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一、关于上海的两大形象谱系
唐属华亭县，宋始设上海镇，元至元二十九年（1292年）设上海县。鸦片战争后帝国主义强迫清政府辟为商埠。1928年设上海特别市，1930年改上海市。有光荣的革命历史：
中国共产党在此诞生，1925爆发“五卅运动”，1926—1927年先后三次举行工人武装起义，以及解放前夕进行反饥饿反迫害、反内战的革命斗争等。解放前，工业产品以消费原料为主，原料大部分依赖进口。解放后已改建成重、轻工业各个门类比较齐全的综合性工基地，钢铁、机械、造船、仪表、电子、化学、石油化工、纺织、医药、印刷等工业都占全国重要地位。它是我国沿海南北航线的中枢和对外贸易港，是长江流域出海的门户，万吨轮可常年通航，并有国际航线和航空线通往国外。铁路经沪宁、沪杭等线，联系全国各地。全国科学技术和文化中心之一……有中国共产党第一次全国代表大会会址，中共中央驻上海办事处旧址（“周公馆”）等，虹口公园内建有鲁迅纪念馆、鲁迅墓。解放后，逐步改善市区原有工业的生产条件，并在郊区陆续修建了若干新工业区。[6]
外国资本和中国买办资本在“租界”开工厂、设银行。缫丝、纺织、日用轻工、印刷等近代工业兴起，导致原有的手工棉纺织业等的衰落。船舶修造和打包业已开始建立，以适应外国资本从这里大量输出原料和初级产品的需要。上海从此逐步沦为半殖民地性质的城市。为了掌握自己的命运，上海人民在20世纪初期曾奋起抗争，血染南京路，并举行了三次武装起义。1945年收回“租界”，但仍处于外国资本和官僚资本的双重控制下，城市性质并未改变，民族工商业发展艰难。[7]
[8]1949[9]1988[10][11]
30[12]1881[13] [14]192018821917[15][16]2030193719401945[17]192030
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二、上海城市身份中的权力与想象叙述
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[27][28][29][30][31][32]]
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存在适用于作为整体的世界的普遍性理论，会自动地导致文明（或者就此而言，导致社会的）独特性减少吗？我认为，对此问题作肯定回答的诱惑，是由于将理论的普遍性与经验的同质性等同起来而产生的，[41]
换句话说，我们只是将“同质性”经验推广才得到了“普遍性”认知，却没有认识到异质经验在普遍性中的位置。因此罗伯森认为，全球化既包含了源于西方现代性的“特殊主义”在全球的普遍化，同时也应包括已经成为“普遍主义”的现代性在各个非西方文化中的“特殊化”。遵循这一思路，我们对上海的认知，只注意到它在现代性移植过程中的“普遍化”，而没有注意到世界主义现代性建立时与本土结合的“特殊化”，忽略了上海也是中国母体文化的一个载体。一旦上海成为现代性“普遍主义”的文本，它的地方知识的一面也就变得微不足道了。正是在这一意义上，上海成为了一个“普遍性文本”，而非单纯的地方文本。鉴于此，罗兹&墨菲在70年代修正了他“上海是现代中国钥匙”的说法，而是认为上海是上海，中国是中国，上海的模式仅限于口岸城市，而未能推广到内陆，它未能象加尔各答与孟买改变印度那样改变中国。[42]墨菲前后观点变化很大，但仅从方法论上来说，他注重普遍性中“特殊化”的倾向值得借鉴。
[3] 199842
[6]1980171
[7]7198697
[9] 70019913-4
[10] 19921
[19] 2000161819
[20] 198645
[21] 19994
[22] 2000208
[23] 2000211213
[24] 1993178
[25] 2000209
[27] 2003166
[28] 19942004
[31] 20054
[32] —20037-9
[33] 20021128
[34] 2002128
[35] 19865
[37] 20005
[39] 200425
& 作者简介：，男，1963年生。文学博士。现为郑州大学文学院教授，院长，博士生导师，主要研究现代文学、都市文学。热门城市：
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