1.圣经概论与确据_百度文库
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1.圣经概论与确据
对​圣​经​的​认​识​,​适​合​初​中​主​日​学​教​学
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《约伯记》
本卷圣经以其主要人物──约伯命名。
按古代犹太人的传统说法，摩西是《约伯记》的作者，但这不是一致的意见。《巴比伦塔木德》上说，摩西写了他自己的书，以及有关巴兰和约伯的经卷（Baba Bathra，14b,15a）。大多数现代学者和许多古代学者都不同意这种说法。有人认为作者可能是以利户，所罗门和以斯拉，也有人认为这是一位不知名作者的作品。写作时间可能是所罗门时代或大卫时代，也可能是被掳巴比伦时代。上述各种说法均属各家推测，没有充分的内证和外证加以肯定。
传统说法认为摩西是作者，这是很有道理的。摩西曾在米甸度过40年时间，这为《约伯记》全书所体现强烈的阿拉伯风格提供了充分的背景。摩西自幼在埃及长大，所以书中多次提到埃及的生活习俗。书中把上帝描写为创造者并维持着万有，这同摩西所写的另一本书中有关创造的记录十分吻合（见《教育论》159页）。
有些学者不认为摩西是作者，根据是：《约伯记》和摩西所写的其他书文体不一样。其实以文体作为理由是没有充分说服力的。说摩西是作者并不排除利用原有书面材料的可能性，这些书面材料也许是约伯自己写的。《约伯记》的题材与摩西的其他著作截然不同，故处理的方法也不同。在另一方面，《约伯记》和摩西其他著作也有明显的相似性，例如，《约伯记》所用的某些词也出现在摩西五经中，而在旧约其他地方则没有出现；有许多《约伯记》和摩西五经所共用的词语很少被其他圣经作者所采用。“全能者”（The Almighty“EL--Shaddai”）在《约伯记》用了31次，在《创世记》用了6次，在圣经其他地方却没有使用。
三、历史背景
《约伯记》是一篇有关人类经历的诗篇，作者是一位上帝的先知，据此可以推定《约伯记》写作的大体时间──是摩西流亡在米甸时.约伯可能摩西同时代人。
因为这个原因，《约伯记》没有提到出埃及以及以后的事件，因为这些事当时还没有发生。那些把《约伯记》的写作推定在所罗门时代的作者必须解释《约伯记》中为什么没有上述历史事件。《约伯记》与智慧文学的相似并不能证明《约伯记》模仿了所罗门及其同时代人的文体。我们倒有理由认为是《所罗门》受到《约伯记》这样的杰作所影响。我们不必要采取两种立场。
《约伯记》十分明显的背景是阿拉伯的沙漠文化。很奇怪其背景居然不是以色列。在亚伯拉罕的后裔之外，仍有敬拜上帝的人。《约伯记》不是以政治、军事或宗教为背景，而是以家庭作为背景的。约伯是一位富有的财主，受到国人的敬爱。他并非出身王室。他作为一个独特的伟大人物出现在历史中是因为他个人的经历，而不是他与时代及同时代人关系。
《约伯记》叙述了一个人在一系列不可理喻的可怕磨难以后，恢复了正常生活的经过。造成戏剧性局面的背景是：1.约伯兴衰的对照；2.他的飞来横祸；3.根据当时的受苦观所提出来的问题；4.他朋友的残忍；5.他极度之灰心；6.逐渐恢复对上帝的信心；7.上帝意外的出现；8.约伯的悔改；9.他朋友的自卑；10.约伯的复兴。
本书的教训不是一句话可以说明的。在大主题之中还有许多小的主题，使整卷书成了一部由多种教训合成的交响曲。本书最大的贡献就是对上帝的描述。除了耶稣基督自己以外，没有什么地方比《约伯记》更加生动地描述上帝的荣耀和深奥了。撒但设法非难上帝，环境诱使约伯怀疑上帝的爱，朋友们误解上帝，然而最后上帝非凡地把自己显示出来，使约伯不得不说“现在亲眼看见祢”（伯42:5）。值得注意的是，即使是在最深的痛苦之中，约伯更多地是为他觉得失去上帝而伤心，而非为失去财产和家人。上帝处在全书的中心，有时被误解的乌云所遮蔽，但至终表现为公义和慈爱的神。
受苦的问题也贯穿着全书很大一部分内容。读者从一开始就知道约伯受苦的原因。约伯却不知道撒但在陷害他，反之，他和朋友们依照传统说法认为受苦总是对某项特定罪恶的惩罚。约伯不知道自己犯了什么罪。他必须为自己的不幸找到一个答案。约伯不得不克服遗传摆在他路上的误解和误会的障碍，从绝望走向信靠。
约伯在疾病之中面对着死亡，所以他考虑到人死后的状况。约伯认为死后就是睡觉（伯14:12），以后还会有复活（伯14:14,15）。那些相信人死后仍有知觉的解经家很难解释这一点。他们对《约伯记》中关于来生的论述作了许多推测性的解释。其实这些论述与其他圣经的教训是一致的。
另一个次要的主题就是智慧的人格化。约伯象后来的所罗门一样，认为智慧是最大的善。他们都把智慧与“敬畏上帝”连系在一起（伯28:28；箴15:33）。
在解释《约伯记》的时候，必须把表达神圣真理的观点和书中各个人物表达个人体会和见解的话区别开来。例如，约伯的朋友对受苦的看法是不对的。它反映了当时错误的观念。书中尖刻的言论也不符合上帝的旨意。圣经记录了某些人的错误看法，但这不能证明这些看法是对的。《约伯记》的读者必须始终把上帝所教导的真理同有限的人所常表达出来的错误见解区别开来。例如用巴勒达的话来确立一种道理，就是用了错误的解经原则。
本注释为《约伯记》的某些段落提供了几种不同的解释，主要原因是希伯来原文不大清楚。希伯来有些词语有好几种意思，这些意思往往不同甚至相反。有时一句话可以有几种解释。在这种情况下，本书就提供了几种可能的解释。有时希伯来文的意思很不清楚，需要猜测，但这些问题不会在实质上影响全文的意义。
《约伯记》惊人的特色就是其展开主题的文学技巧。哈佛大学教授G.F.莫尔说，《约伯记》是我们手头最伟大的希伯来文学作品，也是世界文学中最伟大的诗作之一。另一位诗人称《约伯记》为“旧约圣经的顶峰”。
要充分理解《约伯记》，就必须注意它的结构。《约伯记》显然是诗体。希伯来诗歌的基础是平行体。这种诗体是用两个短句表达一个意思。有时两句的意思基本上一样，如伯3:25。有时第二句是第一句内容的扩大和补充（伯5:12）。
《约伯记》分成三个部分：序言，诗歌和结语。诗歌又分为三个部分：约伯和他朋友的对话，以利户的讲话，以及上帝的干预。约伯与朋友的对话分为三轮，每一轮都有约伯的三段讲话和三个朋友每人一段的讲话（在第三轮对话中缺琐法的讲话）。约伯最后的讲话中有三段讲辞，上帝也出现讲了三段话。结语分成三个部分。这种结构甚至体现在有一些个别的讲话中。这样的编排并不奇怪，它完全符合希伯来诗歌的风格。
这里还要谈一下《约伯记》中的重复问题。《约伯记》中有许多地方重复了同一个观点，这给一般读者留下深刻印象，甚至令其感到是否多余。必须记住：约伯朋友们所有的讲话都是为了证明一个观点──把不幸解释为刑罚。以利户也阐述了一个主题──把不幸解释为惩戒。约伯则致力于另一个目的──为自己的忠贞辩护。他们各自利用一切材料来证实自己的观点。这就使表达同一观点的词语出现在许多不同的场合──例如，约伯的每一位朋友都持相同的立场，强调相同的观点，有时采用同样的词语。
还要注意到上帝一开始说话，就不会有重复的现象了。朋友们的讲话就象套在同一个轴上的几个轮子，所以他们的讲话十分相象。以利户的话代表青年人被抑制的情感。他热衷于自己所认为的伟大见解。上帝的话就不同了。这些话独具一格，其内容层层展开，每一句都意义深长。上帝的话启示了k自己。k以所创造的事物作为表达的媒介。研究《约伯记》的人必须知道上述事实，才能正确地理解它的纲要。
（一）散文体的前言
伯1:1-2:13
　　１、约伯和他的家庭
　　２、撒但得到迫害约伯的许可
　　３、撒但迫害约伯
　　４、约伯之顺命
　　５、撒但用疾病折磨约伯
　　６、三个朋友的来到
（二）约伯和他朋友的对话
伯3:1-31:40
　　１、第一轮对话
伯3:1-11:20
　　　　1)约伯第一次讲话，他十分灰心 伯3:1-26
　　　　2)以利法责备约伯 伯4:1-5:27
　　　　3)约伯第二次讲话：他痛苦之深 伯6:1-7:21
　　　　4)比勒达的讲话：说约伯是罪人 伯8:1-22
　　　　5)约伯第三次讲话：埋怨上帝待他之道 伯9:1-10:22
　　　　6)琐法讲话：劝其悔改 伯11:1-20
　　２、第二轮对话
伯12:1-20:29
　　　　1)约伯第一次讲话：为自己的忠贞辩护 伯12:1-14:22
　　　　2)以利法讲话：责备约伯不虔诚 伯15:1-35
　　　　3)约伯第二次讲话：指责朋友们无情 伯16:1-17:16
　　　　4)比勒达的讲话：他主张祸患临到恶人 伯18:1-21
　　　　5)约伯第三次讲话，表达他对复活的信念 伯19:1-29
　　　　6)琐法的讲话：描述恶人现今和将来的刑罚 伯20:1-29
　　３、第三轮对话伯21:1-31:40
　　　　1)约伯第一次讲话：声称恶人有时会兴旺发达 伯21:1-34
　　　　2)以利法讲话：劝约伯悔改 伯22:1-30
　　　　3)约伯第二次讲话，表示希望有机会到上帝面前 伯23:1-24:25
　　　　4)比勒达讲话：人在上帝面前无法称义 伯25:1-6
　　　　5)约伯第三次长篇讲话：回顾自己的经历，坚持自己无辜 伯26:1-31;40
（三）以利户的讲话
伯32:1-37:24
　　１、引言和第一次讲话：提出了关于受苦的新看法
伯32:1-33:33
　　２、第二次讲话：尽力为上帝辩护
　　３、第三次进话：断定上帝不听约伯
　　４、第四次讲话：描述雷暴雨般的上帝
伯36:1-37:24
（四）上帝的回答
伯38:1-41:34
　　１、第一次讲话：自然界表显上帝
　　２、第二次讲话：动物界表显上帝
　　３、第三次讲话：河马和鳄鱼表显上帝
伯40:1-41:34
（五）散文体的结语
　　１、约伯承认上帝
　　２、他为朋友祷告
　　３、他的复兴
伯42:10-17
□ 本书版权所有---SDA圣经注释约伯记讲义提纲(1-21章)_百度文库
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约伯记讲义提纲(1-21章)
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探讨苦难的终极意义——约伯记42：1—6
我们所处的是一个高速发展的时代，人们总在说一切都在进步。可是真的一切都在进步吗?纵观这个时代，人类的苦难有增无减，没有人能阻止苦难的脚步，最伟大的君王在它面前也显得无力，最伟大的武力在它面前也变得毫无用处。有句话说&灾难是有形的，苦难是形而上的&，每一个人只要还活在世上都或多或少会与苦难沾边，基督徒也不例外，耶稣在世上的时候也明确地告诉我们&在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。&(约16：33)，耶稣肯定了苦难的存在，但也赋予它神圣的意义。
中国有句古话说：&哀莫大于心死&。苦莫大于心苦，但痛苦更在于心虽苦极又没有死。这也许是对苦难最贴切的描述。在圣经中也能看到一个很典型的例子&&约伯，《约伯记》被公认为圣经中最明显谈到苦难的一卷书，或许对于处在苦难中的基督徒来说，除了想到耶稣的受苦外，最想捧读的就是这卷书了。那么这卷书关于苦难究竟说了些什么呢?它告诉我们苦难的意义了吗?或者它给我们如何看待苦难所带来的启发。这正是本文要探讨的。
二、经文分析
伯42：1&6是约伯对神第二次发言的回答。那么这段经文在《约伯记》全书的结构中占有什么样的位置呢?
《约伯记》共有42章，分为五部分。第一部分：前言1&2章记载约伯遭遇苦难；第二部分：3&31章记载约伯与三位朋友的对话；第三部分：32&37章记载以利户的长篇陈述；第四部分：38：l--42：6记载神两次的发言(38：1&40：2，40：6&41：34)与约伯两次的回答(40：3 5，42：1&6)；第五部分：尾声42：7&17记载约伯从苦境中转回，蒙神加倍赐福。
《约伯记》在文体上分为两部分：前言和尾声是散文(1：1--2：13，42：7&17)，其他部分是诗体。伯42：1--6就属于诗歌体裁的部分，但是这段经文不能孤立的来理解，因为它和《约伯记》的整体记载有很大的关系。
前言和尾声部分记载了约伯遭遇苦难的始末，一个正直而敬畏上帝的人突然之间遭遇了一连串无法理解的灾祸，使他失去了一切，并且他对天上发生的那一幕浑然不知，然而最后他又蒙神赐福；而这中间他经历的却是一个艰难而又痛苦的历程，但是他对上帝的寻求和信仰却没有间断。中间部分记载了三个前来安慰他的朋友和一个年轻人以利户所说的话，他们都从自己的角度出发阐述了对约伯遭遇苦难的看法，三个朋友持守着最古老的看法：苦难来源于罪。约伯因自己的义竭力地和他们争辩，但似乎都徒劳无益，他仍然不明白他受苦的原因和意义，这时一个年轻人以利户出现了，他认为约伯的受苦是神的管教，苦难并不都是罪的惩罚。此时上帝在旋风中出现对约伯说话，但是上帝并没有直接回答他的问题，而是向他指出自然界中许多他不能明白的奥秘。接下来就是约伯的回应(伯40：3 5，42:l--6)。
伯42：l--6的记载似乎约伯仍然未明白他受苦的原因，但他对自己、对神却有了更深的认识，对上帝的信心也有所进步。他懊悔不是因为犯了什么罪，而是因他在苦难中对神缺乏信靠和信心。
三、反思苦难的意义
约伯记42:1 约伯回答耶和华说：& 42:2 &我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。& 42:3 谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。& 42:4 求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。& 42:5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。& 42:6 因此我厌恶自己（&自己&或作&我的言语&），在尘土和炉灰中懊悔。&
伯42：1&6是约伯对神的回应，因此这段经文是一个受苦者在神面前的反思，同样他对苦难的认识不是基于别人的看法，而是基于他自己的经历。以下试从这段经文反思苦难的意义。
或许一开始我们就要解决一个问题：苦难真的有意义吗?或许对苦难经历不深的人而言，很自然的会走到约伯朋友的误区当中去，竭力地辩驳苦难的意义。但对于一个像约伯一样的受苦者来说，并不仅如此，因为他们切身经历着苦难，在这个过程中似乎暗无天日，任何的辩驳都会显得多余，&为什么偏偏是我?为什么一定要经历苦难?&或许这些问题无人能够完全地解释明白，上帝也没有告诉约伯他受苦的原因，可是穿越时空，却让我们比约伯更看到他受苦的意义，带给我们无比的慰藉。
1．受苦的原因
从一个受苦者的角度而言，约伯到最后也没有明白他受苦的原因(参伯42：3)，他长期苦苦寻求苦难的原因，到这时回归到神的面前，愿意把它交托给神。这本身就是一件不容易的事情，也显出了约伯对神信靠上的进步。但这之前境况是完全不一样的，约伯对自己的不明白不肯让步，面对三个朋友&神义论&的见解，他说了许多话为自己辩解，并请求允许自己在神面前为自己申辩。对约伯而言他仍是一个无辜受苦者，他不能明白受苦的原因正显示了人的有限，而这岂不是神述说自然界的奥妙想让他明白的吗?不可见的天上一幕证实了他并非犯罪受苦，神后来并未让约伯为自己献燔祭赎罪也证实了这一点。
从我们的角度看，圣经的记载让我们明白约伯的受苦与灵界有关，它来自撒旦的试探，却有神的许可。撒旦的挑战无疑是想把约伯与神的关系，由爱的关系递减至物质的关系，神信任他的仆人，也就容许撒旦试探他的仆人。撒旦终于完成了最后的剥夺，但不能使约伯离弃神。这是神的得胜，也是约伯的得胜。或许这个得胜的意义远超过我们所能理解的。&我们甚至可以说神同意约伯就这个堕落的世界所发出的怨言，但神准备按照跟随他的人所持有的信心来扭转堕落的局面。&这样说来约伯的受苦是有意义的。
从神的旨意而言，他比我们更明白苦难的原因，因为他的作为远超过我们所能理解的。当我们在苦难中时，也会陷入和约伯一样的困惑，因为我们必须承认，在这个世上有许多被神掌管而我们未知的奥秘。不是每一个人都会遭遇和约伯完全一样的苦难，不可否认有的人受苦确实是罪的惩罚。但可以肯定的是：&如果这不是个堕落的世界，就不会有苦难；但是正因为这是个堕落的世界，就不能说没有无辜的苦难。&这个世界确实有不公平，但这并不否认神的公义。&生命是不公平的&&这是约伯的结论，对约伯而言，这结论不是哲理的领悟，而是亲身的体验。耶稣钉十字架是不公平的，但上帝并没有马上解决这个不公平。这只表示在这个世界里，神的公义不是用我们所想的公平不公平来实现。&
关于苦难的原因，&《约伯记》要教导我们，世界上有许多的事物是我们不明白的。其实我们所不明白的事物比我们明白的事物多的是，但我们所不明白的事物，不代表着它们不合逻辑或是不存在。&当我们遭遇苦难时，我们不能肯定自己已知道一切，要容让一些未知空间的存在。
2．受苦者对苦难的态度
当约伯回应上帝时，他的苦境还没有回转，但他在上帝面前的态度却转变了，从为自己的受苦辩护到降服在上帝的面前(参伯42：1)，这同样也是他对苦难态度的转变。也让我们看到在苦难中的约伯最需要的不是对苦难的解释，而是他要如何面对苦难，如何去认识他所信靠的上帝；苦难确实不是他能够选择的，但对苦难的态度可以选择。
在对苦难的探索中，约伯是茫然的，他忽而明白&试练我之后我必如精金&(参伯23：10)．忽而怨言(参伯23：11&13)，认为神的作为无法使自己明白(参伯23：16&24：17)。然而最突出的是约伯和他三个朋友的争辩，如果没有这部分，《约伯记》关于约伯受苦的描述就会失色，约伯的辩论显示了《约伯记》的真实性，展现了约伯真实的一面。他并没有屈服于传统的认识上，而是在自己的苦难中反思，约伯朋友的错误在于他们对神无质疑，而这种无质疑是建立在传统的看法上，不像约伯是在经历中质疑，他的质疑不是怀疑上帝的存在，而是寻求对神更深的了解。
如鲁益师在痛失爱妻，倾吐悲伤的日记里所写：&我想．问题不在于我正陷入不再相信神的危险中；真正的危险在于我开始相信与神有关的一些可怕事情，我所害怕的结论并非&所以，神并不存在&，而是&原来，神是这个样子的，不要再欺骗自己了&。&鲁益师以其特有的率直，呼应约伯的怀疑。
但上帝的答复正是帮助约伯对他有正确的认识，&人在悲哀中，世界仍然在有秩序地运行，因为宇宙的核心非你我，而是上帝。弄清这点后，人在受苦时就能较平衡地评估它在生命中的位置，而不会将之无限量放大。&
神的言论也提醒我们，宇宙本质上就是以神为中心的。苦难乃是在神的管理之下，而神却不在这原则之下。约伯从争辩到顺服，表明了他对上帝认识的转变。在顺服中降服于上帝的主权，等候上帝的旨意；在顺服中看到自己的卑微，看到上帝的伟大。因着刻骨铭心的信心历劫，生出没有其他办法可以炼就的忠贞。
3．受苦的益处
受苦真的有益处吗?约伯在神面前认识到了这一点。&我从前风闻有你，现在我亲眼看见了你。&(伯42：5)风闻和亲见是大不一样的，俗话说百闻不如一见，见到是更真切地认识神，也更加认识自己(参伯42：6)。见到也是带着怀疑去，带着信心回。神在旋风中向约伯显现，表明神并非漠视他的苦难，而是在苦难中仍与他同在。但约伯的收获使我们明白，神注重我们的信心，胜于注重我们的福乐。
有人解释说：&神和约伯对话时，并没有回答他一连串的问题，显然他关心的不是这些问题，而是当约伯受苦时，他的&信心&在哪里，神和撒旦讨论约伯的信心时，重点在于约伯对神信心的基础，不建立在祝福上，而是无条件的。&约伯借着忏悔证明了他侍奉耶和华，因为他是主，不是谋求个人的利益，也不是为了得到平反。神的儿女在苦难中能有这样的信心吗?
祈克果经历约伯一样的内心折磨至终的结论是：纯净如金的信心，就是从这种纠结的心境，或是不知如何期待于神的悬疑中练就出来的。
约伯在神面前认识到的不再是得与失的问题了，只是与神厮厮缠缠的关系，在这个关系中，前面38章的问题没有解决，却是给溶解掉了。这是信心的果效，也是神期盼我们的回应。约伯在似乎不可能相信的时刻仍然信靠神，向我们也发出信心的挑战：在四面楚歌，无从依靠之际，依然信靠全权、不可见的神吗?
然而苦难并不意味着结束，我们必须学习一个艰难的功课--不顾我们丧失的一切，我们仍然可以继续向前。&一个想凡事都知道的人，正学习生活于未获决定和不确定的境况中，甚至在无尽的黑暗中发出微笑。&
虽然约伯记对苦难的探索是有限的，但多少对我们是有帮助的，在苦难面前我们认识自己认识神，然而苦难对于受苦者而言终究是个奥秘，但从约伯记中的&看见&让我们确知苦难绝不是无意义的，耶稣在十字架上的受苦也证实了这一点。信心的源头是我们不把注意力放在苦难上，而放在十字架的耶稣身上。我始终相信对苦难中的人而言，任何的争辩都只会使人更加的痛苦，转而回归寻求神，才能使人的心灵有所满足，得以慰藉。}