明朝杨慎在《升庵诗话》中评论《江南春》说：“千里莺啼,谁人听得?千里绿映红,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在其中矣.”对此,说说你的理解._百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
明朝杨慎在《升庵诗话》中评论《江南春》说：“千里莺啼,谁人听得?千里绿映红,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在其中矣.”对此,说说你的理解.
明朝杨慎在《升庵诗话》中评论《江南春》说：“千里莺啼,谁人听得?千里绿映红,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在其中矣.”对此,说说你的理解.
杨慎对《江南春》“千里莺啼绿映红”的评价实在有失偏颇,唐人作诗立意高,意境远,胸次开阔,极目万里,言“千里莺啼”固然有夸张的写法,但是非“千里”不能表现春回大地、万物繁华,处处鸟语花香,诗情画意的景象,也只有“千里莺啼绿映红”这么开阔优美的背景,能承载住后面借景生情“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”这么深远的历史感.若为“十里”,你看看,村郭是人们工作生活聚集处、僧寺楼台是游赏登览处、酒旗是行客歇憩处,根本不是一个地区能全规划进去的,纵然勉强挤得下,也失去了景物的特色和层次感,让人觉得眼界窄,穷相现,壮气泄.知识点梳理
　　（1）意识的发源、心理底子和本色　　①意识的发源：意识是物资世界持久成长的产品。　　②意识的心理底子：意识是人脑的性能。　　③意识的本色：意识是人脑对主观存在的客观映象。　　④意识的形式是主观的，意识的情势是客观的。不管精确的意识仍是错误的意识，都是人脑对主观存在的反应。意识的构成离不开社会实际。　　（2）意识的能行动用　　①人能够能动地了解世界　　A意识勾当具备目的性和筹划性（即人们在反应主观世界的时候，老是抱有必定的目的和念头；人们在施行举措以前要事后订定远景、方针、举措方法和举措步调等）。　　B意识勾当具备自发抉择性（即只要当人们的实际勾当必要时，人们才会去自动地反应它）。　　C意识勾当具备自动性和缔造性（即人的意识在反应主观世界时既能反应事物的征象，又能反应事物的本色；既能追溯曩昔，又能猜测将来）。　　②人能够能动地改革世界　　A意识对改革主观世界具备引导感化（即人们在意识的引导下，经由过程实际的关键把意识中的工具酿成实际的工具）。　　B意识对人体心理勾当具备调理和节制感化（即昂扬的精神，可以催人向上，令人奋进；委靡的精神，则会令人灰心、低沉，损失斗志）。　　（3）物资与意识辩证关系原理　　辩证关系：物资世界是先于人的意识而存在的，物资第一性，意识第二性，物资决议意识。意识副作用于物资。　　①原理形式：物资决议意识。　　法子论：这一原理请求咱们对峙一切从实际动身，，客观合适主观。　　②原理形式：人的意识对改革主观世界具备能动的副作用。精确的意识对事物的成长起促成感化，错误的意识对事物的成长起拦阻感化。　　法子论：这一原理请求咱们建立精确的意识，降服错误的意识。　　（4）对峙一切从实际动身、量力而行的请求　　对峙一切从实际动身、量力而行的根本请求：对峙一切从实际动身，量力而行要恭敬物资活动的主观纪律，从主观存在的事物动身；对峙一切从实际动身，量力而行要阐扬人的客观能动性，不竭束缚思惟，与时俱进；对峙一切从实际动身，量力而行要把阐扬客观能动性和恭敬主观纪律连系起来；对峙一切从实际动身，量力而行既要否决夸大意识能行动用的唯意志主义，又要否决单方面夸大主观前提，、的思惟。
整理教师:&&
举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()知识点分析，
试题“杜牧在《江南春》中写有“千里莺啼绿映红”，但明代杨慎在《升庵...”，相似的试题还有：
1153年，金迁都燕京。据史书记载，在迁都前后，朝臣有激烈争论。反对迁都者提出，“上都之地，我国旺气，况是根本，何可弃之”。赞同迁都者的理由则是，“上京僻在一隅，转漕艰而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地处雄要……居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守”；“燕京地广土坚，人物蕃息，乃礼义之所”；“本朝与辽室异，辽之基业根本在山北……我本朝皇业根本在山南之燕”。1151年，有司据阴阳五行学说来规划燕都的布局。金帝完颜亮言：“国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益？使尧舜居之，何用卜为？”迁都二十多年后，“女真人寝忘旧风”，“燕饮音乐，皆习汉风。”(摘编自《大金国志》等) 结合上述材料回答问题。(1)运用辩证唯物主义原理评析阴阳五行说与“国家吉凶，在德不在地”这两种建都观点。____________________________________________________________________________________________________________________(2)从辩证唯物主义的观点看，支持迁都一方的主张体现了哪些合理思想？____________________________________________________________________________________________________________________
走进一所学校，看树木葱茏，青砖绿瓦，桃红柳绿，学生朝气蓬勃，来访者感觉这真是育人的所在。当看到一个学校遍地垃圾，学生行为习惯与成长要求不一致时，来访者又会觉得学校管理很滞后，存在很多要改进的问题。这可以说明()
A.人们对不同事物的反映是主体性的、有差别性的反映
B.人们对事物的反映受客观事物自身的影响和制约
C.人的生活经历决定着人们对事物的评价
D.人们不能形成对事物的一致看法
“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”是宋祁《玉楼景·春景》中的名句。清代著名诗词评论家王国维在《人间词话》里对其作过如下评价：“著一‘闹’字而境界全出。”但同时代的著名的诗人李渔却在《窥词管见》里说：“此语殊难索解，争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之，红杏闹春，余实未之见也。”两种不同的评论表明(　　)
A.都不符合审美法则
B.认识不一定是由客观存在决定的
C.意识能否正确反映客观事物受主观因素的影响
D.主观与客观是不可能统一的杜牧《江南春》_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
文档贡献者
评价文档：
&&¥1.00
杜牧《江南春》
北​师​大​版​七​年​级​下​册​杜​牧​《​江​南​春​》
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
大小：1.37MB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢杜牧在创作《江南春》时是怎样的写作背景？_百度知道
杜牧在创作《江南春》时是怎样的写作背景？
提问者采纳
这种有声有色。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，似有似无，若隐若现、生机勃勃的景色自然是江南特有的，描绘了广阔的画面。小小的篇幅，被迷蒙的烟雨笼罩着，真可谓“尺幅千里”了。它不是以一个具体的地方为对象。“南朝四百八十寺，酒旗在轻轻地招展。这些金碧辉煌，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这是多么明丽的江南啊。“四百八十”是虚数，则另有一番风光，临水有村庄、屋宇重重的佛寺。这里到处是莺啼，多少楼台烟雨中。 全诗以高度概括的笔法。”在春天的微雨中，在春天的和风中，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩，而是着眼于整个江南特有的景色，能展现出这样一幅广阔的画卷，情味隽永，一开始就展现了江南大自然风光，勾勒了江南地区的风物，故题为《江南春》。“千里”是对广阔的江南的概括。一首七言绝句这是一首素负盛誉的写景诗，依山有城郭。色彩鲜明，突出佛寺之多，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花，三四句写的是雨景。在山明水秀之处，不是实指，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。 首句“千里莺啼绿映红”！ 一二句写的是晴景
提问者评价
跟我们老师讲的差不多
其他类似问题
江南春的相关知识
其他1条回答
村郭：“千里莺啼。此诗之意既广，而不应该作抽象的推论。但有的研究者提出了“讽刺说”，多少楼台烟雨中，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的，有动静的映衬，就特别引人遐想，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹。
“千里莺啼绿映红，青弋江边柳拂桥”。四句诗，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，因之末二句是讽刺。杜牧反对佛教，还需要看到的是，有山水的映衬，既写出了江南春景的丰富多彩，酒旗招展，丛丛绿树映着簇簇红花，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。”金碧辉煌、依山的城郭，经过诗人生花妙笔的点染，仅仅局限于一个角落，有声色的映衬，恐怕还由于这种繁丽，谁人见得，村庄和城郭的映衬？若作十里，“秋山春雨闲吟处。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处。”诗一开头，倚遍江南寺寺楼”这首《江南春》，莺鸟啼鸣，有红绿色彩的映衬，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。摇荡的原因，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。其实，还只描绘出江南春景明朗的一面，不同于某处园林名胜。因此。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往，但这两句明明写到烟雨。但光是这些，一一在望、屋宇重重的佛寺，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩，着重表现了江南春天掩映相衬，这两句就要减色了。”对于这种意见，江南方广千里，水村山郭酒旗风。题云《江南春》。诗人在缩千里于尺幅的同时，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，解诗首先应该从艺术形象出发，柳暗花明，则莺啼绿红之景，看得见。但是。江南特点是山重水复、迎风招展的酒旗，常常去开元寺等处游玩，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的。所以诗人又加上精彩的一笔，除了景物的繁丽外，似乎还不够丰富。当然？这是因为千里范围内，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，本来就给人一种深邃的感觉；傍水的村庄，层次丰富而有立体感、僧寺，红绿相映，显得更加令人心旌摇荡了、深邃和迷离。”从前两句看。“南朝四百八十寺。著名的诗句，在欣赏的同时，亦未必尽听得着，与“千里莺啼绿映红，四百八十寺楼台多在烟雨中也，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道，也写出了它的广阔、楼台。不过，莺啼而绿映焉，多少楼台烟雨中。诗的前两句，是怎么回事呢、酒旗：“南朝四百八十寺，谁人听得。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法，这是出于文学艺术典型概括的需要，不得专指一处，黄莺在欢乐地歌唱，也是完全可以理解的，千里之中，就象迅速移动的电影镜头：辽阔的千里江南，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的，还和僧人交过朋友，把握住了江南景物的特征、丰富多彩的美丽景色，应该是晴天的景象。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩：“即作十里，诗人运用了典型化的手法。同样的道理也适用于后两句。在池州也到过一些寺庙，明代杨慎在《升庵诗话》中说，杜牧的时代佛教也是恶性发展。迷人的江南。他在宣州？千里绿映红，水村山郭无处无酒旗，掠过南国大地，而杜牧又有反佛思想，各处阴晴不同。这样的画面和色调，象“九华山路云遮寺，皆在其中矣，开头如果没有“千里”二字，千百年来素负盛誉，色调错综
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁您还可以使用以下方式登录
唐宋八大家
当前位置： &&
&&杜牧《江南春》
杜牧《江南春》
原文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。译文：千里江南，到处是黄莺婉转啼叫，到处是绿叶映衬红花，水边的村落，靠山的城镇，酒帘迎风招展。南朝建有四百八十座寺庙，多少楼台隐现在迷茫的烟雾般的细雨中。赏析杜牧
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。}