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吐蕃十赞普
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作者：次旦扎西
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出版社： 西藏人民出版社
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吐蕃十赞普 商品介绍
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吐蕃赞普王统
日 09:27:26
　来源：中国西藏信息中心
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赞普松赞干布
&&&&一、统一全藏
&&&&吐蕃赞普松赞干布是我们藏民族人民无比爱戴的一位最有影响的古代民族英雄。至今，他的美誉在全国乃至在全世界各大洲传颂。
&&&&首先，关于赞普松赞士布的生火年代，在藏族的《王统史》和《教法史》中众说纷纭，长期
以来得不到统一，这不仅是历史争议，而且成为以后其他赞普王统年代方面产生矛盾的根源
。控著名的历史学家根敦群培的《白史》对这一问题作了藏族历史上未曾有过的合科实际的
研究，现在国内外大多数历史学家都以根敦群培研究作为标准，进行评判。其中一部分人认
为，松赞干布先于公元617年(藏历火牛年)，这种观点和藏族古代历史学家娘(尼玛维色的《 娘氏教法源流》至尊(扎巴坚赞的《西藏王统记》、巴俄(祖拉
瓦的《贤者喜宴》等等名著 的观美相同。《白史》认为，松赞干布 于公元650年(历铁狗年)，这与桂译师宣努见的《
青史》、《敦煌本吐蕃历史文书？、〈旧唐书〉的观点完全吻合。
&&&&松赞干布是悉补野世系中第三十一代选购普囊日松赞与蔡邦氏珠玛脱嘎之子，公元617年(藏
历火牛年)，生于墨竹二卡加麻囊的强巴弥居林宫殿。王子刚降生时肌肤洁白，相貌端庄，
身驱比一般小孩大，且胜过他人，父母君臣见到后都非常高兴，据说生日宴庆极其丰盛。王
子发育成长，到了青年之时，已经是一位学识渊博、智慧超群、英勇智谋之人，父王极为欢
喜，臣僚快乐，赞誉声不断，美名传遍大地。但是，父王囊日松赞后半生征服纳入治下的达
被、工布、娘希等地区，由于尚未建立赞普的坚固的统治势力，致使原来的奴隶们互结恶缘
，相互侵袭，远离悉补野的象雄和牦牛苏毗等一些小邦或部落联盟以前只承诺为所属臣氏，
实际上未作悉补野的臣民，一旦有机会他们立即反叛。同时，从外部发起大规模的反叛活动
之时，祖父时的一部旧臣也蠢蠢欲动，出现反叛的迹象。甚至一些心怀巨侧的内待与敌人联
系向父王囊日松赞进毒食，父王遇害。这时，则满13岁的王子松赞干布被娘(芒波杰尚囊、
噶尔(芒相松囊、琼波(邦赛苏孜、韦耶蔡等大臣拥立为赞普，扶上赞普的宝座。这位年轻力
壮、聪明多智的赞普在困难和危险面前，不但没有退怯，反而表现出足智多谋，毫无畏缩《
敦煌本吐蕃历史文书》说：“王子松赞幼年亲政，先对进毒为首者断然尽行斩灭，令其绝嗣 。之后，叛离之 民复归治下。”（《敦煌本吐蕃历史文书》藏文铅印本，66页）
&&&&在征服吐蕃东北部的苏毗国方面。《敦煌本吐蕃历史文书》说：“后，娘?芒波杰尚囊发兵
征讨苏吡诸部落，有如种羊领群之方法，以舌剑唇枪服之，不失所有户数，全纳入治下为庶 民”。《敦煌本吐蕃历史文书》藏文铜印本，66页后来，松赞干布亲自出
巡北道，未用一兵一卒，迫使北面的汉人和吐谷浑人朝贡纳税，从此将吐谷浑纳入治下。
&&&&松赞干布按照父祖之意，为了统一吐蕃，全境保持安定，他首先考虑迁都之事，与众臣商议
，对蕃中部地区的地形地貌详细考察后发现，伍茹下部（今拉萨河下游，即达孜主曲水沿河
一带）中心卧塘湖边景致优雅，地势宽坦，中国的小山与左右山脉分离独立，仿佛狮子跃空
。今天的布达拉宫所在地红山地势优越，立居山顶，周围的景色尽收眼底，附近之地平为掌
心，也可以看出对面摧优兽的善相。于是，在红山修建庄严宫殿，君臣、将士迁居这里建立 了统治全蕃的核心。
&&&&迁都拉萨后，松赞干布清查以前的各部落废民，安抚民众，平等对待每一个部落，加以保护
。“赏赐善者，惩治恶者，以法律抑制诸高者，以方便护持低贱者。”同时，吐蕃本部（上
部阿里）和北方广袤牧场乃是象雄的领地。《敦煌本吐蕃历史文书》说：“此王之时，出兵 象雄，免其国政，破象雄王李弥夏之政权，收编象雄一切部众为庶民。”《敦煌本
吐蕃历史文书》藏文铅印本，79页这一时期，松赞干布逐渐占领吞并了东南部的绛 地（南诏），完成了统一吐蕃全境的大业，扩大了赞普的疆域，松赞干部的成绩是难以述的
，对藏氏族的政治、经济、文化、军事、法律等各个方面做出了不可磨灭的贡献。
&&&&二、制定吐蕃社会的管理体制和法律条文
&&&&松赞干布的伟大功绩之一，是他统一吐蕃后，着手建立的吐蕃社会的管理体制和法律条文，
合称为“吐蕃基础三十六制。”制定基础三十六制的目的是，松赞干布征服西藏多邦、部落
统一全吐蕃，建立政权后，以巩固统治，安定社会，增强势力的办法发展农牧业生产，稳固
边防。藏族史籍中称：奉松赞干布之命，吞弥桑布扎前德印度留学，熟练掌握了印度的梵语
文化及其他文化知识，学识渊博。返回吐蕃后，他创造了至今藏族们在使用的藏文，据说赞
普首先学习新文字的拼写、文法等，松赞干布和吞弥桑布扎隐居玛茹宫或帕崩卡宫殿静修4
年。因此，当时臣民们议论是，国王4年之久不出宫，如一愚夫，吐蕃平安乃是众臣所为。
松赞干布闻此谣传，心中想道，如果将朕作愚夫，我应驯服臣民。于是召集众臣说：“朕不
外出走动，安居一宫，臣民可安全，说王禺痴，国泰民安是臣所为。实非如此。国泰民安之
事，是我令众臣所为，现在必须制定国家长治元安的一条大法。往昔，吐蕃没有统一的法规
，各邦、诸侯部落各居一方征战，民不聊生，忍受痛苦。如果现在仍无统一的法律，罪祸模 行，我的臣民人再受痛苦。是故应制定法规。”于是制定基础三十六制 。
&&&&基本管理体制实际是基础六制 ，称为“基础三六制”，它们的内容简要如下：
&&&&第一、 六大法典的内容包括：各行政地区的界限、行政与军事法律基础、大臣等官员的地
位和任务、农牧领域、人的美德、度量衡的标准、君王的取舍循序等法律，其中人的美德所 含的内容非常多。
&&&&第二、 六大商议原则，是一些关于施政法规的主要内容的规定。
&&&&第三、 六级褒奖，是关于如何奖励有功臣民等级的规定。
&&&&第四、 六种标志，是关于国王的主要功绩类别标志的规定。
&&&&第五、 六种告身，是关于奖善罚恶的奖励法规。
&&&&第六、 六咱勇饰，是关于对国家安全、巩固连疆做出成绩的英雄奖赏的规定。
&&&&根据《贤者喜宴》细分如下：
&&&&六大法典包括六六大计法；度量衡标准法；经常道德法；敬强护弱法；判决权势者的法律； 内库家法。
&&&&1六六大计法
&&&&“斯巴”和“科顿巴”中又分为六种：吐蕃五大翼；18个地区的势力范围；61个豪奴千户； 驯奴臣仆分为奴隶和再奴隶；三尚一伦总理中央事务；戍边三军。
&&&&“斯巴”和“科顿巴”其含义有：法律之中有施政的法律基础、法规、人之行为等多种意思
，它是摄集一万法规定顶峰与十万法规定之精华，对此君臣都必须拥护的意思。
&&&&松赞干布时期，把吐蕃地区的军事组织为主的行政地区划分成五大翼，印：卫茹（中翼）、
夭茹（左翼）、也茹（右翼）、如拉、苏毗茹。卫茹（中翼即前藏茹，翼界为东到沃喀的秀
巴奔敦（沃喀宗），南至马拉山脉（雅鲁藏布江和吉曲河之间的山脉，西至宿尼木（尼木县
），北至朗玛格浦，前藏以拉萨大昭寺为中心，印卫茹的首府。夭茹，即左翼，翼界为东至
工布地区哲纳（合工布、林芝县），南至聂乌达果（今错那县勒布区聂乌村）西至喀惹雪峰 （今浪卡子县白地河的喀惹），北至乌拉山脉，以雅隆昌珠寺为中心（乃东县）。
&&&&也茹，即后藏鲁藏布江以北一带，茹界为东至扎地玛格浦，南至聂拉木雅布纳(今聂拉木县
境内)，西至切麻拉古(今昂仁县皆麻拉)，北至麦底曲那(今那曲地区嘉黎县麦底卡)，以香 地的雄巴蔡(今南木林县雄雄)为中心。
&&&&如拉，即后藏雅鲁藏布江南岸一带，茹界为东到绛乃扎，南至尼泊尔的郎纳(尼藏边界)，西
至拉盖雅弥，北至吉麻拉恩，以杜瓦纳拉(今萨迦县色曲)为中心。苏毗茹的界限为东至聂域布那，南至麦底曲那，西至耶夏当布切，北至那雪素昌，以嘉雪达 巴蔡为中心。
&&&&关于18种地方势力范围（行政区划）：松赞干布统一吐蕃之前，各部落冒领分割吐蕃之地，
各霸一方，后来，服从赞普的敕令，拥护统一，在承担税法的条件下，如凤前，继续作为土
地、牲畜和奴隶们的管家，使各部落首领继续承继前业，把这些称为“采邑境界（地方势力
范围）”。内部的区分直接受赞普亲属的保护。另外31个地区是由庶民和聂氏等父系亲属的 25位首领长期管理的地方。
61个豪奴千户各有千户长，共61位。另有未接受册封的小千户长，也有大五百长的官员。这
些千户不象是常设的正式军队。此前在吐蕃北方牧区有“守卫边境”者和“兵营”，他们经
常参加牧业生产，出现土匪时担负剿匪的任务。当时的部队是一支不脱离生产的部队。至于
千户士兵的人数，《王部遗教》说：“四茹三十六个千户共有士兵三四十万。”部分藏学家 根据汉文资料研究认为，61个千户必须是各拥有1万人的军队，总兵数为61万人。
&&&&关于驯奴臣仆奴隶和再奴。赞普统治下的庶民分为豪奴和驯奴两种。所谓“豪奴”，是指臣
民中拥有奴隶和财产者，是能组织壮士参加战争的人。驯奴是“豪奴”的反面，指从事各种
平凡职业的庶民的总称。其内部又分为小王、奴隶、再奴等高中低三个等能。驯奴之内也分
为主奴毛病一个等级，在各级下面有各种大小主管权限。但是必须向赞普缴纳赋税，供献礼
品，承担差役，所以属于庶民。其余一切如经营政府的牲畜，或者管理其他行业、承提政府 事务者，均属于驯奴的范围。属于他们之下的人则被称为“奴隶”或“再奴”。
&&&&三尚一伦，管理前藏一切事务。他们是赞普属下的父祖国族的三舅与大伦（相），有权参议
重大事务，是“尚伦毕集”之名。松赞干布统治国政之时，国家的大事不是赞普独断，而是
通过尚伦（国臣）共同商议的方式决断的。国家的重大措施都是在赞普的亲自安排指导下，
由公伦尚伦等众臣办理的。尚伦是赞普的生母的父系亲属的要人，赞普把属于母亲血统的民
族头人称为“尚伦（舅臣）。尚伦比同等地位的大臣所应有的权力大。松赞干布时期，三尚
一伦掌管前藏时行政事务。三尚是：堆之没庐民（坚赞僧格）、曼之琛民（嘉斯协丁）、中 部之那囊氏（那囊嘉甘）；一伦为韦氏（吉桑达纳），通称为”三尚一伦“。
&&&&戍边三军镇守边疆：61个千户之中，在镇守吐蕃连疆，抵制外寇入侵方面做出突出贡献者， 有无畏的三军部的勇敢。
&&&&2度量衡标准法
&&&&松赞干布之时，吐蕃基本上成为一个统一的国家，吐蕃的农牧业生产和商品贸水平有了大的
发展，经济势力相应有了提高。随着吐蕃政治、经济发展的需要，统一度量衡被提到重要的
议事日程。松赞干布于是制造了统一衡量粮食、酥油、金、银的衡量秤标准。从松赞干布到
墀热巴中之间，赞普王统时期的度量衡标准是：21掬粮食为1升，3.5掬的1普，6普为1藏升
，20升为1克。另一种计算方法是：3掬为1普，7普为1升，20升为1克。总之，21掬为1升， 没有差别，这是衡量当时的粮食的斗，升的标准，升为木制升。
&&&&秤肉和秤酥油秤的标准是：2大粒麦稞、2中粒青稞、2小粒青稞街头在小6粒青稞为重量的1
厘，20厘的重量为1钱0钱的重量为1两，4两或4波为1秤，20钱即80两为1克，这就是当时衡
量的剩下标准，据说秤是木制的。金、银的重量为：7豆为1分，7分为1钱，10钱为1两。
&&&&长短度量标准，一般12指为1卡，2卡为1肘，4肘为1寻（平伸两臂的长度），这种量法一直 流传到近代。
&&&&松赞干布时期，度量衡的法定标准是：升、两、普、掬、钱、分、厘、豆等。统一度量衡标 准，对当时的农牧业产品交换和商业等经济顺利发展产生了很大作用。
&&&&3伦常道德法
&&&&松赞干布之时，君臣详细研究了当时社会上存在的各种细微现象制定法规，最后做出决定， 以生死代价表示。其内部
划分为：法律十五条、七大法律、在家道德规范十六条等，合计 细法三十七条。
&&&&（一）法律十五条包括三做、三不做，三褒奖、三衷责、三不迫害。
&&&&1） 三做（宏化）：
&&&&①消灭外寇能使国家太平；②理好内政，能使百姓安乐；③为利益来世，信奉实施十善法。
&&&&2)三不做：
&&&&①不为无信仰的普通人讲授佛法；②密咒是获得佛果之因，不能当作财富出卖，即观看供品 不具誓言，不讲密咒；③不能荐举傲慢者为官员领主。
&&&&3）三褒奖：
&&&&①对于战场上胜敌有功的英雄，如果不赏赐虎皮战袍褒奖，以后就没有产生英雄的酪酵，所
以必须给英雄予奖励；②对于精于内政之臣和各有功者，如果不以璁玉、黄金等诰身奖励，
以后不能分辩贤愚之人，所以必须以诰身奖励贤明者；③如果不褒奖为了君臣之事而热诚工 作的优秀人才，以后不可能出现精进热诚之人，所以必须给以丰厚的物质奖励。
&&&&4)三谴责：
&&&&①对于屈膝投降或者放任失职等无主见的懦夫，应该将狐狸尾巴套在其头上，进行谴责，反
之，就不能分辨英雄和懦夫；②对于做恶多端者如不进行适当的法律处罚，以后会作恶不止
。③对于违法乱幻者如不进行处置，任其放任自流，后果不堪设想，所以一定要严厉处治。
&&&&5）三不迫害：
&&&&①如果不养育自己的父母，虐待折磨他们，立刻会受到众人的指责，将来受报应之苦。所以
要孝敬父母，千万不能欺侮；②如不爱护自己的徒弟，进行折磨迫害，不仅使孩子父母感到
厌恶，而且外面的敌人也会讥讽，一定要爱惜保护他们不应该进行痛苦迫害；③如果不照顾
亲属，进行增恨迫害，就会失去自家的工作和稼穑。一定要互尊互爱，团结照顾亲属，不应该迫害折磨。
&&&&（二）七大法律
&&&&佛教十善法中有杀生、偷盗、奸淫、说谎等四根本罪和饮酒等五条，松赞干布增加奴不反主 （民不造反）、不盗墓两条，称为“禁行之七大法律”。
&&&&1）不杀生法
&&&&而杀伤人的刑法，分死命价与活命价两种，相互间发生争斗或骚乱而杀人，或者因其他原因
使人死亡，将此类称为“死命价”。杀人者必须赔偿死人的祭礼和墓葬所需的费用，为赠偿
亡人之命，必须交付费用弥补亏耗。“活命价”是指在与骚乱之中致伤或其他原因造成的伤
害，必须交付受伤者医疗费以弥补亏损。在偿付死、活命价时，要参考受伤人的地位高低，
然后才能决定赔偿的粗略数额。命价标准、赔偿医疗费标准，规定用金、银，实际成交时允许用银子替代纳金。
&&&&2）断偷盗法
&&&&即惩治盗匪的刑法，如果偷盗佛殿与三所依（佛像、佛塔、佛经）之财宝，判以百倍赔偿。
若盗君臣的财物，以八十倍赔偿。若盗庶民之财物，则赔偿所偷物的八倍。判处聚众骚乱盗 窃他物）的主犯死刑或流放。
&&&&3）禁止邪淫法
&&&&侵害人身被看成是重罪。私通者，割其肢，贬为奴隶，流放边地。奸淫王妃等高贵妇女者， 判刈肢。强奸他人之妻，套以颈索吊死。
&&&&4）禁止说谎法
&&&&出现罪犯或发生诉讼案时，诉讼双方必须在法庭上说明事情的原委，如果拒绝承认错误，或
者想法抵赖罪行逃脱法律，必须发誓以各自的护法神为证人，称此为“狡诳洗心法”。 　
&&&&5）禁止饮酒法
&&&&如果饮酒过量，酿成大祸，一定要受到法律的制裁。
&&&&6）奴不反主者，是禁止奴隶起义之法，庐民和奴隶必须遵守各自主人的统治，承担纳税， 除此之外，不能叛离主人和进行反抗起义。
&&&&7）不盗掘坟墓法，是禁止盗窃为死人修建的坟墓中的财物而盗窃墓葬。
&&&&（三）在家道德规范16条
&&&&①敬信三宝；②求修正法与文字；③尊敬报恩父母；④尊重有德；⑤敬贵重老；⑥义深亲友
；⑦利济乡邻；⑧直言小心；⑨追踪上流，⑩饮食有节，货财安分；11酬报有恩；12秤斗无欺；13
填戒忌妒；14温语寡言；15忍修大度；16不听妇言。
&&&&4敬强护的法
&&&&在法庭上，对诉讼双方的呈词（两名控告者）进行真伪分析后，必须合理大胆地判决，照顾 到有权势者和贫弱各方。
&&&&5判决权势者的法律
&&&&重大特殊之类的事是依王法判决的，必须无条件完成。
&&&&6内库家法
&&&&第一、是一种赞普的内库法，即积累和保管仓库的财物等宫殿内部工作的归总法律。
&&&&第二、基础三十六制中的六大政要
&&&&1孝养主人而偿清利息者。为了孝养国王，众臣必须努力精进；庶民按期缴纳各自承提经 营生产的土地、牲畜税，即必须奉献国王。
&&&&2抑制豪强，扶助臣仆者。法律规定，抑制有权有势、专横或有权势豪奴的欺压，扶助再 奴即劣贱弱小庶民的靠山，任何人也不能欺凌。
&&&&3驯奴不充豪奴，王政不及女人者。驯奴不能充丁、妇女不能干预政治。
&&&&4守卫边界，不践民禾者。镇守四方边界，不可将马放于百姓耕种的田园中，驰骋践踏。
&&&&5征服敌人，抚育臣民者。消灭外面的一切敌人，关心国家臣民的生活，必须保护臣民的安乐。
&&&&6奉行十善，舍弃非十善。王臣庐民要长期奉行十善，舍弃非十善。
&&&&第三、基础三十六制中的六种褒奖
&&&&赞普为奖励大臣和有功人员颁给不同的奖状和褒奖以表示当时大臣的等级或地位大小，也是
一种鼓励臣民的最好措施，能够代表获得与大小珊瑚文书和全书等珠宝及其价值相等的地位
。6种褒奖中上等是珊瑚、黄金，中等是银、银镀金，下等是铜铁，这六种各分为大小两种 ，共12种，代表12个级别，另外，还有响铜与波纹白木文书。
&&&&褒奖是按照等级颁发的，大相为大翡翠(珊瑚)文书；副相与内大相为小翡翠书；小相与内副
相、大噶伦为大金书；小内相、副噶伦为小金书；小噶伦为银镀金书；寺院轨范师和座前法
师（密咒师）、上下权臣为大银书，侍身本老师与持寝师、羌塘堪舆师、边防哨兵、城堡警 卫为小银书；千户长、茹本等为铜书；英雄为铁书；普通臣民为木纹书。
&&&&第四、基础三十六制中的六种标志
&&&&宣布王令的标志，而能代表法令的印征，称为“诰命匣”。营相的标志，而能表示赞普军队
的标志者，高举在军旗上。国王位所的标志或象征是王宫的圣神。国王奉行佛法的法相标志
是新建祖拉康等佛殿。镇慑敌人英雄相的标志中各位英雄身着虎皮战袍。精通国务而有才能 ，或户相的标志是以翡翠、金书等褒奖九大臣。
&&&&第五、基础三十六制中的六种称号（诰身）
&&&&这是针对摄政之臣和臣民划分为善号和恶号六种：即虎豹以誉英雄，狐尾以表懦夫，出世佛 法高贵之号，艺人本教驯奴之称，贤者令闻垂书卷，歹徒恶名呼窃贼。
&&&&第六、基础三十六制中的六种勇相
&&&&这是表彰对国家稳定、固守边界等项工作上有成绩的战斗勇士的措施。根据英雄成绩大小分 为六种：虎皮褂、虎皮裙、大麻袍、小麻袍、虎皮袍和豹皮袍。
&&&&从制定古代吐蕃基础制方面，使我们看到了松赞干布藏民族的一位伟大先祖，是藏族史上具
有优秀成绩的高尚赞普。松赞干布统一吐蕃后，建立起来的赞普王统具有强大的政治势力和
经济势力，这与受广大群众爱戴的历代赞普（世系）的优秀成绩和符合当时社会性质的一态 套法规是分不开的。
&&&&三、首创现在所使用的藏文
&&&&关于赞普创造现在藏文基本的情况，有这样一个故事：松赞干布13岁(公元629年，土牛年)
举行盛大的位宴会时，吐蕃四邻的小邦及各部落首领遣使来贺，有的献重礼祝贺，有的以书信祝贺，书信用不同的地方文字。当时由于吐蕃无文字，都用他们的文字书信答谢，或者
捎口信致谢。为此，赞普很难为情。他考虑只因吐蕃无文字，很难完成国政大事，也成为邻国指责的目标，所以一定要创立符合吐蕃自己语言的文字。松赞干布的这种想法成为创立使
用至今的藏文的缘起。
&&&&1吞弥桑布扎创造藏文
&&&&现代藏文的首创者是大臣吞弥桑布扎。《贤者喜宴》说：“谓自吞之洛惹喀授赐吞弥河惹迦
达之子聪慧小人吞弥桑布扎沙金一升。”据此，吞弥桑布扎的出生地是“吞”地的洛惹喀，
父亲名叫“吞弥沙惹迦达”，他本人的字叫“桑布扎”。“吞”地的洛惹喀位于尼木县，现 在仍然沿用此名。
&&&&《贤者喜宴》说：松赞干布赐与吐蕃相臣之子16名聪慧青年赆礼派遣他们去印度学字，其中
有些人恐于路途艰辛半途而返回，有些人虽到达印度却中暑而亡，有些人苦于不懂梵语返回 吐蕃，没有实现赞普的心愿。于是赞普再次派遣聪
慧、正直、机灵、出身高贵，或有多种 功德的青年吞弥桑布扎，赏给一升沙金和给印度贝金协布纳拉钦王的慰问品，带着随从达洛
德冲等人去印度留学，平安到达印度后，在游历印度大部分地区后，吞弥桑布扎拜南印度一
位精通语言的大学者婆罗门李勤为师，学习了所有知识。吞弥桑布扎经历7年专心修习，成 为一名很有影响的学者。他带着经典礼品安全返回吐蕃，奉颂赞干布的指示创造文字。
&&&&2现在藏文之源和特征
&&&&关于吞弥桑布扎所创造的现代藏文之底本方面，学者们的观点各异。《贤者喜宴》认为，吞
弥桑布扎以梵语楞札字(龙文)和迦湿弥罗字为元辅音的蓝本，在玛茹堡(帕邦长)创造了藏文
字形。藏文字形的蓝本和底本是从30个辅音字母中除去10个前后加字，剩余的不加入前后加
字的字根字母20个，决定3个字平为上加字，3个字母为下加字，详见《三十颂》和《音势论 》。
&&&&吞弥桑布扎藏文时，首先构成两个音调，与字母性相的总格调完全一致。他说细研究藏语语 调
后，从梵文字母中选出适合藏语的部分音调，舍弃了应该舍弃的。另外，吞弥桑布扎合理创
造了不够的字母作为补充。现在我们使用的藏文全部体系的文种特别突出，甚至达到了现代
世界文字种类的前列水平。藏文的基本字母虽来自印度，却胜于古印度的字母，这是出自松
赞干布的宏愿，尤其来自吞弥桑布扎的超群智慧。从这方面表现了藏民族从很早以前开始有 文字，不愧是个具有智慧的民族。
&&&&现在我们使用的藏文有许多优点：第一、藏文是一种拼音文字，只有元辅音字母34个，音调
区分清楚，没有变化，非常符合文字的性质。如：“迦”等30个辅音字母和“俄”等4个元
音字母，是从相互拼音中发出声音，从吞弥桑布扎首创至今基本上保持原状，读未发生任何
在的变化。第二、现在使用的藏文自创立至今已有1300多年，其间方言发生了各种变化，但
是现在一些会藏文的人们的读得懂当时撰著的一切文字方面的声明著作，有一定文化水平的
人都能理解其含义。第三、藏文的拼音，若能了解拼法，无论是哪个民族，还是哪个国家都
有其大致相同的语调。这方面，无论过去，还是将来，藏文是世界上最早使用的新的拼音文
字之一。第四、藏文能书写任何一种量多而意义深远的内容。当时吞弥桑布扎翻译了《观世
音菩萨二十一部话续》等吐蕃没有的正法经典或文化。第五、藏文中元辅音的总数极少。第 六、有次序和可靠系统的声明字来源。
&&&&总而言之，赞普松赞干布时期，我们藏民族开始了现在使用的优秀文字，因而使吐蕃的历史 、政治、经济、文化、军事、法律等各个方面有了圆满发展。
&&&&四、迎娶王妃
&&&&1三位藏族妃子
&&&&松赞干布前后娶芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹央妃嘉姆增等3位藏族王妃，其中象雄妃和如央妃没有生育，王妃中首位王妃瓦妃墀嘉顺利生下赞普的纯净血统王子贡松贡赞。
&&&&2迎娶尼泊尔王妃墀尊
&&&&松赞干布不仅是一位虔诚的佛教徒，而且是一位有远见卓识、韬略过人的国王。为了在藏区
(吐蕃宏扬)佛法，吸收汉、尼等地的灿烂文化和物质文明，希望要从尼泊尔和汉地迎诸释迦
牟尼8岁和12岁等身像。因此，他想出按照世间习惯方式还娶尼泊尔墀尊公主和唐文成公主
的好办法。大相噶尔?车赞域松和吞弥桑布扎带领臣仆骑士百人经过艰难行程来到尼泊尔的
昆布城，在龙宫殿谒见了德瓦王印铠甲光王，敬献多种黄金珠宝和镶无价之宝红宝石的特殊
琉璃宝盔等。噶尔?东赞域松施礼颂王，说细讲述了琉璃宝盔的特殊功能，说明前来为赞普
诸婚的情况。尼泊尔王再三表示：不愿把公主嫁给吐蕃。吐蕃使臣依次将松赞干布的书函呈
交尼泊尔王。尼泊尔王看完书信后，一方面慑于吐蕃赞普的威力；另一方面倾慕贤明英勇的
青年赞普的本领，答应将墀尊公主嫁给松赞干布。当时，墀尊公主极度伤感，不敢违抗父王
之命，她对父王说：“如果父王命女儿远嫁吐蕃，我尊从。为了在吐蕃发展佛教，请求们王
将释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像，度母旃坛像等赐与我，作为嫁妆。我在吐蕃如何做，诸
赐儿教言与良方。”父王依公主所请。后来，墀尊公主坐在装饰华美的骑象所载的精美轿箱
中，带着父王所赐的释迦不动金刚和弥勒法轮、度母旃坛像为主的身语意所依以及无数奇珍
异宝，随从侍女，能工巧匠向吐蕃进发。吐蕃百名大臣、骑士等精心布置，设立盛宴，在隆
重庄严的设施中迎接王妃墀尊公主。在拉萨红山宫赞普松赞干布和墀尊公主会面，正式授予
公主以王妃宝座的权威。后来，墀尊公主遵照父王修建赞普城邑宫殿的教诲，请求修建一座
赞普宫殿。公赞干布依公主所请允准修建王宫，在红山三层城墙环绕之中建造999座碉楼，
加上绝顶红宫共1000座，四面修建了一切妙俗帷所汇集的精美四门楼，修建奇异绝伦，威严
壮观的红宫，国王、王妃、臣民随意享受着丰富妙的福德。修建佛殿以供放释迦不动金刚佛 像等身、语、意所依，取名“惹萨墀囊祖拉康”(太昭寺)。
&&&&3迎娶唐文成公主 　
&&&&松赞干布为了完成国政大业的计划，非常希望娶东方大唐皇帝的公主为妃，于是遣噶尔?东赞域松为首的百位大臣骑士带着多种黄金宝物，一等金绿绫缎衣服和镶嵌着红宝石的琉璃铠甲等高贵礼物以及绝密汉文书信，前去唐朝为赞普聘娶公主。噶尔?乐赞域松等人从红山宫
起程踏上了去往东方汉地之路，经过艰难跋涉，他们来到陕西长安福德门由万家环绕的大唐
皇帝太宗的宫殿。唐太宗在吐蕃、印度、波斯、冲?格萨尔、鞑靼等国使臣聚会之地宣布将
文成公主嫁给吐蕃赞普为妃。进萨之前，文成公主请求太宗皇帝把稀有的至宝释加牟尼佛像
赐给她，作为圣缘，把五行经典、工艺技术、疗治疾病的医方8种、诊断法6种、医著4种等 医学论著和医疗器械以及用不尽的种种珠宝赐给她作为嫁妆整，唐太宗依其所请。
&&&&之后，公主将释加牟尼佛像供放在木轮车上，由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘎牵引。将多种宝物、绫
罗绸缎及所有之物与器皿共数百驮驮在骡马、骆驼背上。珠宝装饰、美似仙女的公主与吐蕃 请婚使臣及唐朝送婚使臣、侍从、宫女一起离开皇宫踏上了进萨茫茫之路。
&&&&之后，以李道宗为统领的唐蕃诸臣还请觉卧释迦牟尼像和文成公主抵达错那，即玛多扎陵湖
附近的吐蕃人居住之地。松赞干布亲自率兵到错那迎接。觉卧释迦牟尼佛像和文成公主及其
随从翻山渡河，穿越森林，走出峡谷平原，最后来到拉萨之时，吐蕃臣民按照赞普的指示，
摆设了盛大的欢迎宴会，千百万身穿节日盛装的男女民众从各地汇聚拉萨以无限敬仰的心情
迎接佛祖和公主。公主身着绫罗锦缎衣服，佩戴珍奇异宝的装饰品，25位美丽之宫女演奏琵
琶，吹奏乐器，吐蕃几位大臣相伦致礼迎接，陪同太宗皇帝的特使、护送公主进萨的江夏王
李道宗来到红山宫扎西赞果之前。松赞干布和文成公主见面享受喜悦，正式授予文成公主以 赞普王妃宝座的权威。
&&&&文成公主入萨时，随身带来了许多有关天文历法五行经典、医方百种和各种工艺书籍，同时
带来了精通造纸法、雕刻、酿造和工艺技术人员。她不仅为唐蕃之间的经济、文化交流做出
了伟大贡献，而且实现了唐蕃间的联姻关系，在汉萨两个民族长期友好方面产生了有深远历 史意义的伟大影响。
&&&&五、修建拉萨大昭寺等佛殿
&&&&松赞干布开始建立了统一全蕃的政权，制定了社会基本体制和法律基础，建立了军事管理组
织，首创藏文，成绩卓著。在实行过程中，他考虑若要使藏区长治久安，仅有这些还不够。
数千年来，分裂割据的藏族各部落皈依原始宗教遗留的各自祖先的不同氏族凶神，互不谦让
，各自为政，亲友之间，具有反目成仇的恶习，部落之间战乱不断，相互残杀，报仇雪恨。
尤其是先王达日聂斯与父王囊日松赞之时，纳入悉补野治下的小邦部落寻找机会，接连发生 叛离悉补野的事变。松赞干布时期，琼波?邦赛苏孜
准备发动阴谋叛乱赞普，鉴于这些不 稳定的因素，将来一定要建立发展萨民族文化和统一思想的支柱。当时，亚洲文化发达的东
方唐朝、南方印度、西方尼泊尔、北方于闻莱吐蕃周邻国家正是佛教兴旺、声名远扬之时，
松赞干布从很早以前就已闻悉他们的盛名。他想：从汉、尼两国迎娶的两位王幻信佛法，分
别请赤了以金色释迦牟尼与觉卧不动金刚佛像为首的许多身、语、意圣缘；大臣吞尔桑布扎
从印度带来和翻译了多部大乘佛教经典，多种条件已经具备。在两位王妃的请求下，首先在 吐蕃中心地拉萨修建祖拉康(佛殿)。
&&&&关于在拉萨修建大小二昭寺的条件，据《教法史》说：文成公主来到拉萨小昭寺之地时，拖
载释迦牟尼像的车陷进沙滩里，文成公主根据汉历推算出藏区的地形如罗刹女仰卧的形状，
卧塘措湖(今大昭寺所在地)是罗刹女的心脏，是恶趣之门，须在上修建佛殿供奉释迦牟尼佛
教才能镇住。此外，文成公主还提出了制服八地煞的方法。随后她又主持修建了大、小二昭 寺。当时，大昭寺共有八座佛殿，东南边的角楼中有吉祥 天女(班丹拉姆)的神殿。
&&&&从此，大昭寺成为西藏佛教发展的基地。大昭寺的建成不仅使吐蕃佛教都得到了发展，而且
成为汉、藏、蒙等兄弟民族关系的纽带，为祖国的统一事业和民族团结做出了不可磨灭的贡 献。
&&&&松赞干布之时，在吐蕃开创发展佛教之规，在他的领导下开始为臣民制定了十善法、在家道
德规范16条。与此同时，从印度、汉地、波斯、尼泊尔、干阗等国家和地区引进工艺、医药
、历法等优秀文化，逐渐开始了文化交流。从此，藏民族的文明、行为、技术等各个方面比 以前有了很大发展。
&&&&六、开拓疆域，发展吐蕃经济
&&&&松赞干布是一位远见卓识、豁达大度的人。他深深地认识到，如果一个民族要发展，必须吸
收和借鉴世界上任何一切先进文化和经验。在统一吐蕃和扩大势力范围的条件下，松赞干布
与周边邻国建立了广联系，为巩固和发展刚刚建立起来的吐蕃政治、文化、军事和社会经济
做出了卓越成绩。《芽吴教法源流》在讲述松赞干布的伟大功绩时提到：“拉坚凯坚”，其
中“凯坚”指八个市场，上部三个市场是：突厥、回纥、尼泊尔；下部三市是：葛逻禄(蓝
眼突厥)、绒绒、丹玛；中部二市是二东东大集市，指吐蕃与其他地区间交换生产品的大市 场。中部二市东东指南、北商市，是附近群众相互自愿交换生产品的市场。
&&&&“拉坚”被解释成八个山口，四大山口的管理者，没庐氏王墀松杰达囊公等东方汉绢与食物
之山口；桂氏墀聂沃玛公管南方米和糜子之山口；仲?琼萨沃玛公管西方蔗糖和染料之山口
，琼波?邦觉公管北方盐与犏牛之山口。四大山口设四小山口，共八个山口。全蕃经商，故
名“八商市”。①从东方大国唐朝开帛绢与各种谷物的贸易门；从南方门地、印度开大米
与糜子等吐蕃没有的粮食、果类的贸易门；从西方波斯、尼泊尔、拉达克开吐蕃氆氇所需的
颜料草、紫梗贸易部门，即从胭脂红等为主的各种上等物品的贸易门；从北方于阗和粟特开
盐、牧业生产物资的贸易门。为了外面的大商门，驻守多边地的庐、桂、琼波等民族首领奉 命守护。
&&&&“列琼”指大山口的小山口。谓“全蕃活商”者，指上下南北的吐蕃居民参加货物交换，故
名“凯坚”。当时吐蕃广泛开创了各种物资交换的商道，逐渐趋向繁荣，依靠商品交换进一 步推动了吐蕃农牧业生产，人民的生活日益提高，开始了吐蕃社会经济发展的新时代。
&&&&七、建立了唐蕃间的友好关系
&&&&藏王松赞干布亲自开创的唐蕃间的关系和当时周围其他邻国之间形成的总关系有所不同。建
立于吐蕃王朝时的大昭寺门前的《甥舅会盟碑》记载了唐蕃间的关系，说：“东方有汉，大
海之内东边之王，异与南尼(泊尔)，纯良风俗，经藉著称，故与蕃为敌乎，为友伴?初，汉
王居都城，其大唐之政已二十三年，一代王之后，圣神赞普墀松赞与大唐文武孝德皇帝二主
商议，社稷如一。贞观之年，娶文成公主为王后……。”①从文成公主进藏至立碑之间，
唐蕃已有200年的亲密关系，反映唐蕃密切友好关系的简略历史记载，现在完全可以看到。
赞普时代的碑文表明汉藏两个民族的关系是和其他邻国之间的关系不同，这种状况和友好关 系肯定会保持到将来万代之间，这种深厚关系是松赞干布开始的。
&&&&据藏文史藉记载，松赞干布18岁时(公元634年)，派遣使臣去向唐太宗献贺礼，唐太宗也派
金书使臣向吐蕃赞普致谢，开始建立了唐蕃之前的官方联系。当时，松赞干布从使臣那里获
悉唐太宗准备将公主嫁给突厥王，于是开始派使臣携带重礼去长安，请求唐太宗将公主嫁给
赞普作王后，唐太宗未答应请婚。松赞干布大怒，率兵攻打已成为唐朝附属的吐谷浑，吐谷
浑王兵败逃至青海北部，吐蕃军尽取其赀畜。之后，攻破觉白兰羌、丽江(绛)等地，赞普亲
率20万大军入寇松州，在此赞普派使者去唐朝贡金甲请婚，谓左右曰：“公主不至，我具深
入”。但是唐太宗仍未答应，派都智韩威带领极少兵力反击吐蕃军，反被吐国打败。当时，
汉属之地南诏毕叛唐归蕃。在这种情况下，唐太宗诏令右武卫大将军牛进达率领5万兵进讨
吐蕃军，夜袭驻扎在松州的吐蕃营地，斩吐蕃军首级千名。吐蕃军始坝引去。《新唐书》说
：“初东寇地，连岁不解，其大臣诸返国，不听，自杀者八人。至是弄赞始坝，引而去”。 《唐书》卷二百一十六上，吐蕃上。藏文本，11页。吐蕃撤兵后，赞普再次
派使者向唐朝谢罪，并请婚，唐太宗基本上答应了请婚。贞观十五年(公元641年)，藏历铁
牛年，文成公主从唐朝都城长安出发来到吐蕃。有关迎娶公主之事，前面已作了介绍兹不 赘。
&&&&《汉藏史集――贤者喜乐》说：松赞干布派聪明有识的番人泽聂丹、朗措顿勒、恰加东贡、
达弥达喀等4人，赐给8个银真金帕如，每人一个金帕如，盘缠沙金半升等。对他们说：你们
到汉地去，学习对吐蕃有益的典籍。以前吐蕃、印、汉的历法不盛行，故要获得测算生命、
四季之算，必须接触汉地，你们要努力学习，一定给以重赏。他们4人来到汉地后，先拜4位
学者为师，向其中精通推算季节的嘉赤摩诃衍那学习了1年零7个月的历程，其它几大部没有
全面传授，只传授了《续明灯》、《邦嘉喇嘛》、《天地寻迹》、《信统图表》。吐蕃4名
聪明青年学会卜算生命与四季的知识后，结伴返回吐蕃。恰迦东贡精通汉族一切历算，其于 名为恰迦嘉措，他们父子都作为赞普的卜算师。此乃吐蕃发展汉历之始。
&&&&唐太宗驾崩后，唐高宗于永和元年(公元649年)，藏历土鸡年嗣位。提升松赞干布“附巴都 尉”的爵位和“西海郡王”之王位。松赞干布通过唐朝官员长孙无忌向唐高宗上书说：“天 子初印位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。并献金鹅十五种以荐昭陵”。《唐书 》卷二百一十六上，吐蕃上。之后，唐高宗并向松赞干布封“z王”之爵位，不仅 按汉地风俗设宴庆贺，且依吐蕃的愿望，派去多名养蚕者和玻璃工匠、酿酒师、石磨工匠等 。松赞干布去世后，唐高宗遗领事馆者去吊祀，按照汉俗在赞普陵前祭祀。
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