图：适合挂在家中的现代诗词【提升家庭艺术氛围】-装修日记-搜狐家居网
图：适合挂在家中的现代诗词【提升家庭艺术氛围】
阅读：23 评论：1
&&&&&&&&&&& 　　适合挂在家中的现代诗词? 　　客厅书法作品的选择营造高雅的艺术文化气息和极高的品味，为客厅墙面增光添彩，美化客厅环境，同时正确地选购一幅书法还具有较高的收藏价值，使您工作疲惫之余还能静享此画，别有一番品味！&　　书法在风水上最常见用处是挡"门煞"，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利之说，因为大门开闭所形成的急速气流会直"冲"入房，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。　　通常行书或行草能有雅俗共赏的效果；字与字收放结合、大小相兼、疏密得体、浓淡相容，有行云流水之势，用笔遒劲、姿态优美。草书字体风格张狂、放勒不羁，不懂书法的人很难看懂其中的内容，草书用笔线条太过夸张，如果室内没有相呼应的事物，往往与客厅整体风格不协调。　　另外，书法内容要显得儒雅、格调要高。例如内容可以选择与家有关的，自己的座右铭，脍炙人口古诗词等。具体内容可以根据室内布局、风格来决定：像室内装修简单，追求一种简约自然风格的，可以选择诗词如刘禹锡的“陋室铭”、陶渊明的“饮酒”、“归园田居”，几个字的像“俭以修身，静以养德”，“居勤行简”等；营造一种清静、清雅环境的可以挂“淡泊明志、宁静致远”，“道法自然”，“惠风和畅”，“室雅人和”，“室静兰香”，“慎独”等；寓意吉祥的可以挂“和气致祥”，“紫气东来”，“家和万事兴”；表现一种奋斗激情、才德兼备的可以选择“自强不息，厚德载物”，“上善若水”，诗词中李白、苏轼、毛泽东的诗词都是很好的题材选择。(适合挂在家中的现代诗词)&　　适合挂在家中的现代诗词?随着人类物质文明的进步与精神文明的发展，人们更多的需要寻找一种属于自己的空间、领域及归属，对自己的工作、生活休息场所文化内涵的要求也越来越高，故建筑装饰装修也越来越受人们的青睐。看惯了钢筋混凝土和高科技材料、高技术的东西，恰恰越是传统的东西越能体现一种时尚，越是地方性的东西，越能反映一个地方的特色，表现出国际化潮流。而在中国民族风格中，书法艺术在室内设计中起着举足轻重的作用，它体现了中华民族的精髓。适合挂在家中的现代诗词?在这里易从书法小编为大家推荐适合挂在家中客厅的字，仅供参考!【可直接搜索作品名字进入易从书法网站了解详情】》》》》》》》》》》易从书法QQ：　　1、李传波四尺横幅精品行书书法《寿世仁风》――此幅作品“寿世仁风”，形容恩泽如风之流布，旧时多用以颂扬帝王或地方长官的德政。寓意世道安定，政权仁爱。造福世人。可投资收藏，也可装饰与家中书房、政府办公楼，或者当做礼物赠予领导、长辈。　　2、赵亚铭三尺横幅书法作品草书《宁静致远》――宁静致远此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子:主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用。，意思是平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能树立(实现)远大的目标。　或：只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、有所作为。宁静不是平淡，更非平庸，而是一种充满内涵的幽远。“于无声处听惊雷”和“此时无声胜有声”，可见宁静的气势和力量。静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道，要想大智大慧，大彻大悟，必须由静做起，宁静是一种气质、一种修养，一种境界。　　3、王业楼四尺横幅书法《般若波罗蜜多心经》之一――《般若波罗蜜多心经》属佛教经典，略称《般若心经》或《心经》，文辞优美，琅琅上口，短短二百六十个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又蕴含着精进修持的法门，被誉为“经中之经”。张荣记先生的这幅《般若波罗蜜多心经》格调高雅、自然洒脱、点划精到、笔力遒劲、气韵畅达、意趣横生，建议客厅悬挂!　　4、王兆祥四尺横幅书法作品《长乐无极》――长乐无极，意思为长久快乐，无穷尽。该书法笔画粗细一致，饱满圆润，章法十分自然，严谨，一气呵成，气息十分流畅，而且字的意思非常美好，此幅佳作挂在书房或者公司企业的办公室都很合适。作为礼品馈赠他人也是一件很不错的礼物。　　5、李传波四尺横幅行书书法作品《鸿图大展》――鸿图大展，出自唐?韩愈《为裴相公让官表》：“启中兴之宏图，当太平之昌历。”展：把卷画打开，比喻实现;宏图：比喻宏伟远大的谋略与计划。意思是大规模地实施宏伟远大的计划或抱负。该书法不难看出，它的气韵和启功大师非常之近，可见李传波老师的功力已经达到了一个不凡的境界。此幅佳作，挂在书房、企业公司办公室等地都有美好的祝愿意义。作为礼品馈赠他人也相当得不错。&　　适合挂在家中的现代诗词?也许你想为自己的家里面增加文化气息?也许你想给自己的家里增添好运?也许你是想给自己的朋友或领导送礼?也许你也想着做些文化产业的投资?也许你是一个名人字画收藏爱好者?不管你是哪一种想法，易从书法网都会给你带来专业的服务，让你能够在易从书法快乐的选择自己喜欢的作品。易从书法在家居装饰中的四大优势：&　　1，锦上添花，增强富贵气息。客厅中挂书画，在这个会友待客、家人欢聚的空间里，除了反映居家主人的爱好，也代表主人的主人的情趣、审美、性情与品位。同时对提升家居气色，营造富贵气息，起着极为重要的作用。因此，将吉利书画作为家里的装饰画，悬挂于客厅以求锦上添花、旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。&　　2，身份象征，彰显情趣。客厅的装饰画能从整体上不仅反映出居家主人的爱好，是主人身份与个性的侧面反映。但它多以居家主人的审美意识为出发点，体现主人的文化要求及个人独特的审美情趣。因此，客厅装饰画的 材料不需要奢华，也不必刻意雕琢，但要营造出一种安宁温馨的氛围和纯朴返真的情调，借以展示主人独特的审美情趣，并且能让居室环境更加协调和谐。使“斯是陋室，唯吾德馨”的家更洋溢出一种浓厚的人文色彩。&　　3，美好家庭，烘托欢乐。家庭是幸福的港湾，充满文化气息和人文氛围的家庭，感情更融洽，生活更多滋。家中有挂置书画，对于孩童的心里成长有一定暗示;当家庭拍摄合影时，当“家庭会议”时，当久别重逢时，家中书画成了一种烘托幸福欢乐的符号和背景，隐隐中，镌刻在家的记忆中。&　　4，把控风水，招财纳福。客厅不但是全家人聚会、交流、娱乐的重要场所，而从风水学角度来讲，也是家庭的门面，是住宅的重心，房屋的命脉，客厅布置的好坏关系着整个家庭的运势。客厅挂画对提升家居气色，营造富贵气息，起着极为重要的作用。客厅背景墙挂画，应以光明正大的内容为宜，避免突兀之物。如：书法作品选宁静大气的如宁静致远、海纳百川等等。&　　易从书法网品牌保障：&　　易从书法网是国内最大的手绘真品字画电子商务网站，易从书法在售作品数千幅，经过数年的发展，成长，网站已经具备了相当的信誉度和知名度，是国内第一家专业经营书画作品的商城网站，也是公认比较权威的字画网站，所售所有字画作品均为真人全手绘作品，拒绝任何赝品和印刷类字画，并且均为现货收藏，全部作品均有七日鉴赏期，七日之内如若不满意，非人为原因均可以退换，更加服务于客户，让客户放心而来，满意而归!&　　易从书法网所售书法作品均经字画鉴定师、评估师对其进行鉴定、评估。对消费者做到保真、保质、保值。自成立以来，以其浓厚的学术氛围和文化底蕴、精良的字画收藏品、优质可靠的服务，赢得了众多艺术家和书画收藏者的认同与赞誉，享有较高知名度。&　　易从书法网愿以质量与信誉广结翰墨缘，做到服务大众，藏画与民，成为艺术家的发展园地，收藏家的良朋益友，企业家的投资渠道，合理配置市场资源的桥梁与纽带。&　　易从书法具有保值升值功能：&　　家居字画不仅仅是装饰品，礼品,它还是投资潜力股。大家都知道，字画是目前升值潜力最大、风险最小的投资项目了;因为，退一万步讲，字画即便不升值，也一定不会贬值，随着书法家技艺越来越精进，其名气也会越来越大，他的字画作品价值也一定会越来越高，从长远角度来讲，收藏字画一定会得到所偿的;什么样的名家字画既适合办公室环境，升值潜力比较大呢?&　　近年来，书画日益显露出巨大的升值潜力。据调查当代字画升值潜力日益突显，每年以30%-40%的价格上涨,名家字画潜力最大。这里比较突出的数原中国书法协会主席，国学大师启功，一幅字曾拍出805万的天价。现今的"启功体书法第一人"李传波的书法更是潜力具大。&　　仅仅从2013年一年传波先生书画作品的展览和拍卖成交记录就能证明其书法被收藏者喜爱的程度：　　日，李传波先生个人书画全国巡回展试展在广东东莞隆重举行并取得圆满成功!　　日北京瀚海拍卖，拍卖作品尺寸178*96cm成交价格230000元　　日北京九歌拍卖，拍卖尺寸178*96cm成交价格260000元　　日北京荣宝拍卖，拍卖作品尺寸136*68cm201600元　　日北京保利拍卖，拍卖作品正在预展中。&　　温馨提醒：以上就是易从书法小编为大家讲解的适合挂在家中的现代诗词。无论你选择字画的目的是什么，易从书法都能够为您提供"私人订制"式的服务。易从书法是国内专业的书法商城，所售的书法作品全部是书法名家的手绘原稿，100%保真!而且可以预约定制，全国1800多个城市，货到付款，邮费全免!另外，活动期间，凡购买作品满两千减200，多买多减!请关注或直接百度搜索【易从书法】查看。
版权声明：此日记仅发表于搜狐家居日记频道及搜狐焦点装修论坛，版权所有，如需转载转贴或以其它方式复制发表，请与搜狐家居联系。
hxxrvgwyqz 14/08/22 02:51 (10次点击)
验证码：&看不清？点图片更换&输入验证码阅读下面的文字，完成小题。
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力．
但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗，锐的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”妁多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。
我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一已“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子·荣辱》
所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
（节选自《中国艺术报》日）
1.下列关于“俗”的解说， 正确的一项是&&&&&&&（&&&）
A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种文化养成或文化习惯，但更确切说应是一种文化现象。
B．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。
C．积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。
D．俗，虽有着它的地域性和时间性，但不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，
都体现着乡民社会的内在秉性和价值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是&&&&（&&&）
A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。
B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。
C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。
D．作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，又要不断丰富。发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）
A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。
B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。
C．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。
D．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。
阅读下面的文字，完成l～3题。　　俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。　　“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。　　俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。　　无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。　　但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗，锐的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”妁多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。　　我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一已“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子·荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”&（节选自《中国艺术报》日） 1．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（&&&&） A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种文化现象，但更确切说应是一种文化养成或文化习惯。 B．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。 C．积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。 D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，&&&&都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&&） A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。 B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。 C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。 D．作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，又要不断丰富。发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&&） A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。 B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。 C．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。 D．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。
阅读下文，完成文后各题。
文化自觉，根据费孝通先生的解释，就是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，即对其文化的发展历程和未来有充分的认识。自知之明是为了加强在文化转型过程中的自主能力，取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。做到文化自觉，这是一个民族（国家）自尊、自重、自信的体现。
在当前全球化背景下，文化自觉既是中华民族与世界上其他民族之间的共处之道，也是中国社会内部多民族、多种文化之间的共生之道。费先生曾用简练的语言概括了他对人类社会及其文化未来发展的途径和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这十六个字精辟地阐明了文化自觉的要义。
但是在一些论述中，全球化在文化上的表现往往被描述成变民族文化为世界文化的单向过程，这是片面的、静态的单向思维。必须从这种静态思维转向一种双向的动态思维，即把全球化视为一种从民族文化向世界文化以及从世界文化向民族文化双向的、不断循环往复变化的运动过程。文化变迁或发展说到底，就是选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。因此，文化在任何时候都是一个动态的、开放的、不断变化着的系统，它的发展、壮大永远离不开与其他文化的交流与沟通。从这个意义上说，全球化时代的文化自觉也不是一个一成不变的、封闭的概念，其内容显然要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。
种种“崇洋媚外’’的现象表明，我们目前尚没有完全进入“各美其美”的阶段，在西方强势文化的软性包围下，很多人连最基本的自我文化认同还没有建立起来。而另一些迷信“21世纪注定是中国的世纪”的人则走向了另一种极端——文化自恋。崇洋与自恋，都是没有文化自觉的表现，其主要原因之一是我们对自己的文化缺乏自信。没有自信，就很难有对本民族文化的理性认同和准确定位。所幸的是，这种自觉意识正在苏醒，一个几年前还不被人所知的陌生名词“非物质文化遗产”突然成为社会关注的热点，这本身便是中国社会“文化自觉”的一个标志和反映，也是中华民族“文化自觉”的重要内容之一。
文化自觉是一个艰巨的过程。首先要认识自己的文化，理解所接触到的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。
下面对“文化自觉”的理解，不符合原文意思的一项是
A．文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，对其文化的发展历程和未来有充分的认识。
B．文化自觉的要义就是费孝通先生所概括的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
C．文化自觉是一个民族或国家选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。
D．文化自觉不是一个一成不变的、封闭的概念，在全球化的背景下，其内容要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在全球化背景下，文化自觉不是为了变本民族文化为世界文化，而是为了加强在文化转型过程中的自主能力，以取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。
B．缺乏文化自信的“崇洋媚外”和迷信“21世纪注定是中国的世纪”的自我膨胀，本质上都是对中国文化缺乏准确、理性的认识和定位，都是缺乏文化自觉意识的表现。
C．只有先认识自己的美，经过“各美其美”的阶段，才能够“美人之美”，理解所接触到的多种文化，最终达到文化自觉的高级阶段“美美与共，天下大同”。
D．就目前而言，中华民族文化自觉的重要内容就是关注并保护好我们的“非物质文化遗产”，不丢掉我们宝贵的文化传统。
根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．一个相对落后的民族如果能让民众对本民族文化有所了解，具有对本民族文化传统的认同感和自信力，就可以摆脱强势文化的包围。
B．全球化是民族文化与世界文化双向的、不断循环往复变化的运动过程，因此，发展、
壮大中华文明离不开与其他文化的交流与沟通。
C．现在的很多年轻人以过洋节、吃西餐、喝咖啡为时尚，这说明在全球化的今天，要形成自己的文化认同、保持自己的文化自主性是非常困难的。
D．广电总局向央视下发通知，要求在主持人口播、记者采访和字幕中不能再使用诸如NBA、GDP等外语缩略词，也可以视为文化自觉的一种表现。
阅读下文，完成文后各题。文化自觉，根据费孝通先生的解释，就是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，即对其文化的发展历程和未来有充分的认识。自知之明是为了加强在文化转型过程中的自主能力，取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。做到文化自觉，这是一个民族（国家）自尊、自重、自信的体现。在当前全球化背景下，文化自觉既是中华民族与世界上其他民族之间的共处之道，也是中国社会内部多民族、多种文化之间的共生之道。费先生曾用简练的语言概括了他对人类社会及其文化未来发展的途径和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这十六个字精辟地阐明了文化自觉的要义。但是在一些论述中，全球化在文化上的表现往往被描述成变民族文化为世界文化的单向过程，这是片面的、静态的单向思维。必须从这种静态思维转向一种双向的动态思维，即把全球化视为一种从民族文化向世界文化以及从世界文化向民族文化双向的、不断循环往复变化的运动过程。文化变迁或发展说到底，就是选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。因此，文化在任何时候都是一个动态的、开放的、不断变化着的系统，它的发展、壮大永远离不开与其他文化的交流与沟通。从这个意义上说，全球化时代的文化自觉也不是一个一成不变的、封闭的概念，其内容显然要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。种种“崇洋媚外’’的现象表明，我们目前尚没有完全进入“各美其美”的阶段，在西方强势文化的软性包围下，很多人连最基本的自我文化认同还没有建立起来。而另一些迷信“21世纪注定是中国的世纪”的人则走向了另一种极端——文化自恋。崇洋与自恋，都是没有文化自觉的表现，其主要原因之一是我们对自己的文化缺乏自信。没有自信，就很难有对本民族文化的理性认同和准确定位。所幸的是，这种自觉意识正在苏醒，一个几年前还不被人所知的陌生名词“非物质文化遗产”突然成为社会关注的热点，这本身便是中国社会“文化自觉”的一个标志和反映，也是中华民族“文化自觉”的重要内容之一。文化自觉是一个艰巨的过程。首先要认识自己的文化，理解所接触到的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。【小题1】下面对“文化自觉”的理解，不符合原文意思的一项是A．文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，对其文化的发展历程和未来有充分的认识。B．文化自觉的要义就是费孝通先生所概括的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。C．文化自觉是一个民族或国家选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。D．文化自觉不是一个一成不变的、封闭的概念，在全球化的背景下，其内容要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．在全球化背景下，文化自觉不是为了变本民族文化为世界文化，而是为了加强在文化转型过程中的自主能力，以取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。B．缺乏文化自信的“崇洋媚外”和迷信“21世纪注定是中国的世纪”的自我膨胀，本质上都是对中国文化缺乏准确、理性的认识和定位，都是缺乏文化自觉意识的表现。C．只有先认识自己的美，经过“各美其美”的阶段，才能够“美人之美”，理解所接触到的多种文化，最终达到文化自觉的高级阶段“美美与共，天下大同”。D．就目前而言，中华民族文化自觉的重要内容就是关注并保护好我们的“非物质文化遗产”，不丢掉我们宝贵的文化传统。【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是A．一个相对落后的民族如果能让民众对本民族文化有所了解，具有对本民族文化传统的认同感和自信力，就可以摆脱强势文化的包围。B．全球化是民族文化与世界文化双向的、不断循环往复变化的运动过程，因此，发展、壮大中华文明离不开与其他文化的交流与沟通。C．现在的很多年轻人以过洋节、吃西餐、喝咖啡为时尚，这说明在全球化的今天，要形成自己的文化认同、保持自己的文化自主性是非常困难的。D．广电总局向央视下发通知，要求在主持人口播、记者采访和字幕中不能再使用诸如NBA、GDP等外语缩略词，也可以视为文化自觉的一种表现。}