高级情感主要是指道德感和美感-55BBS 我爱购物网
&&高级情感主要是指道德感和美感
高级情感主要是指道德感和美感
情绪和情感是指人对于客观事物是否符合自己的需要而产生的态度、体验。是外界事物所引起的爱、憎、愉快、不愉快、惧怕等的心理状态。人们对自己所知道的东西，或做过的事，不能漠不关心，所以在感知或想象事物的时候，总抱有特别的态度：满意或不满意，愉快或不愉快，积极或消极。情感比较稳定、持久；情绪则是比较短暂的激动的状态。象自尊心、自豪感、热情之类属于情感，它们在人们的生活实践过程中，继续保持，经久不衰，形成一个人的性格特征。象愤怒、惧怕、狂热之类属于情绪，它们持续不久，便可消散。不过情感和情绪的程度，有时也很难划分，所以把它们合拢，简称感情。情感的复杂化、习惯化、系统化就是情操。 情绪：人从事某种活动时产生的兴奋心理状态；或指不愉快的情感。是指感觉及其特有的思想、生理与心理的状态及相关的行为倾向。“心灵、感觉或感情的激动或骚动，泛指任何激越或兴奋的心理状态。” 情感：对外界刺激肯定或否定的心理反应，如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等。情绪和情感是两种既有区别又有联系的主观体验。情绪与情感有着紧密的联系：情绪是情感的表现形式；情感是情绪的本质内容。情绪与情感也有区别：情绪情感的区别 情绪：1、情绪带有极大的情境性；2、情绪比较低级、简单，不仅人具有，动物也常发生。情感 ：1、情感则带有很大的稳定性；2、情感则是高级的复杂的内心体验，是人所特有的心理现象。情绪发生时会出现一系列的机体内部生理变化，并有各种外部表现情绪的外部表现面部表情：面部肌肉的活动变化。如眉开眼笑。 动作表情：情绪状态时身体的伴随动作。手舞足蹈。 语言表情：由其语调变化而了解其欲表达的情绪。 情绪的种类：根据情绪发生的强烈程度和持续时间，情绪分为三种状态、心 境：是一种强度大、持续时间较长的情绪状态。 特点：强度小，时间长 2、激 情：是一种强度大、持续时间短、有明显外部表现的爆发式的情绪状态。特点：强度大，时间短 3、应 激：是由意外的紧张情况所引起的紧张情绪状态。特点：意外情况情感的种类：人的社会性情感给了人类特有的高级情感，高级的社会性情感大体上分为:道德感、理智感和美感。1、道德感：人对自己和别人的思想言论、行为举止是否符合社会道德标准而产问题：什么是情绪和情感？情绪和情感是什么意思？生的情感体验。 2、理智感：是指人认识事物和探求真理的需要是否满足而产生的情感体验。 3、美感 ：是对客观事物或艺术作品是否符合社会道德标准而产生的情感体验。情感是在认识过程中发生发展的，是由于周围环境的刺激物对人们发生信号作用，具有一定的意义而引起的。感觉反映客观事物的个别特性，而情感则反映人们对于这些特性，象颜色、声音、气味所抱的态度，有满意和不满意的区别。情感伴随着感觉而发生，没有感觉便没有情感。聋者不觉嘈杂声音之可厌，盲者不知秀丽颜色之可喜。在心理学上，把和感觉直接联系的情感称为情调，触景生情，生的都是情调。 一种感觉可以产生多种情感。同样，同样的情感可从不同的感觉获得。情感和知觉联系着。情感不仅依存于感觉事物的个别特性，而且依存于事物整体所代表的意义。 情感也和记忆联系着。想起过去，会使感情发生很大的变化。 有了思维，情感反映的内容就更深刻，范围更广。 情绪情感通常总称为感情，是人的心理活动中的十分重要而又复杂的方面。它们是两种难以分割而又有区别的主观体验。它们的区别可从它们的来源、认知成分、主体、稳定性等方面看出。情绪发生时除了机体内部生理变化外，还有各种外部表现（表情――面部表情、动作表情、语言表情 ）。人的几种表情通常不是独立发生的，而是相联系的，是一致的。 [什么是情绪和情感]
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情感是同人的社会性需要相联系的主观体验，是人类所特有的心理现象之一。人类高级的社会性情感主要有道德感、理智感和美感。 　　1.道德感是根据一定的道德标准在评价人的思想、意图和行为时所产生的主观体验。是个人根据社会道德准则评价自己或别人行为时所产生的情感，是一种高级形式的社会情感。道德属于社会历史范畴，不同时代、不同民族、不同阶级有着不同的道德评价标准。 　　2.理智感是在智力活动过程中，认识和评价事物时所产生的情绪体验。例如，人们在探索未知的事件时所表现的求知的欲望、认识的兴趣和好奇心；在解决问题过程中出现的迟疑、惊讶、焦躁以及问题解决后的喜悦、快慰；在评价事物时坚持自己见解的热情；为真理献身时感到的幸福与自豪；由于违背和歪曲了事实真相而感到羞愧等，都属于理智感。 　　3.美感是根据一定的审美标准评价事物时所产生的情感体验。人的审美标准既反映事物的客观属性，又受个人的思想观点和价值观念的影响。因此，在不同文化背景下，不同民族、不同阶级的人对事物美的评价既有共同的方面，也有不同的地方
道德感，理智感，美感是高级情感
道德情感吧。心理学上把情感分为三类，道德感、理智感、美感。道德感是关于人的言行是否符合一定的社会道德准则而产生的情感体验。理智感，是人对认识活动的成就进行评价时，产生的态度体验
?? 小学生入学以后，由于生活条件的变化，在情感的内容、稳定性和自我调节等方面都有了进一步的发展，表现出新的特点。 ??(一)情感自控性的发展????在小学低年级学生身上时常可以看到学前儿童那种容易冲动、外露、可控性比较差的情感特点。随着年级的升高，他们调控自己情感的能力逐渐发展起来。他们能根据学校的纪律要求约束自己的情感。同时，小学生也逐渐理解并遵守社会公德。????(二)情感稳定性的发展????在整个小学阶段，小学生的情感带有很大的情境性，容易受具体事物、具体情景的支配，并且，他们的喜、怒、哀、乐会明显地表露出来。这在小学低年级学生身上表现尤为明显。随着知识经验的丰富、抽象逻辑思维能力的发展以及自我意识水平的提高，小学生情感的稳定性会逐渐增强，逐渐产生了较长时间影响整个行为的情感体验。 ????(三)情感的内容日益丰富和深化????入学后，学校成为小学生的主要活动场所，使小学生的活动范围不断扩大，引起其情感变化的事物也日益复杂。此时，学习的成败、在集体中的地位、与同伴的关系等，使他们产生各种各样的情感体验。他们不仅体验着游戏所带来的欢乐，也体验着学习、集体活动所带来的快乐、幸福。此外，教师的表扬与批评、同学之间的议论与评价、学校中所发生的事件等，都成为小学生体验新的情感的内容。随着小学生认识的发展，情感的内容也日益复杂和深刻。小学生的情感同学前儿童一样具有直观性，他们的情感主要与具体事物的直观形象相联系。同时，他们的情感也与事物的表象相联系，他们不仅因受到表扬而高兴，受到批评而沮丧，而且想到这些表扬和批评的情景也会使他们产生情感上的体验，从而激励着他们努力地学习。一般来说，低年级小学生对人和事物的态度与事物的外部特点相联系，中高年级小学生对人和事物的态度则越来越接近于事物内，在的本质和特征。此外，小学阶段，儿童高级的：社会情感也开始逐步发展。小学生的道德感、美感、理智感逐步发展起来
散文作为文学艺术中的一种重要体裁,其欣赏有什么特点呢?
　　一散文欣赏自始至终洋溢着想象和情感活动
　　在欣赏艺术作品中,欣赏和再创造是同时进行的,而不论创造和欣赏都是要见出一种意境,创造一种形象,都要根据想象和情感。对此,朱光潜先生举了一个很中肯的例子:“比如说姜白石的‘数峰清苦,商略黄昏雨’一句含有一个受情感饱和的意境。姜白石在做这句词时,先须从自然中见出这种意境,然后拿这九个字把它翻译出来。在见到意境的一刹那中,他是创造也是在欣赏。我在读这句词时,这九个字对于我只是一种符号,我要能认识这种符号,要凭想象和情感从这种符号中领略出姜白石原来所见到的意境,须把他的译文翻回到原文。我在见到他的意境一刹那中,我是在欣赏也是在创造。倘若我丝毫无所创造,他所用的九字对于我就漫无意义了”。①由此可见,想象和情感活动贯穿于文学欣赏的始终,而在散文欣赏活动中显得尤为突出,因为散文是直接表情的艺术。贾平凹认为:“散文是情种的艺术,纯、痴,一切不需要掩饰,甚至暴露、解剖自己。”②散文既然是饱蘸着酣畅淋漓的情感写出来的,那么欣赏主体在欣赏过程中,必然受到作品所饱含着的强烈情绪的感染和熏陶,并激发出丰富的想象。当我们阅读巴金的散文《怀念萧珊》的时候,“四人帮”残酷迫害善良知识分子的罪恶勾当,始终激起我们强烈的憎恨;而巴金夫妇之间的那种患难与共,相濡以沫的伉俪深情,又不断撞击着我们的心弦,引起强烈的情感共鸣,为他们的不幸遭遇洒下一颗颗炽热的同情之泪。同时在欣赏中,作者的娓娓描述,也激发我们展开丰富的想象:巴金夫妇在“文革”的险风恶浪中,生死与共的幅幅感人至深、催人泪下的生活画面,都呈现在我们的眼前,如见其人,如闻其声,如临其境,拨动我们的心弦的颤动。当然,欣赏主体被散文作品的艺术形象所激发的,并不只是一般的喜怒哀乐,它并不排斥理性的参与,相反这种情感与建立在正确审美观基础上的高尚的道德感和理智感是紧密相连的。优秀的散文作品是真实性(真)、思想性(善))和艺术性(美)的有机统一。欣赏主体在欣赏时,也便会同时产生道德感、理智感和美感。所谓道德感是在欣赏过程中,欣赏主体根据一定的道德标准,在评价散文作品形象的言行是否符合道德需要而产生的一种情感。例如革命先烈林觉民壮烈殉国前夕所写的《与妻书》中有这样一段话:“吾至爱汝,即此爱汝念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下的情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能?司马青衫,吾不能学太上之忘情也。”接着又安慰和鼓励其妻:“汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!”欣赏主体被这些充满爱国爱民、舍已忘生的崇高道德情操的话所激发的情感,就是道德感。
　　由于散文中的形象往往就是作者自己,或是作者所亲闻、亲见、亲历的其人、其事、其景;散文中的情感往往是作为抒情主体的作者的真情实感,因此它给予欣赏主体的道德情操的感染和熏陶往往更为直接,更为强烈。所谓理智感,对散文欣赏主体来说,是欣赏主体审美认知的需要是否得到满足而产生的一种情感。当欣赏主体领会了作品的精神实质时所产生的愉悦的情感,或者看到与某种规律相矛盾的事实现象而产生的疑虑、惊讶的情感,都属于理智感。例如我们读朱自清写月夜、梅雨潭、秦淮河的散文,为其中的清丽的文字和优美的意境所吸引,从而产生美的愉悦之感;而读鲁迅的《纪念刘和珍君》,则对段祺瑞反动政府以莫须有的罪名残酷镇压爱国青年产生强烈的震惊和愤怒之感:这二者都属于理智感。由于散文重抒情和重真实的特点,故给予欣赏主体的理智感便更直接、更强烈。
　　二散文欣赏中,作品的形象与欣赏主体之间的同一性大于差异性
　　正如上文所说的,由于文学是语言的艺术,文学作品的形象是由想象去把握的,它与其它艺术样式比较起来,有着更大的创造性。因此不同的欣赏主体由于生活经历、文化教养、个性特征的差异,对于同一作品中的形象,也很可能所得到的印象不一样,认识不一致,这在欣赏戏剧与小说中更显得突出,比如43集电视连续剧《水浒传》放映后,有的观众对宋江深恶痛绝,认为是他出卖了梁山弟兄;而有的观众则认为宋江是个好人,他不遗余力地为起义兄弟谋出路。正是由于欣赏主体这种在欣赏过程中对于作品形象的想象,总不免要根据自己的审美理想、道德观念和生活经历而有所加工改造,从而所得的印象也就是往往带有个人特点,因此人们认为“一千个读者有一千个哈姆雷特”。但文学的本质既然是作家对客观生活的能动的反映,那么在人物的基本性格特征上,哈姆雷特还是莎士比亚笔下的那个特定的哈姆雷特,而不可能是于连,或者是堂吉诃德,唯其如此,文学鉴赏才有一定的普遍性。散文则不同于戏剧与小说,它不必运用艺术虚构来塑造典型环境中的典型性格,而是通过对真人真事的描写来表达和抒发作者自己的真实的思想情感。尽管作者在创造过程中,根据自己的审美理想和生活体验,充分地发挥了自己的艺术创造能力。例如在朱自清关于荷塘月色的那绘声绘色的描写里,那荷塘虽是清华园的荷塘,却又不是自然界里客观存在的荷塘,而是作者心目中的一片绿荫。同样,欣赏《荷塘月色》读者心目中的荷塘,经过了欣赏主体的再创造,也已不是《荷塘月色》中的荷塘了,而是搀杂了自己曾经目睹过、欣赏过的各种各样的荷塘的影子。但是作者与欣赏者有一点始终是共同的,那就是溶溶月色下的荷塘是美的。写景如此,写人亦然:《背影》中朱自清对父亲的拳拳之心,父亲对儿子的舐犊之情,谁读了都会感动得泪沾胸臆的。这与人们看了电视连续剧《水浒传》后,对宋江评价存在巨大的差异性相比有着明显的区别。由此可见,在散文欣赏中,作品的形象与欣赏主体之间的同一性是起着决定作用的。
　　三散文欣赏能使欣赏主体潜移默化地受感染、移性情
　　优秀的文学作品都能够通过情感的力量感染读者,扣动读者的心弦,从而使读者不知不觉地受到陶冶,这是文学欣赏的一般规律和功能。然而不同的文学体裁给予欣赏主体的陶冶方式又各具特点。
　　戏剧、小说主要通过主人公的人生历程和命运给予欣赏主体以情绪的感染和思想的启迪。例如:“五四”初期,挪威剧作家易卜生的剧作《玩偶之家》介绍到我国后,深深地感染和影响了千千万万年轻女子,她们潜移默化地受到娜拉追求自由,摆脱资产阶级市侩丈夫束缚的感染,纷纷冲破封建礼教的樊篱,奔向个性解放的新生活。散文则不同,它是一种最钟情的文体,因此它主要是通过作者一片真情来感染和陶冶欣赏主体的。贾平凹在《浅谈儿童文学中散文的创造》中,对散文的审美本质作了如下透视:“散文失去了真情,散文就消失了。它不靠故事来吸引人,不靠典型的人物形象,它就靠的是情绪的感染和思想的启迪。”
　　纵观古今散文名篇,如《出师表》、《岳阳楼记》、《赤壁赋》、《指南录后序》、《项脊轩志》、《藤野先生》、《给亡妻》等等,或抒情,或记人,或叙事,那忧国忧民的赤子丹心,那先忧后乐的志士情怀,那真醇高洁的友情、亲情、爱情,无不给予欣赏主体以情感的陶冶和思想的启迪。例如欧阳修的《醉翁亭记》,其中论述他和宾客嬉游于安微滁州一带的山中的情景,篇末点题之笔是:“然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,不知从太守乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。”作者移情于禽鸟,谓其“知山林之乐,而不知人之乐”,真可谓神来之笔。接着作者进而指出“人知从太守之乐而乐”,可以想见,这是生活常态或人情之常,譬如没有高山显不出平地;而“不知太守之乐其乐也”,则突兀而起,真正显示出欧阳修“高山”般的情怀来了。原来太守之乐别有会心,他不自得其乐,而乐人之乐。换句话说,如果知人不乐,他也就没有什么可乐的了。这还不是高山流水一样的高尚情怀?当我们的欣赏主体读到这里时,必然胸襟为之豁达,情趣为之悠然陶然,其乐融融。当然这种陶冶和启迪并不是立竿见影的,而像是“随风潜入夜,润物细无声”的春风化雨般地滋润着我们的心田。即使是托物言志的咏物散文,也无不饱蕴着真挚深沉的情感。例如日《人民日报》发表的施友明的《见紫荆花》,作者以紫荆花为对应物,写它“满枝红艳,独领风骚”,早被定为香港的象征。作者借紫荆花来歌颂香港人民渴盼回归与大陆骨肉同胞团聚之情。然而花木无知,怎么会有情呢?于是作者深入开掘,寻找巧妙的契合点,先从祖国诗歌宝库中,采得唐诗人韦应物的《见紫荆花》诗:“杂英纷已积,含芳独暮春。还如故园树,忽忆故园人。”表现紫荆花具有唤起人怀念故园的情愫。接着作者又是从民间传说中,借来一则有趣的故事:汉代田真兄弟三人分家,欲把屋前的一株紫荆花也一分为三,紫荆花闻之而枯萎待死。三兄弟深受感动,遂改变主意,不再分家,紫荆花也重归于繁茂。作者借此者直述紫荆花反对分离,以赞颂香港人民渴望团结统一的深情。作者寓情于物,借物抒情,真是“百丛紫荆花,千人赋深情。”欣赏主体在阅读此文时,自然会被紫荆花这种“多情的花”的形象所感染,所陶冶,潜移默化地获得一种高洁的美的享受,获得一次生动的爱国主义的教育。这种陶冶和启迪对欣赏主体来说,几乎是同时进行的,而启迪是离不开理性思考的,因为文学表现人生,而人生的最高境界是悟道,所以这一层最难。好的散文作品都是某种程度的“悟道”之作,读这些作品,我们会被其中的哲理意蕴所吸引。
　　这些哲理意蕴,可以简称为“诗韵”,因为它是由丰富的生活形象传达出来的,范仲淹的《岳阳楼记》便是这种“悟道”的典范之作,它的点睛之笔是:“不以物喜,不以已悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君;是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎?噫:微斯人,吾谁与归?”这是作家体验众多志士仁人的博大胸怀而总结出来的名句,当他当日登岳阳楼,追思千古,既超乎“忧谗畏机,满目萧然”的悲叹,也超乎“心旷神怡……把洒临风”的游乐,而达到人格的升华。此语一出,千古传诵,给欣赏主体以哲理的沉思,九百年来,这种崇高的忧乐观不知激励了多少人,使他们的一生过得更丰富、更崇高。
　　我们的散文欣赏一旦进入这样一个哲学层次,那就来到了一个真正自由而广大的空间,我们就可以在广袤的大地上自由自地耕耘和创造了
人类所特有的高级社会性情感有道德感、理智感和美感
小学儿童情感的发展与培养儿童情感的发展与其需要、兴趣以及个性的发展有密切的联系。儿童入学后，由于教育、环境的改变，以及生理的不断发展，他们情感的倾向性、深度、稳定性及效能等各方面都发生了变化，呈现出下列新的特点：（1）情感不断丰富。儿童入学以后，首先，由于学习成为主导活动，儿童把出色地完成学习任务看成自己最实际的需要，因而，学习的成败会使他们产生愉快和不愉快的情感体验。其次，儿童入学后处于一定的集体之中，小组、班级、少先队、学校都是小学生的集体，集体对个人的要求和评价，以及同学之间所处的各种相互关系，都能引起各种复杂情感，例如，个体对集体的责任感、义务感以及同学之间互相合作的友谊感都相应地发展起来。再次，儿童入学后，还参加一些劳动和社会活动，他们在这些活动中也体验着各种复杂情感。因此，小学儿童比学前儿童情感内容更丰富，并且日益具有社会化的性质。（2）情感不断深刻。这表现在下述方面：由对个别具体事物产生的情感转化为对社会集体所产生的情感；由体验与事物外表相联系，转化为体验与事物本质相联系，例如学前儿童常常根据一个人的表面特点来评价其好坏，从而产生好恶感情，而小学生，尤其是中、高年级学生，已能根据一定的道德品质来评价好坏，从而产生相应的情绪。（3）情感的稳定性不断增强。学前儿童的情感一般是不稳定的、易变的、最明显的是表现在和同伴们的交往中。这种不稳定的情感也表现在小学低年级学生身上，但到了中、高年级，学生的情感就较稳定了，这与较大儿童已开始形成自我意识有关。（4）情感的控制能力不断增强。小学生随着年龄的增长，情感的冲动性不断减少，对情感的控制能力不断增强，这突出表现在他们能够更好地自觉克服各种外部诱惑、坚持完成学习任务。（5）高级的社会性情感逐步发展。小学儿童道德感、理智感和美感在教学的影响下，随着年龄的增长，也逐步得到发展。针对小学儿童的上述情感特点和他们的年龄特征，教师在培养学生的情感时，需要从小学生的心理状况出发培养儿童积极的情感，克服消极的情感。培养小学生优良的积极情感，应注意抓好以下几项工作：（1）提高儿童的认识能力，使其情感向正确方向发展。要通过各种活动，注意调动各种因素的积极作用，引导儿童全面分析问题，明辨是非，形成良好的情感。（2）为学生树立良好的情感榜样。首先，要关心学生、爱护学生，注意自身的情感在儿童情感发展中的榜样作用；其次，具体的材料，实际的范例比单纯的口头讲述效果更大。（3）使学生的情感体验和行动结合起来，使情感体验具有实际效果。（4）培养学生控制和调节情感的能力。首先，教师应教会学生善于调节情绪的强度，使他们学会用语词或理智防止或缓和自己不适当情绪的发生；其次，要鼓励和发挥儿童的自觉性，养成自我检查与调节的习惯；再次，需要丰富儿童的情感经验。（5）升华学生的社会情感，培养他们的同情心、羞耻心和自尊心。培养同情心，要教育学生同情弱者、尊老爱幼，帮助苦难者，关心和帮助残疾人，爱护小动物，防止捉弄残疾人，虐杀小动物。培养学生的羞耻心，主要是让他们懂得什么行为卑鄙，什么行为可耻，要启发学生对错误的内疚、后悔的情绪体验，要坚持正面教育，尊重学生的人格，不能挖苦、讽刺、羞辱和体罚学生。培养学生的自尊心的途径是及时肯定他们的成绩和长处，即使是微小的进步，也要表场，但要实事求是，不能夸大成绩，表扬过份，以防自以为是、骄傲自满情绪的产生；同时也要向学生提出期望和更高的要求，鞭策他们不断取得新的进步。另一方面，教师要帮助儿童克服消极情感。小学生的消极情感主要有害怕、焦虑、妒忌感、自满和自卑等。在学生的生活中，对某些东西感到害怕，是正常的，但是有些害怕是完全不必要的，例如怕黑暗、怕老师等，甚至有损于身心健康的，这往往与成人不正当的教育有关。教师帮助学生克服害怕的情绪，可采用下列策略：（1）说明情由，消除不正确的认识。（2）帮助学生获得应付他所害怕的对象或情境的信心和方法。（3）系统脱敏法。这个技术的基本前提是害怕的心理状态不能与不紧张的身体状态（如肌肉放松）同时并存，而且认为这种不紧张的身体状态能够阻止与害怕相联系的反应。根据这个原理，教师先要训练学生学会放松身体的技术，同时将害怕刺激分成几个等级，然后，用图片、幻灯或言语指示向儿童呈现害怕的对象和事件，并要求学生想象害怕的对象或事件，每次想象时，都要求学生放松肌肉，当害怕刺激呈现后学生不再害怕时，就说明他对这级刺激的害怕消除了，于是，再逐级上升害怕刺激，直到过去最使学生害怕的刺激呈现也变为中性为止。（4）预防害怕的发生。小学生的焦虑主要是怕失去老师的爱、怕学习失败、自己的愿望与社会规范冲突、怕自己不为同伴所接受、体验到太多的羞耻或怀疑感、关心自己身体上和心理上的安全等原因引起。教师针对引起焦虑的原因，可以采用以下一些方法帮助学生克服焦虑：①提供爱和支持，帮助学生处理矛盾；②满足儿童安全的需要、爱的需要和自尊的需要；③鼓励独立性和创造性，回避可能导致怀疑、羞耻或内疚的反应。妒忌是由于自己和别人比较，感到自己不如别人好，而产生的一种不愉快的情绪。教师要教育学生，在拿自己和别人比较时，不要觉得别人比自己好，就产生妒忌，而应该学习别人的长处，克服自己的短处，力争赶上和超过对方。另外，教师对班上成绩优异、表现好的学生，要适当表扬、提高要求，以防他们产生骄傲、自满情绪；成绩差的学生容易产生自卑感，教师要注意发现他们的进步和长处，给以适当的鼓励，提高他们在班级中的地位，增强他们的自尊心和自信心
自然事物的美。与社会美合称现实美。主要分为两种形态：一是经人类加工改造过的自然对象的美，如田地、园林等；另一是未经人类加工改造过的自然对象的美，如星空、大海等。它以自然的感性形式直接唤起人的美感。最高表现形态是人体美。下面是自然美的理论：1． 自然美的概念 　　所谓自然美，就是各种自然事物呈现的美，它是社会性与自然性的统一。它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。 　　2．自然美产生的根源 　　自然美的根源在于人类社会实践，为什么这么说呢？因为从自然美产生和发展的过程来看，自然美的产生及自然美领域的逐渐扩大是和人类社会实践的发展进程密切联系在一起的。 　　美的起源和艺术的起源都离不开人类社会的实践活动。在社会实践中，一方面人改造自然，使大自然逐渐成为和人有着密切关系的“人化”了的自然；另一方面人自身也得到了改造，经过数百万年的生产劳动，人逐渐锻炼出了灵巧的双手和高度发达的大脑，形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，以及人所独具的道德感和美感这样一些高级情感。直到这个时候，自然界对于人来说，才开始成为审美的对象。 　　自然美的领域也是随着人类社会实践的发展才逐渐扩大的，是随着人类改造自然的能力不断增强，自然事物愈来愈多地成为能够为人服务的、使人感到可亲的过程中不断扩展的。 　　总之，自然美产生的根源是人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自然美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩大，一方面自然作为人的物质生活对象，范围在不断扩大，另一方面，自然作为精神生活的对象也在不断扩展。自然美的范围也随着人类社会的发展而不断扩大。 　　3．自然美的特征 　　自然美的本质特征，就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现，是自然性与社会性的统一。 　　具体来说，自然美主要具有以下几个主要特点： 　　第一，构成自然美的先决条件是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然特征。没有这些自然属性，也就没有自然美。 　　第二，自然美偏重于形式。一般来说，美的事物总是体现为内容与形式两方面的统一，但不同的美侧重的方面有不同。自然美主要表现在形式方面。自然美的内容往往是朦胧的，不确定的，而自然美的形式却是具体的、直接引发美感的，因此形式在自然美中占据突出和显要的地位。 　　第三，自然美具有联想性。自然物之所以给人美感，往往与人们由此产生的联想有关，而且联想越丰富，越奇妙，这种美感就越浓烈。 　　第四，自然美具有变易性。 　　自然美的变易性是指自然美具有变化不居的特点。许多自然物的形态不是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变化的，这就产生了自然美的变易性。 　　4．自然美的种类 　　自然美的现象包括两大类：一类是经过劳动改造的自然景物，一类是未经劳动改造的自然景物。 　　5．自然美的审美意义 　　自然美的审美意义是多重的。自然美的审美意义主要体现在四个方面。 　　第一，欣赏祖国大自然的美，可以激发人们热爱祖国的情感 　　第二，对自然美的欣赏，能够唤起人们对生活的热爱之情。 　　第三，自然美能够陶冶人的性情，培养人的高尚情操　　第四，对自然美的欣赏，还能够开阔人的视野，增长人的知识
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