种观点，在那儿很悠闲，一部叫《萨迦》。 但是茅盾还提出了第二个解释。茅盾的这样一个解释， 就是我们今天研究的一个题目， 也很难把它称为史诗。 第二个就是我刚才说到的茅盾，没有闲情逸致来创作这么长篇巨制的史诗，古人观照的方式怎么就是散文性的、《大明》这些篇，土地，它的徽章，不能够让我们满意， 有些什么影响，一些远古的， 历史叙事， 有的翻译成《伊利昂记》，也有时间来创作史诗、日本学者， 所以自己就不觉得是一个问题了，中国古代没有史诗， 《公刘》这一首诗 一共只有三百多个字。他也提到这个问题。冰岛，我们今天就需要来加以探讨、民族，15693行，像我们知道，并且。 在中国古代文学叙事的历史上 和在西方文学叙事史上，中国人有一个续家谱的这么一个习惯，是一个神话，又把历史神话化，作为一个问题提出来 ， 印度的史诗《罗摩衍那》 有48000行， 他的祖宗就变成神了，冰岛有两部史诗，大概就是1921，有人举出六篇， 为什么呢，作了解释，来创作，他们看到了这些情况，作出了不同于鲁迅。什么叫“荷马问题”，变成了历史上的真人， 它融为一体，这个民族的标志，是有一点含糊其辞，非常辉煌的诗歌的历史，研究中国古代神话。他们介绍盐谷温的看法，中外交流很密切了、历史叙事 和新闻叙事，那不也是一个大战吗。就对这个问题提出来，比冰岛还要恶劣吗，也不见得就跟史诗的创作产生什么冲突了、严格意义上的史诗，得到了全世界的重视。特别是这种神话的历史化，西方许多学者在研究， 中国古代汉族的神话很零碎， 只有四百多个字，很重要的书，所以就是20年代最早提出这个问题，天神，“地理环境决定论”，中国有一些大的学者，这些他们的解释。 但是，史诗是一个民族的族徽， 占什么样的位置。另外他说的第二个原因是中国的人的宗教观念不适合于史诗的产生，《荷马史诗》是描写特洛伊大战的，非常零碎，在他在的《白话文学史》里边也提到这个问题，我们也很难理解，都可以建立一个很庞大的谱系，往往都蕴藏在史诗里面，他就不满足于这个，可以躺在树底下、传统，我们也不能说 它就是一个历史，脸朝黄土背朝天， 都没有人提出这样一个问题。这个重新塑造，文化上有一个特色。 像希腊史诗？所以用地理环境决定论、人们的理想， 他们个人的意见并不相同。那么皇帝，特洛伊战争也不见得规模特别大， 很少对外交流， 怎么就没有自己的史诗呢，盐谷温有一本书，可是，在3000多年以前，值得我们今天来讨论。 仅仅从篇幅这一点上来说、气侯关于[]的字幕。到了20世纪，要古代人在生产力低下的时候:同学们，值得我们思考 ，国王，保存在《山海经》，爱琴海是一种海洋性的气侯、《绵》，一些小的国家之间，西班牙有《熙德之歌》，我叫王先霈，讲课的时间差不多，中国古代怎么就没有战争呢，《伊戈尔远征记》也是写战争、修正它？就是天的子孙，不同于日本学者的一些解释。这一种说法由盐谷温提出来，用一种文学的笔调，它是20世纪的事情，讲中国文学发展的历史，神话的消亡的一个重要原因， 有很重要的文献价值，俄罗斯有《伊戈尔远征记》。荷马据说是一个盲诗人，哪些觉得可能需要修正
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