关于在全国伊斯兰教界开展“教风年”创建活动的倡议书
关于在全国伊斯兰教界开展“教风年”创建活动的倡议书
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 奉普慈特慈的真主之名
各省、自治区、直辖市伊斯兰教协会：
在&十八大&精神指引下，在全面建成小康社会的浪潮中，为进一步推动和谐寺观教堂创建活动持续深入开展，国家宗教局确定2013年为&教风年&。
教风建设是创建和谐清真寺的关键环节之一。中国伊协号召各地伊协结合本地实际情况，重点解决突出问题，认真开展&教风年&创建活动，使我们的和谐清真寺创建活动不断创新，不断提高，不断深入地开展下去。
当前，各地伊协，清真寺民管组织，阿訇、毛拉们在促进伊斯兰教健康发展，团结广大穆斯林群众，协助党和政府落实宗教政策等方面发挥了积极作用。但同时，也有极少数伊斯兰教宗教活动场所对教风建设不够重视，特别是在一些经济条件较好的大寺或经济较发达地区的部分教职人员中，存在放松学习教义教规、争名逐利、不守伊斯兰道德礼仪等问题。个别地方的清真寺管委会成员也存在把持权利不放，不能公开透明、清正廉洁地处理教务、财务等问题。一些经济条件较好的大寺，往往有人争着当阿訇和寺管会主任，而一些经济条件相对较差的小寺，则少有人关心与担当，阿訇聘任困难的情况在一些地区普遍存在。少数伊协组织则存在官僚化，脱离群众，不热心为穆斯林服务，不坚持&在教言教&原则等问题。虽然，我国伊斯兰教界在教风建设方面，整体的情况是好的，是没有重大问题的，但还是存在以上这些不容忽视的问题。这些问题如任其发展下去，阿訇会失去威信，寺管会将失去凝聚力，伊协会脱离群众。必须坚决地端正教风，我们才能进一步塑造一个有信仰、有道德、尊重人、关爱人、帮助人的团结兴旺的穆斯林社团。
为积极响应国家宗教局的号召，中国伊协向全国伊斯兰教界发出开展&教风年&创建活动的倡议，希望各地伊协、寺管会成员、教职人员积极行动起来，按照标准，查找问题，深入反省，认真改进，有则改之，无则加勉，通过开展&教风年&创建活动切实改进当前伊斯兰教界存在的问题。
一、阿訇、毛拉以&政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、关键时候起作用&为标准要求自己,做合格的教职人员和伊斯兰教工作人员;
二、阿訇、毛拉要研习教义，遵守教规和伊斯兰教道德，遵守国家的法律法规，结合实际学好讲好&卧尔兹&，不懈怠地做好本职工作;
三、阿訇、毛拉要管教务，寺管会要管事务，双方要讲团结、讲协商、讲配合，不争名、不争利，不争权，坚持团结办教，和谐兴教，树立团结、合作、和谐的好风气;
四、伊协、清真寺管委会要自觉抵制一切不良风气的侵袭。对歪风邪气，要做到能制止的就制止，该批评的就批评，坚持基本原则，决不同流合污，扬正信、树正气、办正事。
五、伊协、寺管会与阿訇、毛拉都要热心服务信教群众，密切联系信教群众，发扬团结互助的优良传统，主动帮助群众解决实际困难，坚持对穆斯林群众的服务精神、服务态度、服务习惯，形成理解人、关心人、帮助人的好风气;
六、寺管会要坚持集体领导、按时换届、财务公开、规矩办事，严禁个人专断、以权谋私、铺张浪费、侵吞寺产，形成民主办事的好作风;
七、伊协组织要关心照顾阿訇、毛拉的生活，要关心指导寺管会的工作，要经常性地组织好学习与服务，坚持调查研究，努力与阿訇、毛拉、寺管会负责人交朋友;
八、伊协工作人员、寺管会成员、阿訇、毛拉、都要加强责任感、使命感，认真负责地履职尽责，提倡奉献，服务国家大局、服务伊斯兰教事业、服务穆斯林群众。
千里之行始于足下，端正教风从我做起。让我们携起手来，共同营造和谐社会、和谐宗教，创建和谐宗教活动场所，为中国伊斯兰教事业的健康发展做出应有的贡献。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 中国伊斯兰教协会
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网站主办：中国伊斯兰教协会武汉市宗教界关于加强教风建设的倡议书
武汉市佛教界教风建设的倡议书
改革开放三十多年来，佛教事业逐渐恢复并迎来了历史上最好的时期，整个社会对佛教界关于自身建设的要求和呼声也越来越高，而道风建设是自身建设的基础，佛教人才自身的问题是根本性问题。正如赵朴老曾经指出的：伴随市场经济的发展和寺院财富的增多，拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响也显现出来。十八大胜利召开，习近平总书记强调&打铁还需自身硬&，都是说自身的建设非常重要。武汉市佛教界道风建设总体是良好的，绝大多数僧众能勤修三学，严净毗尼。但是，由于市场经济和社会不良风气的冲击，我市佛教界也不同程度地出现了信仰淡化、戒律松驰、道风不纯等现象。为了纯正道风，切实维护我市佛教的良好形象，促进佛教事业的健康发展，特发出如下倡议：
一、旗帜鲜明地高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持爱国爱教，自觉做到四个维护，争做信仰坚定、造诣精湛、学修并重的模范僧才。
二、大型活动，如法如律；弘法讲经，契理契机；佛事活动，遵章守法；内部管理，公开透明。
三、自觉保持佛教的清净庄严。积极履行佛教服务社会、净化心灵、完善人格、解脱烦恼、趋向菩提的重大责任。坚持以戒为师，以法为师，正信正行，纯正道风。
四、勤修三学而不犯戒空谈；和合大众而不拉帮结派；感恩随喜而不贪著嫉妒；谦虚谨慎而不骄奢浮躁；利乐有情而不损人利己。
五、继承发扬&慈悲喜舍、济世利人&的优良传统和&知恩报恩&的佛子情怀，服务和谐，献身发展；立足公益，关注民生；服务社会，回报大众。
六、僧仪整洁，行坐端庄；礼貌坦诚，言谈有度；经济交往，以诚为先；培养人才，甘为人梯；教义阐述，推陈出新；对外交往，不失风范。
教风建设事关佛教形象，事关佛教的发展与兴衰。让我们携起手来，共同努力，勇猛精进，大力践行&人间佛教&理念，共创武汉佛教的美好明天！
武汉市佛教协会
武汉市道教界教风建设倡议书
纵观中国道教1800年历史，凡是太平盛世、思想纯洁、道风端正的时候，道教就会兴旺发达，如魏晋南北朝经过寇谦之和陆修静改革后的天师道，道风得以整肃，教业走向纯洁，而成为官方宗教；唐代道教，在李唐王朝的推动下，道风纯正，高道辈出，教业蔚为壮观；清代王常月大律师在北京白云观通过授受戒律，清整道风，使道教&龙门中兴&。当代社会，盛世隆兴，我们道教同样面临道风建设的新要求。
一、做有&道&之士。对于&道士&的理解，应该是&有&道&之士&，核心是&道&的信仰。这是我们道教在建立组织和参与社会，显示其宗教功能和社会身份的重要标志。所有我们以道传教，正信传教；以法传教，正行传教；以术传教，方便传教。《道德经》第六十七章所说的&一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。&
二、做&爱国爱教&之士。&爱国爱教&是新时代政府对我们的要求，是&政治上靠得住，学识上有造诣，品德上能服从&的旗帜。这个应该是我们道士自觉行为准则，是道教徒修养的重要内容。对于&爱国&，自然有爱的道理。我们伟大的祖国有着悠久的历史，灿烂的文明，可歌可泣的英雄，吃苦耐劳的人民，作为一个中国人，我们感到自豪。第一，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，拥护宗教信仰自由政策；第二，遵守国家法律规定；第三，积极投入到祖国经济建设的伟大事业中。对于&爱教&，第一，道心要坚，就是要有坚定的道教信仰；第二，道术要精，就是要刻苦学习道教学问，不论是道教知识、科仪修持或宫观管理等，都学精学通；第三，道戒要严，就是要严格遵守戒规纪律，不论是衣着饮食、殿堂作业、早晚功课或者出入宫观等，都要照规矩办事。
三、做&有善&之士。有道之士要常行善事，尊道贵德，就像《太上感应篇》中所说：&诸恶莫作，众善奉行。&就是一生要做善事，不要做坏事。这个&善&就是一切行为符合天地万物的自然，反之&恶&就是逆自然和社会规律的各种行为。具体地说：爱护自然环境。我们不仅要爱护自己的生命，而且要爱大自然一切生命，如花、鸟、虫、鱼等以及植物和微生命和它们赖以生存的环境，这样我们才能做到真正的&善&。忠就是忠于我们国家和民族，忠于自己的道教信仰，不做有伤国格、人格和道教形象的事。
四、做&修炼&之士。道教是讲求修炼的，一者是为了修身养性；二者是为了修身证道，我命由我。历史赋予我们难得机遇和极好条件，一定要懂得珍惜，善加利用。不要受社会上追名逐利之风的影响，要保持清醒头脑，坚持脚踏实地，切忌浮躁飘忽，防止急功近利。要有超越的境界和清静的心态，正确对待荣誉和地位，淡泊名利，培根固元，倾心向善，利益人群，靠学习、修行、持戒去成就功德，靠学养、德行、人格去赢得尊重，正所谓&桃李无言，下自成蹊&。宗教教职人员的言行举止，不仅要让信教群众信服，还要自觉接受并经得起社会舆论的监督，真正做到&内强素质，外树形象&。
武汉市道教协会
武汉市伊斯兰教界教风建设倡议书
根据国家宗教局和省、市民宗委，关于开展以&教风年&为主题的和谐寺观教堂创建活动的部署要求，武汉市伊斯兰教协会，号召全市穆斯林群众积极响应。我们将结合我市伊斯兰教界工作实际，以开展&教风年&为主题的和谐寺清真寺创建活动为契机，通过丰富多彩的爱国爱教的活动，弘扬伊斯兰教优秀文化，纯正伊斯兰教风，以促进社会和谐、宗教和睦、民族团结。在此，向全市各清真寺、阿訇、全体穆斯林同胞发出倡议：
一、维护伊斯兰教界的稳定，促进社会和谐。正心正己，密切联系穆斯林群众，坚持实行走访制度，了解穆斯林群众的愿望与诉求；加强清真寺民主建设，进行有效沟通，形成共识。
二、加强自身修养，适应新形势下伊斯兰教工作要求。学习中共十八大精神，学习宗教经典、学习政策法规、学习科学管理，立足本职争先创优。
三、加强民主管理，保障穆斯林群众过好宗教生活。加强各清真寺民管会和阿訇的团结协作；安排好群众的宗教生活，特别是重大节日期间的活动，确保宗教活动依法、安全、有序进行；巩固清真寺财务管理整改成果，加强清真寺财、物、账目管理，做好清真寺财务监督、审查及验收；有效消除安全隐患，进行消防、治安、保卫、卫生、防疫等方面的安全教育。
四、加强经训研究，开展好爱国爱教的教务活动。积极投身解经工作，讲好新&卧尔兹&；深入经训研讨，提高经学水平、政策水平和综合素质；加强对外交流，借鉴先进经验，提高教务水平；继续办好《武汉穆斯林》。
五、开展服务社会、服务群众各项活动。服务清真食品生产企业，宣传民族政策法规、民族知识和穆斯林风俗习惯；严格下刀阿訇自身管理、自我学习，提高自我责任意识；配合做好清真食品生产、经营的监督工作；弘扬伊斯兰乐善好施优良传统，通过多种途径多做慈善活动，奉献爱心、服务社会。
全市阿訇、清真寺民管会和穆斯林同胞们：我们要团结一心，始终高举爱国爱教的旗帜，弘扬伊斯兰教优良传统，努力做到，坚定信仰、遵纪守法、严格操守、正心正己、注重功修、艰苦朴素、乐于奉献、促进团结、维护稳定，为武汉建设国家中心城市、复兴大武汉做出我们的贡献。
武汉市伊斯兰教协会
武汉市天主教界教风建设倡议书
今天，全市宗教界在这里召开2013年以&教风&为主题和谐寺观教堂创建活动动员部署会，教风年活动的开展，是新形势下探索宗教和谐，宗教如何更好地与社会主义社会相适应的重要举措。教风问题关系到宗教的健康发展，关系到宗教的社会形象，关系到发挥宗教的积极作用。教风建设是教职人员安身立命的根本，也是对教职人员的基本要求。对全市天主教而言，通过教风建设，应加强&两会&自身建设，进一步加强神职人员自身素质，为建设国家中心城市出力。为此，市天主教&两会&提出如下倡议：
一是加强学习。要认真贯彻党的宗教工作方针政策，继续贯彻学习《宗教事务条例》以及市天主教两会各项规章制度，通过制度管理教会事务。
二是坚持民主办教。通过&教风年&创建活动，建立完善教风建设各项制度和自我约束、自我管理的长效机制。充分发挥民管会作用，加强民主管理，做到重大事项集体研究决定。
三是合理引导。做一个好公民和合格的教徒。引导天主教界端正办教方向，树立勤俭简朴、言传身教的正气，杜绝贪图享受、铺张奢华的歪风。
四是加强内部团结。不拉帮结派，不搞亲疏关系,提倡办事讲原则。
五是积极参加活动。教风建设做到逐人逐项过关，一个堂点一个堂点过，确保一个不漏。对有严重违反教义教规的神职人员要加强说服教育，采取稳妥办法，切实解决存在的问题。
总之，通过&教风年&活动的深入开展，市天主教将在天主圣神的引领下，在党和政府的帮助下，荣主救灵，广扬福音，使武汉市天主教界得到更好的发展。
武汉市天主教爱国会
武汉市天主教教务委员会
武汉市基督教界教风建设倡议书
全市基督教广大信众，今年以来，国家宗教局把开展教风建设活动放在重要位置，并且把今年定为&教风年&，目的是进一步促进教会规范管理，坚持正信正行，保证教会更好地服务于广大信徒。这是一项根本性的工作，也是教会沿着&三自&爱国道路前行和发展的生命线。
为了主动做好这项工作，市基督教&两会&提出如下倡议：
一、全市基督教同工同道积极行动起来，投入到教风建设活动中。
二、认真学习《宗教事务条例》、《教牧人员守则》以及市两会制订的规章，将各项工作规范化、制度化、精细化。对违反制度规定搞家族式管理、假公济私、浪费腐败、信仰淡化、道德失范等行为要坚决抵制。
三、教风建设要用于挑战自我，摒弃不合时宜的思想、观念和做法，既要坚持好的传统，更要以创新的精神树立教会新形象和风貌。
四、保罗说：&总要尽力与众人和睦&。教风建设的落脚点应该放在更好地服务于广大信众上，使教会成为和谐的典范，向社会传达正能量。
五、教风建设活动应该扎扎实实开展，希望信徒广泛参与，提出好的建设性意见，建立访谈机制，促进这项活动切实能够反映广大信徒的意愿。
我们相信，通过&教风年&活动，我市基督教整体形象和风貌将会得到提升，力争使每一处活动场所都成为教风建设的先进单位，每一位教牧同工都成为教风建设的实施者、推动者，使我市基督教在维护社会稳定、构建社会和谐方面再作新的贡献。
武汉市基督教三自爱国运动委员会
武汉市基督教协会
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这几乎可用作建筑史考试的最后几道论述题之一了。题目牵涉内容实在很多，铺开去也许要一篇论文或一本书才可以讲全面。如果简单粗略地谈，可以分为，历史的原因，现实的原因。以下很多内容来自于陈志华先生著作《外国建筑史》（19世纪末叶以前），图片大部分也来自百度。不过，建筑史和建筑风格的事物，往往具有多面性、复杂性和不确定性，很多问题其实并非看起来那么绝对。加之本人学识有限，所答难以全面。我想我只是为大家提供一个可能有用的思路。所以，无论何时，本人欢迎大家的批评和指正，欢迎纠错，欢迎探讨。一、历史的原因最初，可以追溯到拜占庭的影响。伊斯兰建筑尽管独树一帜，但在初期形成里，无疑还是受了拜占庭建筑和建筑师的诸多影响。阿拉伯人本是游牧族，无从谈建筑传承。「公元7世纪中叶，信奉伊斯兰教的阿拉伯人从阿拉伯半岛腹地出发，先后占领叙利亚、巴勒斯坦、两河流域、伊朗、中亚、阿塞拜疆和埃及，8世纪初，占领了几乎整个欧洲西南的比利牛斯半岛」。他们扩张时，「宽容地汲取各地文化，迅速地铸成了灿烂的伊斯兰文明」。在最初建立倭玛亚王朝的大马士革，统治者热切希望把这个城市建成属于他们的君士坦丁堡，他们任用拜占庭和叙利亚的建筑师为他们建造清真寺。倭玛亚王朝之后，再慢慢融入了诸如波斯等等其他文化特征。而拜占庭建筑的伟大，在于它们解决了古罗马建筑悬而未决的问题——如何在方形基座上搭建一个完整的半圆穹顶？或如何在4个及其以上的独立支座上支撑起一个完整的穹顶？是拜占庭人，创造了独特的结构形式——帆拱。当然，不管是劵拱还是穹顶，都不是拜占庭的首创。就伊斯兰建筑中大量采用的券拱形式来说，早在公元前四千纪末，两河流域就产生了券拱结构，但当时砖产量极低，券拱完全不能发展。直到古罗马时期，才将券拱技术发展到辉煌程度。（关于这一点，多谢 提醒）而古罗马，不仅大大发展了券拱技艺，还发明了十字拱，和最初的拱顶体系。古罗马人为世界提供了穹顶的建构初衷，但还是没能把它们很好地发展下去，更没能把穹顶这种「主要结构因素形成相应的艺术表现」，除了万神庙——而万神庙的平面也还是圆的。也就是说，是拜占庭人，将穹顶发展得又高又大又灵活，形成可以为上层意识服务的显赫的集中式构图。而这种穹顶高高在上一只独大的构图和建筑形制，从最初就沿用到了伊斯兰世界的建筑中，历经慢慢转变，形成伊斯兰别有特色的穹顶。穹顶的历史演变简单归纳如下：古罗马的十字拱（我们当然要承认，古罗马的十字拱及其拱顶体系，无疑也是人类成功的结构创造。但我们还是可以看到，其内穹顶仍然是不完整的，这对宗教、皇室需要更大更高更完整的空间氛围来说，还是不完美的。）拜占庭的帆拱（其下的空间可以是方形的，支座也可以多于4枚，这就将空间解放出来，不再被动地局限于穹顶圆形形式带来的形态限制）圣索菲亚大教堂，拜占庭传世之作（注意区别，它最初是教堂，不是清真寺。土耳其人灭掉拜占庭之后，把它变为了清真寺，而奥斯曼帝国在伊斯坦布尔建造的另外几个大型清真寺，与之极为类似。宗教的对立并没有妨碍他们照搬东正教教堂的形制和结构。但拜家这个，才是最早最原创的，除了后来被土耳其人加上的用于清真寺的四周宣礼塔。）伊斯兰建筑的穹顶（我们可发现，得益于拜占庭帆拱技术的采用和进步，在圆滚滚的穹顶下，可以有除圆形外的其他形状的平面形制。只不过，与拜占庭灰溜溜的穹顶不一样的在于，热情的伊斯兰人总是十分喜爱用装潢突出他们的大穹顶了）苏利曼耶清真寺（Suleimaiye Mosque，年，建筑师Sinan）苏丹阿赫穆德清真寺（俗称蓝色清真寺，Sultan Ahmed Mosque,年，建筑师Ahmed Aga）内穹内部的空间感受——高大，完整，开阔，宏伟，或许这就是有了某种神性的空间）（经知友纠错，此处内部图引用了网友ju1970x的实地游记，图片来源请参见： ）下图来自百度旅游，图片来源请参见下图自来维基百科，图片来源请参见二、现实的原因又大致有三：1、穹顶空间的视听效果与空间氛围，适合于宗教仪式2、古代伊斯兰世界的主流意识形态3、伊斯兰自成一派的建筑与结构技术。分而简述：1、穹顶空间的视听效果与空间氛围，适合于宗教仪式感谢穆斯林知友 的提醒，特增加此条。空间本身，也是一种形式。而每一种空间形式，都有它所需要的功能意义与之匹配或结合。从穹顶空间本身的听觉效果上讲，当然有为「在清真寺中诵读古兰经时声音传的更响亮、唤起大家内心强烈共鸣」的作用。从穹顶所营造的空间氛围上看，如上面我们所看到的，穹顶空间往往崇高、开阔、内敛、集中，主从分明，这与宗教仪式所需的神圣感、静谧感、内向感，是非常统一协调的。 上述两个方面，相信都可以归纳为宗教对仪式空间的要求吧。2、古代伊斯兰世界的主流意识形态陈志华先生在《外国建筑史》中提到伊斯兰建筑的地域范围，认为大约是「阿拉伯、西亚、中亚、北非和在欧洲的土耳其」。这片世界里的伊斯兰风格建筑，与其他大部分亚洲建筑一样，具有比较典型造型特征的，往往都是宗教与宫廷建筑。而这两大类建筑，都需要或完整严谨、或宏伟庄严、或稳定健硕、或独一无二的外观，而在构图上具有强烈集中性与内向感的穹顶与拱券形式，是可以良好地表达出上述精神气质的。建筑是时代的产物，是人类思想的承载者，只不过，在大部分的人类时代里，建筑承载的并非是普通老百姓的思想，而是皇室权贵与上流阶层的罢了。对于整个伊斯兰世界来说，在最初的穹顶技术和形态引进后的日子里，无外乎就是皇家和权贵阶层如何去运用它们，以达到他们所缔造的建筑想要让世人感知的氛围。皇家建筑是需要无比庄重威严宏伟严肃的空间和形态的，当然，世俗的宗教，也是需要静谧安详完整高耸的空间和形态的，一开始，由于建筑与结构技术的限制，做得还并不好。但时代总是变化的，技术总是发展的，伊斯兰建筑结构技术的发展，有自创、有吸收、有借鉴、有照搬，最终形成一片灿烂的、独一无二的、具有极强可识别性的建筑外观——以曲线为母题的千差万别的拱券与穹顶。3、伊斯兰自成一派的建筑与结构技术。在西亚，初期的大马士革清真寺是在古罗马晚期的基督教堂基础上建的，后来，正中还是加了拜占庭式的穹顶。伊斯兰人非常喜爱把他们的建筑、他们的拱券和穹顶都装饰起来，图案化效果很强烈。由于伊斯兰反对偶像崇拜，以至于后来的装饰图案里，「几何纹样基本上排斥了写实的形象」，连最初还可以见到的动植物形象都没有了。正因为对建筑物外立面和建筑细部都倾向于图案化，伊斯兰人也不断总结、发明出各式各样的拱券形式，诸如火焰券、马蹄券、双圆心尖券、海扇券、花瓣券、重叠花瓣券等等等等，不同的拱券形式注定了要有与之相应的穹顶形式。所以，伊斯兰建筑的券和穹，大多都是风格统一的。这种形式上的处理，即让拱券不仅配合装饰而发生诸多变异，其拱券形式本身，业已成为一种独特的装饰和建筑细节，同时反过来又影响建筑上占据最大体量的穹顶，这种系统化的造型模式，应该也是伊斯兰建筑特殊之一吧。让我们看看大量存在于伊斯兰建筑中的券。券和拱，都是伊斯兰建筑中发展得极为有本土特色的建筑组成了。另外，伊朗及中亚的伊斯兰建筑，更为大量地采用砖筑拱券结构，仍以穹顶为基础修建各类纪念性建筑。在这一区域里，君王的强大和伟岸需要更进一步的表露，于是，穹顶的集中式在外形上地位愈加突出，甚至流于形式，跟内部空间脱节，穹顶外部的装饰也身为繁琐。这些大都是皇权的意愿。穹顶的形式还广泛运用到了陵墓上，如沙赫辛德墓。简单说，即穹顶下面又多出了一大截造型事物，把穹顶抬得老高老高，形成高耸雄伟的纪念感——这应该也是泰姬玛哈尔陵的滥觞了——初期伊斯兰的陵墓，不过是方形体量上扣一个穹顶，四个外立面基本相似。11世纪后慢慢强调一个主要外观立面，正面中段檐口升高，正中设一个通高大凹龛（这种形制称为「伊旺」），其上还有一截基座，其上才是拱顶。「这种形制广为流传，直到印度」。沙赫辛德墓，14~15世纪。（那穹顶是不是很像著名的泰姬陵？）与上图对比一下，泰姬玛哈尔陵（）的穹顶造型模式。穹顶下面也是「一大截」，包括连接穹顶与下部体量的「鼓座」。此时，穹顶的造型更加丰富，对穹顶与主体量的连接方式处理得更为巧妙自然。上述穹顶形制被反复运用、总结乃至进步，在这组独一无二的印度的伊斯兰建筑里，终于发展到一种巅峰。不仅将伊旺与平直墙面结合起来，也将穹顶与整个建筑形式完美的结合起来，构图考究，简洁大方，对比得当，「可以说是整个伊斯兰世界建筑经验的结晶」。当然，11世纪伊斯兰建筑形成上述穹顶下方「伊旺」形制以后，富有热情的伊斯兰人不满足于此，继续对穹顶进行创新、变革与优化，还形成方形主体、圆柱形基座、饱满的穹顶、瘦高的尖塔的构图形制，甚至穹顶与鼓座形成分段式处理，区别明显。这种穹顶的造型，主次分明，变化丰富，外观独到，几何形态与尺度大小均对比强烈，把庄严宏伟的意愿表达得非常到位和令人满意。代表例子如帖木儿墓（）。大量而特有的装饰，使得伊斯兰的拱券看起来民族特色浓郁，以至于举世闻名。至于穹顶，伊斯兰建筑的穹顶看起来根本与拜占庭的穹顶没有太多关系。尽管它们最初也是脱胎于拜占庭式穹顶，但它们历经传承、融合与创新，已然自成风骨。这就是建筑史上经常出现的本土化。所以，千万别看到穹顶就认为那是拜占庭建筑或拜占庭风格，拜占庭只是为世界提供了一种建构模式，他固然伟大，但却不是所有穹顶都姓拜的。谈及伊斯兰建筑的演变，除了在外观造型乃至内部空间中占据重要地位的穹顶本身，始终还是要提及他们独一无二的建筑装饰。伊斯兰建筑的装饰，在全世界堪称奇秒而独道。在中亚和伊朗高原，自然景色单调荒芜，所以人们偏爱浓烈色彩，室内多用华丽的壁毯和地毯，而反映在建筑上，也就偏爱大面积的彩色装饰。波斯曾喜爱用琉璃砖作为建筑材料，后来，伊斯兰世界里，琉璃砖的花样也愈发地多，甚至一度形成外墙独有的镶嵌工艺。既然色彩和光泽成了伊斯兰建筑主要装饰成分，凹凸不平的建筑外墙面当然不太适合琉璃砖贴面——所以片状块状的贴面材料终于还是不可取的，人们发现墙面粉饰比较适合伊斯兰建筑上大量的曲面和弧形，这进一步地影响伊斯兰建筑的造型，为了利于装饰，伊斯兰建筑的造型和体量逐渐化于简洁、平滑，建筑体形逐渐倾向于纯几何形态，总之，建筑物也更为重视整体的协调性。一种风格独特而强烈的建筑，其形成往往不是在短时间内完成的。而是在沿袭、传承、汲取及本土化的过程中，由很多建筑造型因素相互影响而导致的。这其中，又有宗教、皇权的力量对其加以影响与强化，最终，才形成建筑史上一页独特而瑰丽的篇章。比比哈内清真寺外观及穹顶内望伊斯发罕皇家清真寺外观及细节
一、拜占庭风格的影响伊斯兰教由游牧民族中产生，原本没有自己的建筑传统，在阿拉伯帝国、奥斯曼帝国不断扩张的过程中，继承和发展了其他文明的建筑成果。在攻占基督教城市后，穆斯林征服者有时将基督教堂改作清真寺使用，有时则利用当地工匠兴建新的清真寺，因此不免带有鲜明的地域风格。在阿拉伯征服者入侵之前，中东由信奉基督教的拜占庭帝国和波斯的萨珊王朝统治。因此，早期的伊斯兰建筑主要受拜占庭风格和波斯风格影响。巴列奥略王朝时的拜占廷帝国疆域，公元1265年前后巴列奥略王朝时的拜占廷帝国疆域，公元1265年前后灭亡前夕的东罗马帝国疆域，公元1440年前后灭亡前夕的东罗马帝国疆域，公元1440年前后拜占庭的基督教堂多采用长方形的巴西利卡平面，圣坛设于东面，即圣地耶路撒冷的方向。阿拉伯的哈里发帝国定都大马士革时，将基督教堂改作清真寺，则需将巴西利卡横向使用，以便向南面即圣地麦加的方向朝拜，例如倭马亚大清真寺。倭马亚清真寺最早是罗马帝国时期的朱庇特神殿，后来在罗马帝国定基督教为国教后改为圣约翰大教堂。705年，倭马亚王朝的哈里发瓦利德一世接收了这座教堂，将其改为清真寺。倭马亚清真寺作为早期最重要的清真寺之一，成为后世清真寺效仿的范本。由于将巴西利卡横向使用，截取长方形的中段形成正方形的主厅也就成了合理而自然的选择。而对正方形的主要空间加以强化，拜占庭建筑已经给出了完美的解决方案：利用帆拱（Pendentive）巧妙解决了圆形穹顶与方形平面的衔接。奥斯曼帝国在对拜占庭帝国征服的过程中，继承了拜占庭的建筑遗产——包括建筑实物和建筑思想、技术。伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂就是个颇具代表性的例子。圣索菲亚大教堂圣索菲亚大教堂圣索菲亚大教堂于公元532年由拜占庭皇帝查士丁尼一世下令建造，公元537年建成。奥斯曼土耳其人在1453年征服君士坦丁堡，苏丹穆罕默德二世下令将大教堂转变为清真寺。另一方面，叙利亚很早就已经出现集中式的纪念建筑，耶路撒冷的圆顶清真寺(被认为是最早的伊斯兰建筑)就继承了这一特点。二、材料决定形式如上所述，早期的伊斯兰建筑主要源自拜占庭及波斯风格，而这两种风格的形成都与当地的地理条件有关。由于两河流域缺少石材和树木，当地建筑传统材料为夯土、土坯砖。利用砖的叠砌来获得建筑空间的结构形式，不外乎叠涩和拱。波斯建筑曾以叠涩为特色，而后从罗马传来的拱券技术逐渐取而代之。相对来说，拱的受力更为合理，结构也更稳定。而要用砖来覆盖较大跨度的空间，穹顶显然是最符合力学原理和材料特性的结构形式。三、形成稳定风格后的传承早期的伊斯兰建筑风格既已确立，宗教文化对建筑的影响在伊斯兰教传播至世界各地之后占了更为主导的地位，清真寺等建筑即使部分吸收了所在地域的建筑特点，仍然保留了以早期经典清真寺为范本的基本特征。于是，给人留下了题目中所说的印象：伊斯兰风格建筑有大量的拱形和圆顶。简单结论：伊斯兰建筑中常见的拱券和穹顶主要来自拜占庭建筑的影响，而拜占庭建筑则融合了罗马建筑和波斯建筑的特点。
谢邀，因为我的回答往往容易“偏题”，所以这个问题也是等了这么一阵子，有了一些好答案之后再为大家接着说。（答案略长不过古兰经）但是在离题之前，我希望能首先支持题主的问题里实际隐藏的一个现象：伊斯兰建筑的确拥有异常强烈的符号化语言，正如Moffett在《A World History of Architecture》（Moffett et al，2003）里提到的：诚如我们所见，早起基督教经历了一个有意识的过程去发展建筑形式用以贴合和表达宗教行为。跟随先知默罕默德的信徒们也经历了相似的演化过程，但是引向了不同的结果，因为他们供奉和追求象征化的是他们的伊斯兰（Islam）。这实际上是宗教建筑得以展现宏大叙事的主要原因，然而建筑上有一个问题在很久的一段时间里都让古代的工匠望而却步——不是如何让建筑看上去 “高、大、上”， 而是如何赋予高大上的建筑相称的内部尺度。逼着工匠绞尽脑汁的当然另有人在，而这批人不但推动着建筑技术的进步，而且他们能够自圆其说一些当时因为勉强不来而退而求其次的建筑效果。就让我们姑且管这个叫“神棍的危机处理能力”吧。上图是柏林新博物馆(Nueus
Museum)展出的一个古埃及神庙的复原模型中主神殿的部分（自己粗心忘记了名字，经 指点，极有可能是The Gem-pa-Aten Temple。）除了怪异的石阵，厚实的高墙，这个复原的神庙还有一个特殊的地方：它
没 有 屋 顶。从围合的墙面，到中轴线上那四根巨大的柱子，它们都是直直的与天空接在一起。对于这样一个略显粗放的设定，古埃及祭祀是这样圆场的：这个神庙属于太阳神瑞（Re），所以天空就是神庙的屋顶。唯有如此，主神的荣光才能在这样的尺度下被庆祝（你可以看到那两堵极少见的打断中轴线的L形的墙，很有可能以此界定神庙的“内部”，因为用有无屋顶已经无法界定了）。相比之下，现存最大的卡纳克神庙（Temple of Khons Karnak）却不得不在笨重的结构中挣扎了一千九百多年（断断续续的工程耗费时间）时间再往后延，通晓叠涩技术和掌握柱式尺寸的古希腊人在葡萄酒的微醺里就着露天的剧场开心，卫城的帕特农（Parthenon）神庙柱廊的韵律以及柱头的精致程度显然要比内部跨度来得重要，所以每年祭祀活动最重要的一环不是神庙内的参拜而是祭祀队伍绕着卫城山丘拾阶而上从每个角度对神庙的注目礼。(帕特农神庙，公元前432年）再后来，古罗马人的万神庙（Pantheon）看上去一副英明神武，荷尔蒙旺盛的样子。因为它实现了惊人的43.3米的跨度，然而这个穹顶从剖面上看还是采用的“叠涩”这种老办法（所以万神庙有时会被戏称为大尺寸的Igloo）。更“不诚实”的是，他的叠涩竟然偷偷地通过替换材料来实现重量上的分层——通过石灰华，泉华，砖和火山岩等几种材料的不同配比，这个穹顶可分被为6层；当然还有最后的第七层——空气，也就是穹顶中央8.5米直径的孔。因为逐渐变得轻薄的结构在中心处实在不能有类似定心石的存在。而由这个“孔”带来的光影效果很容易的被解读为拥有天启一般神圣感。（万神庙，公元126年）（万神庙，公元126年）谁知道，一种早早就在两河流域发展并被罗马人用于水道的构筑的结构真正的给与建筑受力当时最优美的叙事。这种结构优异到被冠以建筑还有建筑师的希腊词根：Arch（为首的，顶端的），这就是拱。拱成就了砌体建筑优雅的气质，就像康（Louise Kahn）说的：“我问砖，砖你想成为什么，砖回答我想成为拱。”拱成就了砌体建筑优雅的气质，就像康（Louise Kahn）说的：“我问砖，砖你想成为什么，砖回答我想成为拱。”拱在建筑中的应用带来了建筑技术的蓬勃发展，其后在拜占庭建筑中占有重要地位的帆拱做法的出现更是把单向度的拱支撑立体化。而其中“最高最大”的例子就是君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）。利用帆拱，她的直径达到33米。再配合罗马人喜爱的半圆拱，巨大的，开敞的，呼应宗教感情的室内空间终于实现了。这种把拱‘空间化’组合的意识也在往后的欧洲建筑史里为基督教带来了罗曼式，巴洛克式和哥特式教堂建筑。（原索菲亚大教堂，公元563年第一次重建版）（原索菲亚大教堂，公元563年第一次重建版）正题来了，我们在这里讨论的伊斯兰风格的建筑却不是始于帆拱。（圆顶清真寺，公元691年建完）（圆顶清真寺，公元691年建完）纵然相比537年第一次竣工的圣索菲亚，691年修建的伊斯兰的圆顶清真寺看上去形式挺类似的。但是实际上而这在结构上有很大的出入：圣索菲亚大教堂里，利用帆拱接受重力转化到四个墩子是在一个正方形平面的四角上；虽然数墩子数目的话也是四个，属于早期伊斯兰教建筑代表的圆顶清真寺是把穹顶的重量传递到一个类似鼓形的圆平面上。然后以此放射出去的结构在顶部是类似桁架的设计。另外重要的一点，从结构图上看到圣索菲亚的穹顶和它厚重的底座相比非常之薄，可是这个穹顶也是货真价实的砌体结构。而圆顶清真寺的穹顶却是内外两层各由32条肋木组成的木质屋顶。（索菲亚 vs 圆顶）（索菲亚 vs 圆顶）实际上，圆顶清真寺的，是一种更类似于早起基督教教堂的结构，而参考的就是这个清真寺不远处的圣墓教堂，而这是一个比圣索菲亚的帆拱结构落后200年的木质穹顶结构。而这就是当年被赶出麦加，艰难险阻中存活下来的伊斯兰教能够负担得了（affordable）的建筑结构了。（之前此处有自己理解上的失误，亏得 指出，谢谢）（圣墓教堂， 公元326年）（圣墓教堂， 公元326年）（圣墓教堂结构， 公元326年）（圣墓教堂结构， 公元326年）圆顶清真寺之所以具有代表性，是因为它的宗教地位。当默罕默德推行认主独一的主张而在麦加遭到贵族阶级抵制和诋毁时，用以证明其先知身份的是在621年7月27日那晚的“升霄”：真主命令天仙哲伯勒依来带着神兽布拉克来麦加迎接先知穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依来的陪伴下，瞬间即乘布拉克赶到了耶路撒冷（远寺），并在此处准备“升霄”（真主邀请他遨游七重天）。他身下的岩石居然受到感应想一同被召唤，在默罕默德施令的情况下石头就此悬停（我昨天和坐我后面的约旦PhD哥们儿讨论这事的时候，他还坚称这是真的，他在流体力学方面甩我五十条街。。。）。由此，这个石头就成了见证奇迹发生一刻的圣石。进而先知身份神圣感加强（默罕默德是最接近完美的普通人，他不会法术，他表现出来的神迹只是真主要他做的时候才会做），再进而就在这个石头上修建了清真寺。(先知升霄时站的石头）(先知升霄时站的石头）传说什么的可以靠宣传手段，房子可得实打实的建。这个重要的清真寺照搬了老式基督教堂的结构很有可能是因为本质上默罕默德就认为伊斯兰的真主就是基督教的上帝，大家都是根正苗红的一神论；另外鼓形基座接上部穹顶的做法很有可能就是起源于波斯，只是（东）罗马人发狠地把科技树点到了帆拱的级别和这个原初结构一比太过耀眼。以圣索菲亚大讲堂为例，那么敦实的基础，那么谨慎的穹顶，除去558年的战乱造成的损毁，563年重建以后，这个穹顶依然在989年和1346年坍塌过两次。1453年后被奥斯曼帝国抢来当清真寺是后话（这也是为什么现在的大教堂比之前图上的多了四座叫拜楼），在建教初期及后面的近百年的穆斯林内战里，帆拱不是当时伊斯兰世界用得起的。相较简单的联排拱的技术或者类似上文提到的穹顶技术更容易参考和借鉴。更重要的是，在伊斯兰教的迅速扩张中，清真寺的的确确就是作为象征符号来推广的。每日要做五次祈祷（这还是默罕默德那次上天讨价还价，真主才同意由一天五十次降下来的次数）的信徒需要在所到之地方便的找到可供安心祈祷的地方，所以标示性非常重要。所以在常见的清真寺造型中除了在远东的中国推行拱结构稍稍受阻转而使用中国本土的建筑语汇外，在其余地区（从西班牙到非洲，从阿拉伯到印尼，从中亚到印度）清真寺的特征都有一定的保留，比如带拱廊的庭院Sahn；礼拜室Haram；经典的立面造型Iwan。当然还有我们眼熟的穹顶和叫拜楼。而建筑结构和形式原型除了一开始说到的基督教早期教堂建筑外，还有先知默罕默德在麦加故居（提供了围有柱廊庭院的原型）和古波斯宫殿大厅Apadana（也就是连续拱形成的礼堂的原型），这些都从视觉上不断提醒着宗教的影响力。（伊斯法罕的带柱廊的清真寺中庭（Sahn）每条变的柱廊中间都有一个主体的建筑体饰以拱形门这就是Iwan，而真实结构多内藏三拱，中间较大的一跨用来当门洞。）（伊斯法罕的带柱廊的清真寺中庭（Sahn）每条变的柱廊中间都有一个主体的建筑体饰以拱形门这就是Iwan，而真实结构多内藏三拱，中间较大的一跨用来当门洞。）（拱技术传入我国较晚，所以早到一步的伊斯兰精神只能寄居在中式语言里）（拱技术传入我国较晚，所以早到一步的伊斯兰精神只能寄居在中式语言里）除开结构广谱性造就的清真寺在信众地区的易于推广，第二个支撑伊斯兰建筑保有固定风格的就是这种风格令人信服的实用性。
这种实用性不仅仅表示在清真寺里厚重围墙和高耸穹顶遮蔽的巨大的无阻碍的参拜空间，以及利用穹顶光滑内壁为讲经提供的声学上的助益等方面（有篇paper：）。当时深谙建造伊斯兰清真寺的工匠很容易把这种技法推广到同样是信徒的贵族或平民家里去：拱形的屋顶意味着竖直方向更大的通高和水平方向更通畅的联系；类似Sahn式的庭院缩减到住户家里的尺寸配上植被和水池后就可以很好地对室内微气候进行调节；绚烂的栅格窗扇不仅为家中女眷保有了隐私，还最大程度的方便了空气的流通。（Court of myrtle trees，14世纪）（Court of myrtle trees，14世纪）不光是住宅尺度，在城市尺度上，连续拱的结构也因为岂能创造的跨度和高度成为炎热干旱的中亚地区重要的城市长廊（Bazaar），莫森·玛克玛尔巴夫的《》里那个盲人小孩就是在这里带领手工艺工匠们演奏了一曲命运交响曲（提到这个现在还在起鸡皮疙瘩）。（伊斯法罕的Bazaar）（伊斯法罕的Bazaar）（《万籁俱寂》剧照）（《万籁俱寂》剧照）所以，这就是我一贯支持的一个观点：传统建筑的先验部分是保证这些房子好用的前提，也是这些房子得以流传的最根本原因，而非仅仅的经济制约或宗教约束。因为伊斯兰教在接受现代化的过程中虽然还有被诟病的地方，但是的的确确的好过佛教道教在我国的情况。现代的清真寺允许Bjarke把玩这种知白守黑的逻辑游戏去置换穹顶的空间体验；（BIG， 2011年设计）（BIG， 2011年设计）也允许这位伊拉克大娘的惯例式的出奇：（Zaha Hadid，Avenues Mall Mosque，2010）（Zaha Hadid，Avenues Mall Mosque，2010）1. Moffett, M;Fazio, M; Wodehouse, L (2003). A World History of Architecture. London: Laurence King Publishing Ltd. p 165.
学生:伊斯兰风格的建筑为何有大量的拱形和圆顶？康:我认为,若要直接回答这个问题,那就会回了它.以希伯来的方法来挑战你的逻辑.我问你一个问题,也许你可以回答.我会说假若你提出的问题是"为什么会有万物?"也许答案就在里面.学生:为什么有万物?康:是的,完全正确,因为他就是存在的.
我从穆斯林的角度来回答吧。从我的角度来理解，理由没那么复杂。题主所说的伊斯兰风格的建筑应该单指清真寺而言的。清真寺需要两个条件：在预算有限的条件下，内部空间尽量足够大。因为要容纳尽可能多的人礼拜,，尤其是开斋节基本上再大的清真寺都不能容纳。所以，只要场地允许，大门口外面都要有空地，预备这种事情的发生。这时候伊玛目是背朝大门带领大家礼拜。内部面积不够的时候，大家在外面排班礼拜也可以。比如下面利比亚的那个就是这样。第二：尽量让内部光线足够强，足够亮堂。清真寺不兴弄得里面烛光摇曳给人压抑感。之所以大家对阿拉伯国家清真寺的印象都是那样，原因也很简单：修建教堂和清真寺的基本上是一拨人。阿拉伯地区以前和拜占庭帝国，罗马帝国比邻而居。建筑圈的人没准都是师徒关系，只会盖一个样式的，最多有点小差别。在中国，修建清真寺和修和尚庙的我估计就是一拨儿。其实，如果克服结构力学或预算限制和根深蒂固的阿拉伯风格(这种建筑风格太费钱了，真的是太费钱了！阿拉伯那帮土鳖啊！)，清真寺的建筑风完全可以在不违背关键理念的前提下花样迭出。大家不知道的是第一座清真寺完全不是第一赞里面的样子。简陋的不可思议：矮矮的泥巴和石块垒的院墙，没有足够长的树，礼拜殿也很小。屋顶用椰枣树叶覆盖。利比亚的清真寺利比亚的清真寺美国的清真寺美国的清真寺波音厂房其实也可以做清真寺。祝大家发现更大的世界！
说个唯物主义的观点，古代为发展出大跨度的梁柱体系，只有拱这种结构形势可以是最经济的，最实用的解决大跨度问题，以满足伊斯兰众信徒聚集礼拜的需求，往后拱顶就发展成伊斯兰的符号了…
嗯...其实伊斯兰建筑中，也不全是“大量的”拱形和圆顶。确切地说，圆顶（DOME）事实上是宗教建筑中常用的一种造型，而你所观察到的，大多数都是伊斯兰建筑而已。简单说说圆顶（Dome）。圆顶最初是由罗马人所使用的建筑风格，常见于坟墓/纪念堂的顶端。尼禄曾经有过用圆顶作为宫殿顶部的尝试，但随着他的倒台，该宫殿也迅速被拆毁。现今我们能见到的罗马文明中使用圆顶的最明显例子，就是建于公元118年的罗马万神殿：时至今日，东西欧地区遗留下来的罗马遗迹中，还时时可以看到圆顶的影子。时至今日，东西欧地区遗留下来的罗马遗迹中，还时时可以看到圆顶的影子。而与此同时，在近东和中东地区，人们也在使用圆顶进行建筑。在黑暗时代，建造一个圆顶往往需要耗费大量的人力物力，因此这种设计仅仅被应用在宫殿和高级宗教场所。比如大约建于公元前5世纪的萨珊朝萨尔维斯坦宫：但如果要问圆顶从哪儿来，我倾向于相信这既不是拜占庭的创造，也不是阿拉伯人的发明。圆顶的建造难度较高，在公元前的很长一段时间里，其制作技艺一直由占据近东地区的亚述人所掌握。而随着罗马帝国的扩张，这种建造技术显然是被罗马人所接受，因而才出现了罗马式的圆顶。拜占庭人继承的是东罗马帝国，于是便将所谓罗马式的圆顶和其所在的近东地区圆顶进行融合，所诞生的就是这也许是世上第二大有名的圆顶建筑：索菲亚教堂(Aya Sofya)：而另一方面，随着伊斯兰教在中东地区的诞生，以及阿拉伯伊斯兰革命的迅速推进，该地区政教合一的结果便是将最顶尖的建筑技术用来建设宗教场所。作为伊卜拉欣（亚伯拉罕）向神奉献自己的儿子以撒，以及先知穆罕默德得到天启的地方，岩石清真寺的圆顶可谓独一无二的美丽：作为伊斯兰教三大圣地之一，世界最古老的伊斯兰教建筑，岩石清真寺成为了各地兴建清真寺的基准。因此这一圆顶被伊斯兰教带到了世界各地，成为了伊斯兰教建筑风格的特点之一，其实也是自然而然的事情。作为伊斯兰教三大圣地之一，世界最古老的伊斯兰教建筑，岩石清真寺成为了各地兴建清真寺的基准。因此这一圆顶被伊斯兰教带到了世界各地，成为了伊斯兰教建筑风格的特点之一，其实也是自然而然的事情。
整个建筑史能反映人类的两大爱好：对美追求和对技术的突破。世界各地的古人为了彰显或神灵或自然或个人的伟大，总是要在建筑上做做文章。要使一栋建筑具有标志性，纪念性让它在诸多建筑中与众不同，很简单，让它更大！更高！更美丽！从此人类就走上了这条“康庄大道”，无数人前仆后继。。。你比我高，我就更高，你比我大，我还要再盖个比你大的，不然我不能反映我对上帝的热爱，不然我就对不起我的祖宗。直到今天也还是这样，看看这些年天朝各地的政府大楼。。。扯远了，对于人类为什么会建造圆拱和穹顶，打个比方，两个妇科大夫，A能用B一半的时间做完人流手术，B要怎么取胜？B发明了无痛人流。。。。（这个比方让我也觉得汗颜。。。）在过去，人们如果想撑起一个很大的屋顶，需要竖起很多的柱子去支撑它，然后水平方向上有需要很多横向的构件，如梁、椽子、檩条等等。这些构件本身抗弯等力学性能是有限的，所以其长度也是有限的，支撑其重量的柱子间距也就是有限的。也就是说不过你这个屋顶有多大，所覆盖的空间必定会存在很多柱子。。。这样的空间使用上有时会不方便。。。可能有人觉得不纯粹。。。所以人们开始追求跨度了，让支撑屋顶的结构：墙、柱等等离得越来越远，形成一个无柱的纯粹的大空间。显然材料的局限性不能产生很大的大空间，于是人类在结构上想办法，拱、穹顶，应运而生。拱与穹顶具有良好的力学性能，大家解释的很多了，就不再赘述。能够形成跨度很大的空间，非常适合用于纪念性建筑等公共建筑。古罗马人率先在建筑上使用穹顶，具有代表性的是罗马的万神庙，完整庞大的空间让千年后的我们依然叹为观止。值得注意的是，起先罗马人建造的穹顶是用当地特有的火山灰调制出的混凝土浇筑出来的，而后来由于这种资源逐渐消耗，拜占庭人在修建大型建筑的时候只能烧砖来搭建穹顶，这种技术也由后来的侵略者伊斯兰民族所继承。对于古代文明来说，穹顶圆拱是获得纪念性空间的有效手段，在第一次工业革命之前人类对于跨度的追求也仅限于此。世界各文明中，西方的教堂是以拱为基础的巴西利卡的发展，中国最大跨度也是拱桥赵州桥，伊斯兰文明坚定继承了穹顶并有一定的发展，形成风格。个人想法，不理论，不系统
抛砖引玉，拱形圆顶在东正教建筑中也很常见：所以估计是地区风格而不是宗教风格
这些不是伊斯兰风格，伊斯兰国家的圆顶建筑大多是受拜占庭风格的影响。圆顶可以增加建筑物的内部空间，比较有名的圆顶建筑最早出现在古罗马，万神殿就是其中之一：随着东罗马帝国的兴起，也就是在拜占庭帝国的鼎盛时期，在君士坦丁堡建立了圣索非亚大教堂。圣索非亚大教堂竣工时是当时世界上最大的教堂，在拜占庭帝国灭亡之后才被改建成清真寺。拜占庭式的建筑风格对早期的伊斯兰建筑产生了深远的影响。位于耶路撒冷的圆顶清真寺才是最早的伊斯兰建筑（见下图）这能看出来吧。威尼斯的圣马可教堂也是受拜占庭风格的影响建立而成的俄罗斯的东正教堂同样也是受拜占庭风格的影响。哎，一样一样的，拜占庭才是祖师爷爷阿，但俄罗斯是改良派，圆顶没那么大，配色也比较欢腾。。。。细胞癌变的感觉阿...俄罗斯的东正教堂同样也是受拜占庭风格的影响。哎，一样一样的，拜占庭才是祖师爷爷阿，但俄罗斯是改良派，圆顶没那么大，配色也比较欢腾。。。。细胞癌变的感觉阿...图片均来自网络，如果想要拜占庭式建筑的科普在维基上可以找到详尽的解释： 以及
哥特式尖顶是为了防雪，拜占庭拱顶是为了通风。都是和当地气候相关的。
风格独特的建筑，其形成往往不是在短时间内完成的，而是在沿袭、传承、汲取及本土化的过程中，由很多建筑造型因素相互影响而导致的。这其中，又有美学、宗教、地理位置因素影响，才形成今天建筑史上百花齐放的建筑风格。}