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圣行与妙果（才旺瑙乳 编著）
圣行与妙果编着才旺瑙乳 信仰的追索对于面对或者朝觐过青藏高原的人来说，在他们的心中留下最深印象的，一定是草原深处那以积雪和山峰为背景的藏传佛教寺院。这些紫铜一样泛着朴素的、古老而又神秘光芒的建筑，蕴聚着这片土地上无数代人的智慧、心血和追求。它所珍存的浩瀚卷册、无以数计的佛像和各类灵异奉物，远远超越了世俗意义上的历史、艺术和文物价值，成为人类最具精神财富。它的存在，无疑为一代又一代追求终极价值的人们提供了参照、指引、归宿，甚至超拔和解脱。它仿佛提醒、到达终极前永不终止的呼唤。我曾经产生过这样的幻象：青藏高原就是苦难大地伸向高远天空的喉咙，这向天界和众神默默诉说的喉咙，无始无终、带动着我们奔腾的血液、受、全伤的心灵和充满欲望的肉体，一致地趋向于希望、追索、安慰、最终到达超越和高洁。这不是梦话，在这片被称为人类最后一片净土的高原上，曾经栖居并仍然生存着无数胸怀真理的人，他们或默默无闻，寂寞地完成他们充实的人生；或声震寰宇，拯救并指引众生。那最先到达者，始终帮助着未到达者和正在起步者。爱和慈悲因此而永远弥漫和滋润着我们。是的，每个民族都有自己的圣贤，作为一个藏族人，因沐浴了周围这些超越民族、种族甚至人类的大德圣贤的智慧之光而灰飞烟灭 最有幸者。这也许就是一些无信仰者不能理解这个充满虔信且全身沉浸其中的高原民族最根本的原因。对于那些轻率的否定者来说，是否郑重地思考过，一种文化如果没有深刻丰蕴的内涵，何以如此彻底地改变了无数人的人生、信仰和追求。从这个意义上来说，编辑这本充满奇迹和饱含诗意的书，无疑是为了使您能从一种独特的角度上对藏族文化，尤其是藏传佛教有个全新的认识和震撼。青藏高原的自然环境自古以来就显得严酷和恶劣、寂寥，如果大家还记得的话，回溯历史，在前吐蕃时期和更久远的岁月里，生活在这里信仰的原始神灵和血祭的土着人还被称作“食人肉和红面人”。简捷地说，从吐蕃某个时期开始，这个曾经充满血性和激情，粗豪和慓悍，像风一样自由地驰骋于雪域高原上的野蛮民族，在经历了动荡的岁月、烟雾迷蒙的历史和金戈铁马的生活后，面对冷酷的大自然和疲惫空虚 人生，究竟发生了什么？“在一个富于诗意的传说中说，由于第八代藏王愚蠢地割断了‘登天之绳’，吐蕃人……失去了与神的联系，整个民族的灵魂失去了依托。“这时，极少数禀明了智者开始了对神的踪迹的追寻，在神圣之夜走遍大地。无论他们是神学家（祭司、咒师），还是庙宇的建造者、史学家、流浪艺人，他们都是那个黑暗和躁乱的秉烛者和优秀诗人。“直到后来佛教传入吐蕃并开始普及，一个民族的灵魂才安顿下来。逐渐地，他们的由英武好战变得慈悲和善。大彻大悟的佛——那是生命和宇宙的终极真理——以及众多佛的化身，成为他们膜拜并追求的目标。慈悲、怜悯、爱与和平，成为吐蕃人至高的人格成份。神性的光明又回归到这个民族的内心。并且从此进到永远，佛陀是我们所敬仰的最伟大诗人。对我们这个民族来说，佛经就是最伟大的诗篇，是众多洞烛中唯一对生命和宇宙的终极问题给出答案的学说。此后的宗教们，无疑是这些伟大诗篇的传播者、解说者和实践者。那些横空出世的诗篇，以其慈爱的巨大光明，照亮并慰籍了无数渴求永恒的灵魂。至今，我还认为，没有一首诗能像六字真言一样，它以其无穷的含义、神秘和不可理解的能量，被无数人千百年来不停地吟诵和传唱。它才是一首真正的光辉而卓绝的诗篇，体现了佛陀不可思议的智慧。”（引自拙作《藏诗：追寻与回归》）因而，我不得不说：宗教是人类精神在大地上盛开的一朵奇葩，是最美的艺术。它不但改变了一个民族的人性和思想，也改变了一个民族的历史。从此，对于我们藏族人来说，既使在最朴素的生活中，那些其他民族的哲人和艺术家所追求的神性和诗意，就再也未曾与我们分离过。它充盈在我们周围的大自然中，充盈在与我们息息相关的生活和我们始终向上的心灵中，时时为我们所品味和咀嚼。记得鲁迅曾经说过：“非有天马行空似的大精神即无大艺术的诞生。”如果像佛陀这样不断地开示并教诲我追索生命中无穷的秘密和宇宙浩瀚无际的美，令我们领略真正的永恒和创造，那么这一定是全新的艺术。这种艺术才是大智慧中诞生的大艺术。这些美和光辉的篇章，这使我们神游、体悟、穿越时空，并成为我们不断地获得智慧和灵感的泉源。让我们还是回到眼前。这部摆在您面前的书，是融藏传佛教于个人行动的诗章，是行动的哲学和奥义实践者信史。这些大境界中的自在者，为我们提供的不但是教化，也提供了丰富的诗意和乐趣。尽管这些、圣贤和喇嘛（），着力隐匿着他们智慧所达境界中的许多秘密，但仍有不少事迹被亲密的信奉者有幸目睹、洞悉，甚至垂聆和传诵。这虽然不是他们所追求的教化众生的主要手段，但毕竟为巩固和加强具信弟子的信心，开启一些劣根器者被蒙昧遮蔽着的心智，从而使他们产生正信起到了不可磨灭的作用。因此，我有信心说：这些来自我们民族血与火的追求中被圣贤们所书记录下来的信史中的文字和诸多高僧大德毕生体悟真理的生平传记中的真实事迹，辑录在本书中所奉献给读者的，虽属传奇之海中的沧海一栗，但仍然可以起到唤醒和加持的作用。既使认为这些传奇仅仅是故事而已，是虚构的、是艺术创造和加工的人们，它也能为他们偏狭和矜持的想象力打开一个全新的、广阔的领域，促使他们思考人的思维的奇妙和宇宙与生命中所存有的广博。今天，这部奇迹之书，像一部真正的神曲，超越了渺小的编着者而达到二十世纪向晚岁月中追索真理者们的案头。作为一个编着者，我深知语言的局限性，在此我无力也无法完全地表达我深挚的憧憬。这本书的价值完全蕴涵在它自身之中，并相契于阅读者纯良的信心。我只能说，我和每个读者一样，不仅仅想作一个文字的朝圣者，更愿意将自己全部的身心奉献给对至善至美的真理的追索。我同样愿意跟大家一样，在以后的岁月里不断地从这些优美的传奇中得到信心与力量。并坚信：只要你学会爱和尊重，你就能学会一切。由于佛教严密完整的修学次第和它的理性解说体系、密行以及指向终极的教诲、关爱和导引，始终凸显着它的博大精深和高拔，因此，在众学说中，我热爱真理的心总是遏止不住对它情有独钟的尊崇和喜悦，并举和加额，深情地向那些具大智慧的大境界的圣贤们致礼！正如一首诗中所说：您的心在高高的天上，您的心在高高的天上，但您又回到了我们中间！是的，那些圣贤们始终就在我们身边，始终未曾离开过我们。在无尽的慈爱和期待中，他们倾下自己朴素的身子和智慧的头颅，以身作则，永无止境地帮助和指导着我们，使我们的未来充满光明和希望。身当想到这些，想到我的同胞们在油腻衣袍和肉体包裹着的良心中，还能视如生命般奉持着自己的信仰，我就对自己能出生在这样的民族，出生在这样的时代而倍感自豪。哦，在经历了二十世纪向晚的岁月后，我推窗了望二十世纪辽阔的苍穹。我似乎已看见，那未来的天空中，智慧的太阳正又一次冉冉升起。这颗曾照耀过恒河流域、正照耀过喜玛拉雅和整个青藏高原的太阳，它气度雍容，美满自信，正照耀着越来截止多的人群和无边无际的世界。最后，由于本书的编选体例完全来自于一种个人的爱好，故特作说明：（一）本书内容均辑录自：a．藏族史册，如《青史》、《红史》、《萨迦世系史》、《安多政教史》等；b．宗教大师传记，如《玛尔巴传》、《仓央加措秘传》、《章嘉国师若必多吉传》等；c．纪实文学，如《一个活佛的故事》、《八岁活佛》、《民间诗神》等。为保持其可信度，编着时未作改动和修饰，哈蟆理通了部分滞涩的文字，统一了不同内容中所出现的同一人名、寺名和地名，并加注了提示性的小标题。（二）由于所录故事来源资料的译者、书写者的时代和文风不同，所以本书中存在着文体不一的问题。但我未刻意去作修改，因为着首先是为了尊重原泽着者叙述的准确与意趣，其次是为了保持内容来源的高度真实。 同时，我也认为这样反而使这本奇迹之书的文本显得更加独特。故请读者能够理解。（三）本书总的顺序是按历史和教派传承次第为序，但每一卷中又因各寺院和、故事主人公不同而在排列时有时间表上前后错置的现象，未再按时间顺序作调整，望注意并请谅解。谨此，并祝读者如愿吉祥。1999年1月于兰州卷一来自天上的玄秘神物吐蕃拉妥妥日年赞王时，他在雅隆河谷东岸，修建了一座水晶宫似的雍布拉岗宫。一日，拉妥妥日年赞正在雍布拉岗宫中侍奉其父王和母后，忽听得空中妙音四起，又看见祥云笼罩，霎时间祥云中一束五彩的光芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已捧在了怀中。拉妥妥日年赞王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用吠琉璃粉书写的金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是本经，但深信这是一件稀世宝物，故取名日：玄秘神物。拉妥妥日年赞王把这件玄秘神物安放在宝座之上，时常用御酒神饭和绿松石供奉，天天围着它转经并祷告。借此宝物的加持（改变能量），已是年迈体衰、白发苍苍的赞普，居然返老还童，变得皓齿鹤发，且享年120岁。后到松赞干布时代，由大臣吞弥桑布扎解读，方得知匣中经书为佛典《宝箧庄严经》、《怖摩拉穆达诸佛菩萨名称经》、《那伽诸佛菩萨名号经》和《十善法典》。据此，藏传佛教界普遍认为，拉妥妥日年赞得到玄秘神物，是佛教传入西藏之始。顶有阿弥陀佛吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个阿弥陀佛的头像。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，就用一条红绫带白天把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。本尊示姻缘观音化身的吐蕃赞普松赞干布，曾用神变从天竺南方僧伽罗地方迎请来了自己的依怙本尊（密宗佛徒主要依靠、观修的佛尊）蛇心旃檀天成十一面大悲观世音像。后又在拉萨的红山上修建了宫殿。此后他向本尊像祈愿，本尊像从眉宇间放射出一白一绿两道光芒直射向西方和东方。他顺着白光，看见了尼泊尔王的女儿赤尊公主。他预见，若与赤尊公主成婚，吐蕃不仅可以得到释迦牟尼8岁等身不动金刚像和由饮光佛加持开光的弥勒*轮像及天成旃檀度母像，还可一字不漏地得到尼国诸如《佛说大乘庄严宝王经》、《白莲花经》等所有佛经以及五部陀罗尼等其他经藏。他顺着绿光看去，又见到了汉唐皇帝的女儿文成公主。他预见，若与文成公主联姻，吐蕃不仅可以得到作为陪嫁的释迦牟尼12岁等身金像，还可凭借这尊佛像的加持神力，一字不漏地获得汉唐的所有佛经。据此，他才和大臣们商议，迎娶了赤尊公主和文成公主，并如他所预见的那样，迎来了饶益吐蕃大地和无穷众生的诸多珍贵佛像和佛经。伏藏的妙用松赞干布的后妃各自修了寺院。尼妃赤尊公主修建了大昭寺，汉妃文成公主修建了小昭寺。为镇吐蕃形似罗刹的大地，松赞干布和后妃及大臣们在各地修建了很多寺院。赞普松赞于布还就在大昭寺埋藏伏藏之事及其功德，曾对尼妃赤尊做过开示：“为使善法在我雪域吐蕃昌兴，可在树形柱下埋藏佛法伏藏，借此功德，我子嗣王统及雪域众生将世代弘扬佛法不渝；为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可免遭不测；若在树形柱附近埋藏医方明伏藏，借此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在宝柱附近埋藏珍宝伏藏，借此功德，可使吐蕃之地物阜民丰，风调雨顺，物华俱盛；若在拉萨各神殿的曼荼罗（即坛城，为佛国城图）下埋藏奇珍异宝伏藏，借此功德，可使庙宇常新，香火不断，一旦雪域崇拜之势衰败，便有超凡之人再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一块蛇皮包裹的德夏帝瓦放入猫眼石宝匣里，把它藏在龙王薄伽梵像的拇指中，借此功德，可平息龙妖地祗之患，使雪域之地人丁兴旺；若在一小铜箱内置一盛满珍馐佳肴的蓝宝石钵盂，将此伏藏埋藏在迁叉姆像之下，借此功德，四面八方的善男信女，将会川流不息地前来圣地拉萨朝觐并享受无尽的受用；若在拉萨神殿的所有柱子下都埋上我佛如来的舍利伏藏，借此功德，可阻止异教邪说在雪域吐蕃发端繁衍。……”在尼妃赤尊填湖建寺屡屡遭毁期间，为镇压罗刹女四肢关节，赞普松赞干布在四如（地名）四面八方以其变幻神通修建了12个寺院。随后，赞普才幻化出数千化身工匠，七天七夜之间便将拉萨幻显神殿（即大昭寺）下殿建成。后在赞普出征汉地期间，尼妃赤尊从尼泊尔请了1000名父姓工匠，仿照下殿的建筑规模、构造及式样建成了拉萨幻显神殿上殿。化身入佛像& 松赞干布王为大昭寺举行开光仪式（请神安驻于佛像、寺院的佛教密宗仪轨）后，又对诸大臣作了许多关于未来国事及佛教驻世的预言。随后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊公主的头顶，瞬间尼妃化为一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“达瑞”（梵文字，这里系音译）字样；赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成公主的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“达瑞”字样。这时，赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮，就像酥油渗入泥沙、雪花飘落烫石般纳入大悲观世音像的胸际。时年，松赞干布85岁。至于说尼妃赤尊和汉妃文成二位公主，之所以要嫁给大悲观世音的化身吐蕃赞普松赞干布的缘由，是因为两位公主是白绿二位度母的化身，而白绿二位度母又是大悲观世音的两滴泪珠变成的。所以他们化身来雪域，是为了共同普度雪域吐蕃的众生。又由于很久以前，大悲观世音与世尊释迦牟尼有师徒关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，师徒有缘又在一起共同利乐吐蕃众生。朝觐大昭寺的功德《柱间遗教》中载：后世之人，凡乐善好施者，都会在拉萨大昭寺看到赞普松赞干布绘制、雕塑、铸造以及天成的诸佛与菩萨广遍利益吐蕃众生的情形；而心地不善者，只能看到铸造、泥塑和绘制的诸佛与菩萨的造像、塑身和画像而已；凡虔诚信佛且不贪色欲者，若绕大昭寺转经七日，来生便可获得不退转菩萨果位；凡一心向佛且不图虚名者，若朝佛转经，来生便可获得无饰罗汉果位；即便是仅仅拜佛一面，下辈子至少也可再获宝贵的人身。神通伏众建桑耶赤松德赞当政时，欲建一寺院，遂派遣韦·意希旺波与一些人一起从萨霍尔国迎请堪布（主持）菩提萨埵。菩提萨埵来以后，找好地方，举行破土仪式，由国王自己提供黄金作为资金，为寺院奠基。挖下去一肘深，即出现白米、地味等祥物。由于当时为桑耶寺奠基后吐蕃的神魔等大生忌恨，破坏工程，赤松德赞按照菩提萨埵的建议，派遣德哇莽布支、桑果拉隆二人赴尼泊尔扬勒雪的岩洞中迎请邬仗那国的白玛迥乃，即莲花生大师。而大师受护法神的劝请，在此以前已动身前来吐蕃。到达芒域时与迎请的使臣相遇。当莲花生来到利达塘的时候，他显现了使河水倒流等许多神变，令使臣们都生起坚定不退的信心。他便将供给他的礼物——黄金撒在阿里地方，这是令未来的西藏获得盛产黄金的缘起。继此莲花生渐次启程而来到藏中。所有藏中的大力鬼神，都互相转告，他们知道莲花生所有的威德，都虔诚地献出自己的身、语、意三密神力和命根，而在大师许下从此不作魔祟，愿守护佛教正法的誓言。当莲花生来到堆隆熊巴的时候，有拉让鲁伯等大臣前来欢迎。他们同莲花生大师相见后，早餐中缺乏饮水，大师当即把他的手杖投掷地上，顿时现出流动的河水来。从此传称这河水为“熊巴天河”。继此藏王同所有臣僚侍眷等对莲花生进行盛大的欢迎。彼此相见后，莲花生大师就驻锡在扎玛·正让寺中。那时，西藏王臣等共同商议修建寺庙的事项。同时也会集了藏中民众，当场提出是否在香波修一座能望见汉地的碉堡?抑或修一座与东山一样高的水晶塔?或修一条引河的孔道?或修一座斗大的小庙堂?在这些提议中选择其一的时候，大家都表现出超越的才智，一致同意修建寺庙。同时从芒裕迎回释迦牟尼佛像，奉安在大昭寺中供养。莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下誓言、制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞，并加持地基后，藏王身着白缎袍，手持黄金锄，掘开地基不过一肘的深度，发现白、黄、红三色土壤，土昧甘美。藏王心中十分欢喜。于是堪布菩提萨埵允许作出修建寺庙的庄严蓝图。说到这一建寺蓝图的因缘，据说过去有一外道的持密修士，当他修“起尸法”（一种用尸体修炼的法术）很快就要获得成就的时候，需要一个标准的伴修助手。而他察知中土（指佛教流行中心）有一比丘修密士的门徒沙弥，具足这样的标准要求。于是他就在比丘，供上金曼荼罗，以作沙弥身价。他获得沙弥后，也就约同沙弥一起来到他的静修室中，他将怎样割断尸舌的方法，全部教给了沙弥。然后他对沙弥说：“那尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，这剑你应当给与我。那尸身将会变成黄金，完全给你作为对你的报酬。”但是后来那尸舌很快地吐出两次，而沙弥都未抓着的时候，外道也就对沙弥说道：“尸舌只有最后一次伸出来，如果你再将它抓不着，那尸舌将起来首先杀掉我两人，随后将杀遍三界中无数生灵。你仔细地注视着吧!”最后沙弥用牙咬住了尸舌，当舌断下来的时候，果然变成了利剑。沙弥将剑掷向空中，于是他御剑向须弥山飞去。他仔细地观看那须弥山、四大部洲和各小洲后，复将利剑交还给外道。沙弥取得了整个尸体所变成的黄金作为资具，也就仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样，而修建了有名的阿敦达布日寺。堪布菩提萨埵说，他所设计的蓝图，也就是仿照如上所说因缘的阿敦达布日寺而做出的。当即在那清凉雪山围绕着的草原中，奠定了成为一切众生福田的桑耶弥居伦珠寺（意为桑耶地区任运成就的永固寺）的地基。莲花生大师从而役使一切鬼神前去修筑寺庙。据说白天由人力来修筑，夜间由鬼神来修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那时藏王在梦中梦见去到哈波山顶，见到以释迦牟尼为首的九尊如来在那里亲作加持，藏王顿时心中大喜而醒来。第二天清晨，藏王也就约同善巧的大臣康巴廓洽前去参观，当即从沙土中挖掘出一尊天然长成的石质佛像。迎请这奠佛像到佛殿中去的时候，发生地震等稀有瑞相。便将这石像奉安在大觉世尊（即释迦世尊）的身像后面，而大觉世尊的大像也就被迎请到正中大殿中供养。又在上中下各殿，及中绕行所、大绕行所，和其他各洲佛殿中，都供奉着“和威”诸佛像及其侍眷各尊。一时众目共睹，无上庄严，叹为稀有!桑耶寺的兴建，从公元774年春3月7日为殿堂奠基起，经过6年全部建成。在公元779年由堪布菩提萨缍和莲花生大师为桑耶寺举行了开光仪式，在仪式上出现了许多大护持力和极为稀奇的神幻景象。北面菩提发心殿中的主奠神像大日如来像飞上了天空，大星顶殿中各奠泥塑像全部走出殿门。国王见此大为惊异，心想这些神像再不会回到殿中去了，正想到这里，所有神像都返回了殿内，并安住在各自原先的座位上。四道石碑上的四双铜制母狗也向四方跳下，并且各自吼叫了3次，然后返回石碑之上。这象征不必按常规在轮回转生，就可以即身证得佛果。三界铜殿中主尊神像的脖子上还长出了一株莲花树。这些神幻景象使国王和堪布、大师十分欢喜，所有臣民都大为惊异，进而生起敬信。大众为此寺起名为桑耶不变吉祥自成佛殿，赤松德赞唱了国王欢歌13首，各位大臣唱了幸福吉祥歌9首，参加了开光仪式的人每人都唱了一首吉祥歌。接着，在13年之中，在札玛措莫古莲花自动生长的地方欢乐歌舞，举行盛大庆祝典礼。在人头顶可留下杵印的护法当赤松德赞王新修桑耶寺时，阿阁黎（教师）莲花生大师对护法“五髻龙神’’吩咐说：“负起保护桑耶的责任吧!”龙神回答说：“我不能胜任。萨霍尔国土中，有一拥有奇宝，其大如针，能现形迹可达鹏飞十八日路程的牟族龙孙名为嘉补呼的大神，可请他来作桑耶寺的护法神。”并召请毗沙门及其侍眷八大将等来临，神灵齐入于画有彼等神像的军旗上，同时也就在康区野玛圹建立了军营。阿阁黎莲花生运用定力召请白哈尔大明王一度来藏。当时此神极为凶猛。后来，堪布菩提萨埵、莲花生、法王赤松德赞三人共同派遣使者去到萨霍尔迎请达玛巴那王，同时迎来由绿松石天然长成的释迦佛像及犀皮神像面具、水晶狮子坐骑等。那时白哈尔大明王也跨上诸宝镶制的木鸟，人神一起来到西藏。莲花生大师以金刚杵置于自哈尔顶上而令其做出愿作护法的誓言。此事至今仍有迹象。如果确定是此明王护法作祟，则被祟者头顶上即发现金刚杵迹印的奇事。骑光而去莲花生大师共在吐蕃地方居住了54年，将所有凶猛的天龙八部收服，又在各地为山川土地加持，埋藏无数的法藏和宝藏。莲花生大师在吐蕃弘传密法之后，前去西南方的拂尘洲，临别时以赞普为首的吐蕃众多臣民为他送行到芒域贡塘的山口。莲花生大师在山上对吐蕃王臣和僧俗大众讲了具有深意的有益教诫，这些教诫被称为《莲花遗训》。然后莲花生大师骑着太阳光，如同骑着骏马，前往铜色吉祥山上的无量宫。至今，莲花生大师还在那里镇压妖魔，修炼着不死智慧。一拜裂塑像桑耶寺修建完毕，赤松德赞派遣5名吐蕃比丘前去印度寻求今世获得大手印成就的教法。但只有毗卢遮那取回了经典。又按照堪布和娘·定埃增桑布的预言，为了一生听受佛陀的教法，派遣噶、觉两位译师和玛·仁钦却前去克什米尔，迎请恩扎波底王供养的上师毕玛米札。他们拜见上师后，说明缘由，上师连说三次“博底萨达巴塔特”。他们三人各自听成是上师说一定要去。上师在四根黄响铜小柱子中取了其中一根刻有7个印度字的，带着前往桑耶寺。上师为了调伏汉地和吐蕃的邪见，见到桑耶寺后不向佛像和国王敬礼。国王心中犯疑，想：“他莫非是一个外道?”就向大师问：“大师为何不向佛像礼拜?”大师问：“你懂得礼拜的道理吗?”国王回答：“不懂。”大师说：“我已做了与神佛没有区别的礼拜，若做这种像的礼拜，佛像会受不住。”国王心想：“此人不像是一个佛教的上师。”上师说：“假如大王不相信我的话，我就向佛像礼拜。”于是上师毕玛拉穿上袈裟，先做了神幻礼拜，然后走到大日如来塑像前，口中念道：“毕玛拉智慧神之礼。向你做世俗之礼拜。”随着，上师做出礼拜的样子，只见大日如来的塑像从头顶一直到像座位以上都裂为两半。国王见此，心想：“此人千真万确是个外道!”气得脸色铁青。上师说：“大王不要因此不高兴。”说着把手放到大日如来塑像的头顶，口中念道：“大日如来智慧神中神，我毕玛拉以俗世之身，为你具五种智慧之神像灌顶。”说毕，大日如来像又恢复成刚刚塑成的那样，殿内殿外都充满了光明。然后，上师说：“你是吐蕃之王，我向你敬礼。”当上师作准备之时，国王所穿的袈裟已成片地焦烂，所以国王立即向上师拜礼，恭请上师坐于三层狮子宝座之上。父王母后及大臣平民们都向上师请教众多教法。此后，又从印度迎请了堪布菩提萨埵的弟子噶玛拉锡拉。当噶玛拉锡拉前来桑耶还在雅鲁藏布江中时，通过做手势，了解到汉人和尚可以调伏。噶玛拉锡拉到达桑耶之后，由国王赤松德赞坐上座，噶玛拉锡拉与和尚进行辩论。噶玛拉锡拉使众人懂得了佛法深意，对和尚的见解产生了疑问。和尚辩论失败，返回汉地。临走时留下了一只靴子，并预言说：“未来之时，在吐蕃仍然会有一些持我的见解的人。”害不死的圣人毗卢遮那系赤松德赞最初受命出家的“预试七人”之一，约八世纪人。桑耶寺建成后，赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧，同时也派出一批人到印度去留学。从印度请来的僧人中有大乘佛教的无垢友、法称和克什米尔的阿难陀等。派到印度留学的第一批人中即有毗卢遮那。毗卢遮那到印度后，看到当时大乘佛教密宗尚盛，而显宗已日益衰落，于是他拜了一些密宗名僧为师，学到了印度佛教密宗中的许多教法，密宗知识相当渊博。毗卢遮那从印度回到桑耶寺后，就遭到两派人的反对。一派是印度的僧人，因为住在桑耶寺的印僧主要是学显宗的，莲花生大师也是先学显宗，以后才兼通密宗的。另一派是吐蕃传统的本教徒及其代表势力，他们给毗卢遮那加上罪名，说他在印度学到的一切，将要给整个吐蕃王朝带来灾难，要求将毗卢遮那处以死刑。相传，毗卢遮那大师被流放到阿坝一带时，开始当地嘉绒王和本教势力同样对他进行过精神和肉体上的各种折磨和摧残。曾将他投入装满青蛙的地牢里，企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法治他，但他安然无恙。又放进许多虱蚤和蚊虫去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念经不止，说教不息，所以用什么办法也奈何不了他。他过人的胆识毅力和对佛的虔诚之心终于感化了嘉绒王，放他出牢，并积极支持他在阿坝一带建寺收徒，译经传法。当地的佛教即从此时由他传播开来。他的学识和功绩，在阿坝藏区至今传颂，民间誉称他为“点燃东方佛教明灯的圣人”。毗卢遮那大师在阿坝住过多年，人们用他的法号命名的地名、寺名、山名不少。如在阿坝地区的马尔康卓克基乡的峰壁峡谷中有一座曲径通幽、雅致秀丽的山洞，名叫“毗卢杂普”，意为“毗卢岩洞”。洞内留有他修行时的面壁身影、掌迹、讲经说法时留下的脚印及靠头卧睡的痕迹，洞口建有古亭庙宇楼阁。这座他当年修行、住宿过的岩洞，至今香火不绝。能役使鬼神的大成就者朗氏大成就者香曲哲果诞生后就崇信佛法。年届4岁时获得旧密咒的悉地（成果、成就之义）。5岁时于正月十五日亲见广袤虚空中彩虹内八狮交错捧抬的宝座上的世尊释迦牟尼，请得密咒之诸教法。年届8岁，他化身为阿阁黎莲花生前往西方乌仗那，委派具誓（守誓言者）护法神，担任调伏罗刹的首领。其后，在春季十五日之时前往岗底斯雪山，参拜了金刚手菩萨。该月十五日前往天竺金刚座谒见怙主观世音。他返回时，于下月初八日抵达尼泊尔的帕巴辛衮寺，供养无数财物，祈祷后在禅定状态中入睡，梦见他本人前往上界天堂，膜拜弥勒，这时天母奉献了供品。旭日高照时，他梦刚醒就听到有声音说：“应把那已死亡的瑜伽（观行之意，却用净罪、调身等诸种方法以求神我一体的修行）师在尼泊尔荼毗（火化)。”他站起来，认识到这是尼泊尔人请求传授弥勒赐予的慈氏五论之兆，于是他兴建了讲习慈氏五论的大经院。其后前往布让拉瓦地方，藏地十二尊永宁地母（地方护法神）前来迎迓。康嘎地母启请说：“我等藏地永宁地母十二尊早已是阿阁黎您的具誓，现在愿效命。”复次，他前往前藏拉萨时，众空行母来迎接。当智慧空行母用一个外白内红的颅器给他呈献悉地时，彭域人达玛旺秋说道：“您是不讲究清洁的瑜伽师，这些麻风病患者断了炊，便宰食拉萨所有的死尸。颅器盛过人血，所以呈红色。不能以这些人充任眷属。”达玛旺秋说了这些话遭到智慧空行母的惩罚，鼻子流血，死在北方。香曲哲果又前往念青唐古拉山神的颈部——纳木措湖畔。世间的所有鬼神云集在那里迎接他，被役使为具誓，围绕着他前往康区的索雪地方，并驻锡于那里。、当他兴建研习密咒的经院时，龙王杰瓦蜕噶前来求法，同意做他的具誓护法神。香曲哲果说道：“对确系我家族的人，您虽非守护神，但不得加害!”其后前往达雪地方的谢、烈、普三座神殿之中普神殿，那里驻锡着竹敦·达玛斯底。达玛斯底根据佛语教法解说密咒诸法后，说：“您在密咒方面得道，亲见诸佛，供养三宝，奴役所有鬼神，名号就叫香曲哲果吧（意为菩提役鬼），这是蜚声藏区的得道者之名号。”以后香曲哲果考虑前往南方工布地方时，空行母授记道：“得道大德您的所化在东方，前往东方将会得成就。”收摄格萨尔香曲哲果前往东方，在到达格尔措山山腰时，岭王格萨尔奉献了罗刹的黑色避雷大氅、罗刹的花花宝剑、罗刹的乌骓马，请求授给长生不死的灌顶，说：“在我降伏凶残的鬼神时，请您守护我的身体。”香曲哲果答道：“当您的死期降临之际，我纵然勉力，岂可作凭依，瑜伽师我做您的守护神，保证您不发生磨难。88岁是您的寿期。”这时，以积石山神为首的多康地区所有鬼神前来迎接，香曲哲果遂前往汉地五台山，膜拜圣者文殊菩萨，空行母呈献悉地。复次，香曲哲果前往特嘉地区的烈渠，即汉地的洮州杨烈地方，平定了汉人的全部宫殿，露布道相之后留住该地，建寺修行。全体空行母齐聚那里，频频奉献悉地。他亲见诸佛后住于根本定时，格萨尔馈马来到汉地，启请说：“我来迎请您，请证果（修证佛法得到成果之意）瑜伽师前往藏地，我将奉献银质的刑场号角、猛法的法鼓、胜伏的刑场黑旗以及汉地的无数财宝。”此时空行母向大成就者授记道：“在上部乌仗那以北，男女罗刹麇集，作为伏藏，那里有《历史宝炬》、《支撑宗教的大象》、瑜伽师您所需要的《朗氏灵犀宝卷》和经论。瑜伽师不得留恋岭国这小厮，不要听信他言语，巨大的伏藏在等待发掘。”于是，香曲哲果嘱咐岭王格萨尔说：“西方乌仗那以北的男女罗刹待你调伏；在北面红色片石山山脚状似青蛙的碧绿磐石之下有许多经论的巨大伏藏待你发掘。一旦发掘出来，我立即前来藏地。”说罢，给他身上系了一尊阿阁黎莲花生的像、一根隐身木和一个护身符。格萨尔遂出发调伏男女罗刹，发掘巨大的伏藏。这时，贝尚米邦获悉香曲哲果的声望前来迎接，来到其座前启请说：“不留居自己的地方，为何逗留于异乡?请前往我们的地方。”大成就者答道：“我们叔侄相逢，是留是走要商量，还要考察今夜的梦兆。”是夜空行母授记说：“瑜伽师启程的时间已到，您的所化在上部地方。您的子嗣将有3个，他们将据有上部地方。下月十五日瑜伽师前往上部地方最妥当。”于是成就者发话道：“下月三十日，我将到达侄子你说的任何地方，侄子你快离开吧!”贝尚说道：“下月二十八日，施主宗氏和咱们的拉敦和贝敦等人将在日雪约江砣地方欢迎您。吉祥时辰是下月三十日，我将恭迎于工钦塘地方，尽早缔结法缘，充当施主。”香曲哲果答应前往，他遂离去了。当他打算前往时，汉藏地方的所有鬼神齐聚，当具誓、厉鬼和依怙等神灵向他巡礼时，成就者说道：“您们依怙们奉献了火，天母们汲来水，瑜伽师我烧火，熬煮了善恶两种茶水。现在前往藏地的时刻已到，有空行母前来迎接我。为照管我的修行处和守持佛教，我留下年尚拉敦此侄作洮州的喇嘛。”年尚拉敦说道：“此地凶煞，鬼神残暴，我要陪伴您离去。”他回答说：“我把天母和依怙留给侄子你，、经籍亦留给侄子你，庙堂及屋脊金饰品等等亦留给侄子你，空行母的悉地亦留给侄子你，洮州的汉藏施主亦留给侄子你，汉地五台山的圣者文殊菩萨担任侄子你的本尊神，留下洮州汉藏众鬼神充当侄子你的信使，留下门生300充任侄子你的僧人。你把阿若敦巴赠送的磐石大鼓取来，我以风作坐骑。若需要我时，我会速来。”说罢，跨上磐石大鼓腾空而去。此刻空行母也来迎迓。当抵达岭国的果尔砣地方时，岭王驾到岭国悦地区的上部地方，岭国人士均前往那里赠送礼品。格萨尔供献了《历史宝炬》、《支撑宗教的大象》、《朗氏灵犀宝卷》、猛利的法鼓、刑场白银号、令人胆寒的黑旗、阿阇黎莲花生的经卷、冠冕、衣服和靴子等，以及状如白额马的盘石坐骑，启请说：“您是得道的瑜伽师，守持佛教，调伏凶恶的鬼神，增长岭国的人口和财富，消除人畜瘟疫，关心藏地的安乐。在证果者驻世期间，愿经常聚会。若要显露无常之状（意即去逝），请带领我至极乐世界。此次是首次献礼。”僧伦赠送了花绵羊；查根供养了白椽木；晁同供黑腰刀；佟布馈赠了白华盖；协噶尔供献了白哈达。总之，岭国30位头领、30位勇士、30个青壮男子、30位应供喇嘛、30位尼姑每人分别奉献了礼品，进行了一次启请。大成就者说道：“在雪域若有什么害人的鬼蜮要加以调伏，经我授以教法和灌顶后，施主您们遂可降伏。若远离十不善遂可行十善；若修习悲悯遂有慈心；若观想上师始可得加持；若观想本尊神方可得悉地。应修习慈悲并布施，要摈弃罪孽而行善品，这样，福德则会相继不断。此区分善恶的法类乃是有福分者的法缘。”接着演说了应讲解的经籍。当他说要离去时，岭·格萨尔说道：“危害雪域的一切鬼神，我征而未服，若不尊重阿阇黎您的教诲，杀害全体有情，只能是损害疆土而已。现在请调伏东方的寻香王、南方的阎罗王、西方的罗刹古尔峒和北方的男女夜叉，役使为具誓，请留意藏地的利乐。岭国八个平坝及其上部地方献给得道者您作阿练若（即僧团居住的地方）。岭国何处安乐，我便赠给得道者您作驻锡地。状似白额马的此巨石献给您作降魔伏鬼的坐骑。”说罢，他们供施二人一同前往岭国八个坝子中的悦德雅塘和岭国上下部各地。俟后停留在状似白额马的巨石前，祭祀三宝，向众护法神奉献朵玛（用糌粑捏成的供神施鬼的食品），向鬼神抛撒使之恪守誓言的祀食。向空行母祈请悉地，空行母遂呈献悉地并授记说：“身披狗皮大氅的瑜伽王不要停留而要去东方，东方寻香王肆虐太猖狂。”香曲哲果于是跨上状似白额马的磐石，击以金刚拳，蒲团化作四马绕周围凌空奔腾。在天空中香曲哲果目睹世尊释迦牟尼和传承佛语的历辈师长、本尊金刚手、吉祥金刚童子、大威德诸尊会众和忿怒佛母等。上部地方的地祗格果、中部地方的念青唐古拉山神、下部地方的积石山神和藏地永宁地母十二尊等世间鬼神聚在一起。下部地方的积石山神启请说：“我担任东方的信使。”于是香曲哲果前往调伏寻香王。他幻化为金刚童子，在金刚部坛城拜见金刚勇识。金刚部空行母呈献悉地，遂降伏了男女寻香。约定不加害有情，做瑜伽师的具誓，奉献了命根咒，于是被委为信使。随后香曲哲果前往宗喀地方，降伏了宗喀的一切鬼神，龙女们短程送行。他又跨上状似白额马的磐石飞驰天空前往藏地，在空中他敲击金鼓。驾到藏地后，积石山神启请说：“为调伏南方阎罗之危害，我请求担任信使效力。”香曲哲果真身变为文殊菩萨，跨上状似白额马的磐石飞翔。在宝部的无量宫谒见宝生佛，宝部空行母呈献悉地，遂役使南方阎罗，约定不伤害有情，做瑜伽师的具誓。复次，藏地永宁地母十二尊启请说：“身着莲花生服饰的瑜伽师，您无论前往何处时，我等永宁地母十二尊咸做具誓，却未曾被委任为您的任何部属。此间西南方的罗刹加害世人，阿阇黎您前往调伏的时刻已到，我等藏地永宁地母十二尊请做阿阇黎您的具誓。”香曲哲果于是跨上状似白额马的磐石，变身为阿阇黎莲花生前往西方乌仗那，前往极乐世界，前往度母刹土，参拜诸佛。在莲花部坛城拜见无量光佛，找寻男女罗刹，调伏了罗刹古尔峒。莲花部空行母呈献悉地。其后，返回藏地时积石山神启请说：“阿阇黎莲花生密意化身的您已前往西方乌仗那调伏了作恶的鬼神。在调伏北方男女夜叉时，我请求担任信使效力。”又启请说：“请以我的白螺山作您的禅房。在得道者纳妃时，我有许多财女要奉献。”于是香曲哲果跨上状似白额马的磐石，化身为金刚手，降伏了男女夜叉。降伏哲木雄地方的鬼神。在羯摩部的无量宫晋谒不空成就佛，羯摩部空行母呈献悉地。北方多闻天子（佛教的护法和财神）启请说：“今日我将供养财宝，得道者您心中明白充当您子嗣的守护神是何人。”香曲哲果思忖到，财宝于我有何用。于是委派为子嗣的护财神，说道：“我将骑乘磐石返回。”多闻天子启请说：“我供养我所骑乘的马一匹，骑乘石头是不妥的。”他思忖后答道：“犹如国王您将馈赠的马一样，我的石头也是堪任的。”说罢，跨上石头，击以一记金刚拳，于是变为一头狮子，骑上而去。鬼神们喜悦诚服，在空中和地上呼喊说：“我也要担任您子嗣的守护神!”遂委任他们为子嗣的守护神。得道者同积石山神前往岭国时，积石山神启请说：“请前往鄙处，请光临白螺山。倘若打算娶妃，我有财女要奉献，此外我尚有众多的姊妹，谁中您的意我便奉献谁。我有亲属360个，谁合您的心意我就奉献谁。”他认为从前朗氏家族就是天神的血统，他本人亦是从天神获得悉地。鬼神的子女众多时，后代将不能守持佛教，且会危害有情。于是施舍给积石山神360位亲眷和45位姊妹以朵玛食子，役使为具誓。说：“我将继续向您积石山神和眷属供献朵玛食子，请担任我后人的事业守护神。”积石山神允诺担任具誓护法神。其后，他给岭国男女施主惠赠了悉地，多次讲经灌顶，说：“瑜伽师香曲哲果我在天界之时已种姓醒悟，笃信佛教，弘扬佛法，降伏了作恶的鬼神。岭国的人畜会兴旺，施主你们会长寿。现在瑜伽师我要去繁殖子嗣。”说罢就要离去。格萨尔向他恳求道：“证果者您要前往何方?请留居我的地方。倘若不肯留居要离去，请告之修行处在何地，我将携带礼物来拜见。否则请带领我俱往。”证果者答道：“施主岭王甚虔诚。我俩在许多辈之前，在许多世之前已发愿结为供施。我的故乡在上部地方。上界清净天堂以下世问安乐处就是瑜伽师我的家乡；凡是殊胜的修行处和佛陀莅临过的地方都是瑜伽师我的家乡；上部天竺以下到下部汉地以上的地方均是瑜伽师我的家乡；，屋脊镏金饰件辉煌的寺院、奉安经卷的场所都是瑜伽师我的家乡；拉堆绛以北、拉堆、尼泊尔、卫藏等地均是瑜伽师我的家乡；南方18处大地区亦是瑜伽师我的家乡；达咱、赛日等地，宇日、日卓等地、嵇巴、茨松热萨等地，布洛、鄂雪等地，赛郑、宇松等地，吉鄂、桑德等地，那索、夏格等地，洮州、岭国等地皆是瑜伽师我的故乡。我的亲友在日土（西藏西北毗连新疆处），先前原本是家乡，此间亦算作家乡。瑜伽师香曲哲果我为繁衍守持佛教的子嗣，将在南面的上部地方繁衍子嗣。瑜伽师修行的逆旅是玛旁雍措湖畔的曼扎地方。那里是四河聚集的河源，是佛陀驾到过的圣地，我将在那里静修。”说罢即离去。格萨尔返回家乡。83岁时，先前曾赠送过礼品的格萨尔王前来敬献礼物，启请说：“我没有子嗣，我向您请求悉地。请授以食物无穷尽的悉地；请赐以身体不劳顿的悉地；清传给无不定心的悉地；请授以口不干渴的甘露悉地；请传给刀枪不入的悉地。”香曲哲果赐给了颅骨背靠背制成的合格颅鼓、无穷尽的辟谷术的、口不干渴的甘露水的法术、刀枪不伤的法术、无马可以如风般飞翔的法术和经常有用的教授和悉地。格萨尔遂返回。捉龙入罐者旧密大师释迦郡勒（）曾经亲近过许多上师，也有许多弟子，并修建了邬巴隆寺。又在香区达桑巴修院中建造了9尊吉祥护法像。有一次大师从修院前往雅桑时，路过邬冻岩，其岩上居住有一条龙。大师将龙捕捉而放人陶罐中，以皮膜封住罐口，又加盖上印章而放置。这条龙便在罐中，摄集来各方的美酒，遇有羯摩法事及做开光时，就用此罐中的酒。里面的酒永远也用不完。当做开光法事时，便借用许多村中的牛，屠宰后作法事宴席上的肉食食用。但到黄昏时，从村中借来的牛数仍旧完全无缺，分还给各村户。大师曾想在大河南岸也这样做一次，便提着酒罐前去。有一个侍徒想看看罐内究竟装有何物，于是偷偷地启开罐口。正看时，有一条白蛇跑出罐口而去。为此，佛像也未塑成。大师在塔区嘉窝修真实剑法事时，大喇嘛卓弥对他说：“我将寄黄金供养我的上师班智达，你如果能供给我许多黄金，我将传授给你甚深教授。”大师应允能如命办到。诸侍徒虽然在作筹备，但大师说：“上师之言即是悉地，因此你们去吧，距离此处不远有一山洼处，去乞求非人（指鬼神等）赐黄金吧!”去后，果然遇到地神赐给他们黄金，并指点说：“直到在其中未发现动物形状的黄金前，都可动用这些黄金。”他们装了一袋黄金，最后发现有蛙形金块时，便不敢再动。随后将黄金供养给卓弥喇嘛，喇嘛如诺传授了不可思议的秘诀。于兜率天宫学经无著是一位女婆罗门之子，成为帝王族士夫。基本上熟悉一切共通与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了明见佛尊，跟从阿阁黎啊哈达于幻网坛城接受灌顶，欲将鲜花奉献给弥勒佛。后来无著论师来到鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法12年，得亲见弥勒佛。在这个期间他修得了上师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么?”无著回答说：“我祈求大乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的衣边。”无著论师刚握住弥勒佛的衣边已经来到了兜率天宫。约居住了相当于人间数25年的时间，遍闻大乘佛教诸法，心中默记全部经义，尤其是对弥勒佛主要钻研末次转*轮经义、摄集大乘经部思想所着的《究竟一乘宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》等《慈氏五论》逐句逐章研究，获得了各种不同门类的禅定。弥勒佛是从究竟佛义不退还了义教法着成的，非常明确地提出了他空大中观见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返回人间，善为开示了义大中观之轨辙。从龙地迎回佛经者龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。5岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其它地方流浪。最后游历到那烂陀，罗睺罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒，教他习经，使他对大小乘佛教诸经藏，各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其修得辟谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土,从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部（密法）经典和修行方法。考虑到龙与人的广大利益，暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，着成解释佛陀中转*轮与末转*轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》。决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来在吉祥山住200年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，671岁差半年去世。弃王位学修获正果阿底峡大师系印度萨霍热（西藏称作萨霍尔）地方的人，幼年时曾亲见多生本尊薄伽梵圣救度母，由此加持力他不贪恋王位，而前往他方。于7年中不断地亲近获得殊胜成就的诸上师。又修了明智禁戒行3年。在邬仗那同诸空行母聚会行时，听受了许多金刚歌（密法之一），在后期中撰出金刚歌即是此等金刚歌。当大德住在如是密宗最上成就的时候，在梦中听到薄伽梵释迦牟尼和许多声闻同在的圣众对他说：“汝有何贪恋而不出家?”听到后他想，我若出家对佛教将能做大饶益。于是前往金刚座大菩提圣地（释迦成道处），从佛智传派大众部大长老住加行道（一种修学之道）中一位的西那惹肯达座前出家，年已29岁，并受具足戒（比丘戒）。直至31岁之问，关于四部之三藏教义大都听受，并精其实践做法，而成为一切部之教义问难处。因缘而会阿底峡大师入藏，在上部阿里等地住了3年。仲敦巴等人迎请阿底峡时，最初遇到一个众人所不认识的人作向导。到一路口上他说：“现在纳须发生乱事，我得去一下。”说后如卷起狂风般而去。后来仲说：“那是白哈尔大神，若正确做教法事，他也是一位很好的护法神。”继复迷路时，追踪一鹿之后，来到正路。在阿里，阿底峡尊者也得到本尊度母的指示说：“你的优婆塞伽（指仲敦巴居士）现在算起第四天上午来到，应当对他做准备。”阿底峡尊者将灌顶用的净瓶安置在枕边。果然在第四天昼间，有一施主来迎请阿底峡尊者主仆。尊者在途中心想至尊观音圣母未必欺骗我吧?继在一路口中和仲敦巴相会面。在那里仲敦巴和尊者像早已相识者那样，不和他的侍从人等说话，直接去作阿底峡尊者的侍仆了。而且将当日所得宴份的酥油溶化来供作夜间的明灯。尊者也很好地给仲敦巴传授了灌顶，并接枕而安息以便于谈论。过3日后，尊者主仆起程上道而来到季绒，在季绒驻锡。尊者虽是意乐到阿波宗去，然因战事而未成行。仲敦巴在尊者前盛赞前藏拉萨和桑耶等寺庙，及有许多上千数的僧伽。尊者说道：“有这样多数的梵行者，这在印度也少有，定有许多阿罗汉。”说后向前藏方向频频举手作礼。这样使仲敦巴生起了勇气及时请求尊者前往前藏。兴起萨迦的预言&& 仲敦巴迎请阿底峡大师赴前藏途中，在下山前往宗乌拉寨地方时，看见本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆?”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供晶，遂阿白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供?”回答说：“难道你们没有看见吗，白土那侧有7个第哈玛字、1个赛玛字1个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何征兆?”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的7位化身、观世音的1位化身、金刚手菩萨的1位化身，共计9个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”后来在这里果然修建了萨迦寺，兴起萨迦派。随行施教阿底峡尊者在绒区，主仆等正贫困的时候，当方神现示为一女尼来做了一日极大的供养服侍。其中供有一绿松石雕刻的小人骑在金马上，尊者特喜!尊者曾说：“对长途行客、年老父母和诸病人做供养服侍，其所得福报与修空性相等。”那一女尼，后来据说是“觉谟哲谟”着名的女仙。尊者来到甘家塘，以手指拉萨方向的山而问道：“那边有什么?”答日：“那边有拉萨的寺庙。”尊者说：“对啊!那边虚空中有许多天子天女在做供养。”继有一前往青汝坝去的女子将一切头饰供于尊者，以此遭父母打骂而投河自尽。尊者到了须哲喀特，为此女修普明曼荼罗仪轨以超度后，说：“我的姑娘得到如愿满足，已生三十三天界。”尊者来到纳波那时，为表敬礼吹起拉准巴所造的黄铜号角，以此误传为有敌军来到，一切人众都逃散。到垛村时，对主仆等人，每户都来迎接。据说那些来迎的人家世传多代都获得吉祥富有的善果。此后峨·勒比协饶迎请尊者到拉萨，观世音化作一单身汉来迎接尊者。当尊者见到拉萨殊胜的佛像和寺庙，想知道此种寺像是如何修造起来的史事时，由一名化身为疯婆的智慧空行母授记后，从梁柱隙缝中取出《柱间遗教》，仅允许一日时间抄录，分给弟子等抄写，未抄完的仍藏在柱隙中。此后尊者仍住业塘。有一日尊者如小孩般在内室各处拉满粪便，仲敦巴很好地进行清洁。以此事师油然生起功德，同时生起了能知鹏飞十八日远程中所有众生心识的神通（即他心通）。奇获宝书阿底峡尊者驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿婆商夏语给众非人讲经说法之际，忽见红铁二山之问，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何功德欤?”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞普的后裔法王松赞干布的本尊幻显神殿。这功德便是那座神殿的功德与顺缘（指善好有利的条件）所致。”翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞于布的本尊神殿。他携带了许多供奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘骑始，尊者就连连施礼，口中用桑智达语念念有词。旋即，他弃帔疾趋向前，进入幻显神殿内。片刻，尊者从殿内出来向瑜伽师问道：“你刚才看见我面前有什么吗?”“我什么也没见，只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞日：‘班智达亲临吐蕃，善哉!’我见之急趋其后，但未能赶上；一瞬间他已隐入五位天成一体像中去了。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的真如之体。”随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎哉!”话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身裸体流浪街头，人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你想知道这神殿的由来吗?”“欲知其详，可否告知?”尊者道。“我当然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神殿建造者写下的文字，你取而视之，真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了。次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙宝卷。其中一帙是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；再一帙便是由赞普亲自写下的史传《遗教》（又称《松赞干布遗教》、或《拉萨圣地志》，亦称为《柱间遗教》、《柱间史》）。& 圣地之圣阿底峡尊者曾说：“凡有幸书写、诵读或聆听《柱间遗教》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾这样授记过。他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转果拉（即转经）10万圈，可胜过敬献百驮供品。”这是因为大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛经、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转经、做礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次做恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨；若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。天降金雨阿底峡尊者驻锡贡塘时，曾有一天突然说：“那若巴的弟子喀钦．连纳阿嘎热是想听讲一次圣传《密集》的。”身边的纳措译师听了此话很生诧异，心想对于远住尼泊尔的人，尊者何能说出此话?尊者说：“你代我给他寄一封信。”连纳阿嘎热在尼泊尔得信后来到业塘译师面前，确认尊者所言无误。纳措译师见尊者体衰不敢离开尊者，总焦虑不能和班智达相会，以此焦虑使身体亦渐消瘦!尊者吩咐他说：“大乘的善知识是难相见的，因此，译师你自己离开这里吧!我自己也不久驻此世，到兜率相会吧!”那时，纳措在尊者前请求两事：一是请求赐我满愿，我死时得往生兜率尊者座前；二是我在乡土绘有一尊者身像，开光时请尊者务必亲临。尊者亲口允如所请。尊者圆寂后，遗体荼毗时未发现加持物及舍利，但是业塘地方普降金雨，后来仍有人获得降金。寿千岁者大成就者达惹巴纳属《枳雅萨牟察》法流的传承师。此师一生换齿20次，享寿1200岁。着有《枳雅萨牟察曼荼罗广大仪轨》传世。黑行者的化身前弘期佛教旧派学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部韵纳隆绒。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他头上后用梵语问道：“做什么?”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说：“是黑行者的化身。”他从ll岁始修因明理论，13岁以后全部学完。据说他通晓一切知识。一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点做糌粑，佛等加行做染料而食，就此他请教了阿阇黎。阿阇黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加行）之相。”他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底，对修持和前弘期时的其它教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛。用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入陡崖等显示了各种神通。晚年，他专诵梵文经典，为l6岁的女儿益希坎卓传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样稀奇的故事很多。梦见空行母而成就学问仁钦桑波（898—995）是藏族历史上一位着名的佛经翻译家，史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时，被阿里古格王将他及其他20多名青年派往克什米尔、印度等地留学。五世DL着的《西藏王臣记》中，记述了仁钦桑波去印度的一段动人因缘：他不懂梵文，使他很烦恼，就在树荫下打起盹来。忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身，由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东西印。如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。”后来他经过千辛万苦，来到印度。在印长达10年，跟随75位大师领受教益，听受了难以数计的广大教法，学通讲学、辩论写作和翻译及许多显密教法，成为藏传佛教后宏期极有影响的一位大师。舍利发声逝空中大译师仁钦桑波曾诵《文殊真实名称经》梵语本10万遍，藏语本又10万遍，为加持他人又诵了10万遍。85岁时，与来藏的阿底峡尊者会面，并拜尊者为师。尊者令他闭关密修时，译师于修室外的三道门上各贴誓语道：“如果我心中刹那生成仅为此世的心思，为自利的心思，和凡俗的心思时，诸护法当粉碎我头!”译师一心专注而修，获得殊胜成就。享寿97岁于公元995年在喀扎英根地方圆寂。示寂时，遍虚空中诸天神齐奏音乐，并有天雨散花瑞相，为该地一切人等所亲见。由于没有灵塔，他往生空行刹中而消逝。跃然弟子们发现了三粒犹如红色小莲的舍利，但也渐次发出巨雷声音向空中逝去。卷二妙悟空性拉杰大师在野汝区康泽寺抚育讲说和听受的僧伽时，将诸僧伽交付给别人，说：“你们仍旧培育讲说和听闻的教法吧。我要去修行。”说后他去嘉窝岩。他说：“嘉窝岩好比是大吉祥佛尊有八位乔惹人围绕的形状，所以在此修行有大加持；修的途程也将是很迅速的。”在精修中，不久便有了极大的神变。而且周围一切方隅都有很多蝎子出现，甚至发现有小山羊大的蝎子。有一晚拉杰大师做梦，梦见嘉窝岩山顶，来了一大黑人将他的双足盘绕在他的头脑上而抛掷到室外的大平原中摔下。梦醒后，去平原中看，果然有摔下的痕迹。他又登上高山示现大神变四处不连接悬空安坐而修。他最初是在名叫金刚萨埵的小屋中修，这是金刚萨埵的一所修行地。他实践精修从秘密幻化所出的手印禅定修法，获得亲见了本尊佛金刚萨埵；该山区所有地方都发现遍布有金钢萨埵，这是获得妙现生处；而且显见一切都是金刚萨埵体性，明朗朗地现起。这些都是由妙悟之力增盛而现起的。他想这些没有什么真实可以信靠的。仍于禅定小屋中，安住在大圆满无功用的境界中。由此自然现起大圆满平等的悟境，一切大地岩石都可以没有阻碍地通行。那时，有一法相师名格西巴尾通，来到塔区的*轮会中。他精通法相前提辩论，和拉杰大师谈论间，他以前面的柱子安立为有法（事物本体）而辩论。由于以柱子作为有法，所以拉杰大师说：“柱子有法——柱子（事物）有本体?你的世间颠倒错乱的自心上面，只见其为平常的柱子，然而以大圆满自现平等性的意义来说，是没有柱子成立的”，他边说边用手抚摸其柱，竟毫无阻碍，“确是平等性空啊!”格西对此生起稀有感觉而发生有力的敬信，也就作了拉杰大师的弟子。腾空转经者树穹哇（1O14——1O74）当小僧人的时候，在邬巴隆寺的门前有一佛塔。有次树穹哇绕塔转经时，拉杰大师亲见他双足离地一肘悬空而绕行。拉杰大师想此小僧一定是一位化身活佛，将能成为一位殊胜的人士，所以对小僧十分喜悦。后拉杰大师在香区的桑巴静修室中精修时，曾对四位高足弟子说：“你们四位较量一下修行功力吧。”于是四位弟子都入于空中。有三位的意念生起如山不动的稳固，而树穹哇则发生跃起离座一肘高的跃跌声。大师命一女仆说：“你去听一下树穹哇喉间的咳声（气功使身体上腾时喉间发生的似咳非咳的声音）的大小吧。”女仆出静修室外细听其声，不减室内大小。走过山侧再听其声，仍如前一般大小。拉杰大师对三位弟子说：“你三位师兄弟的修力是相同的，但是你三位的功夫只是树穹哇的影子，你们都超不过他啊!”以酒量福泽树穹哇富足的时候，有一极贫而饥饿者。有一天树穹哇从住屋中取来一个盒子打开盖对饥饿者说道：“我对你无饮料的人问是否有饮料?”禀告说：“有糌粑造的酒。”树穹哇说：“那么，去取来吧。”于是取来酒，喝了两盒。问：“还有吗?”又取来喝了一盒而说道：“还有的话我还能喝。”又取来喝了一盒而问道：“还有吗?”禀告说：“还约有一升。”师说：“那么，不甚圆满。如果圆满的话，你的福将成为西藏也容量不完的一位。但你还是能成为一位大福泽的人。”说后给了穷人三藏斗青稞而说道：“在这阶段中你就吃这些粮食吧，从此你的受用就有来的了。”后来果然青稞刚吃完，他的福泽也就增长起来了。临空试徒普遍传称大德卓普巴（）是秘密主金刚手的化身，为了在北方地区弘扬密宗教法而来，对所有应化众生转了不可思议的*轮。有一次，卓普巴对称为四敦弟子的四人说道：“你们把会供轮的顺缘拿来，我也拿着顺缘来。”四敦弟子也就如师所说拿着顺缘而来，随师到了卓普寺后面有一尖山的地方，开示了许多会供轮法类的教语后，又说：“你们没有我的时候，不要悲伤!我现在不舍此身带着往持咒地（修密咒成就果地）去，对你们也不传承吉祥而是将有利于教法发展。”说毕抬起喉部跃向空中，再抬起喉部面飞跃；就这样由抬喉部而飞跃，渐次飞跃到最后人于虚空界里眼不能见而消逝。于是弟子们心中难忍，捶胸悲号，哀呼师名。为此，大师又从空中下降而说道：“对你们来说，是不应该这样做。但是我在以前说的口头教语，是能作善妙引导的。对教语你们不听，现在我的传人将来会不吉祥。”继延至第二年才示现圆寂。当净沐尸体的时候，有一穿着密修士服装的美妙青年，供献来一匹淡黄色马，配备着弧形上妙的螺鞍。供马人从何而来，往何处去也无人知道。“雷声与空无别”大德邬巴细波，其上师曾传授给他以耳传大宝教授，他精修而获得功用。以此他到芒裕区贡圹寺时，生起大圆满平等的证悟，7天不失。后从尼泊尔募化得供具而来到芒裕区贡圹寺时，炎热不断侵袭而患病。只好将物品寄放在城中，去到山中修行。以此又发现大圆满平等的悟境，一切土、石、山、岩都毫无阻碍。而且知道无任何所需，将回寺就职的一切顺缘物品随便抛弃，只剩7只成套的供水杯。心想：“由于上师的恩德，我才能现起这般悟境，因此，这套水杯应当供于上师。”想后携着水杯而行，走到中途又将水杯抛弃，才感心中舒适。又思想着上师的恩德而来到寺中时，觉得到上师座前去的念头也应放弃，于是自责道：“嘿!你有几许放不下的呢!”于是又回到山中去修行，由此获得诸乘教法无一遗漏地朗朗现起，而诸色法又如奔腾而下的瀑布，无有停留中，全然是现空无别。有一次在野汝区巴阁铺住的时候，小棚屋上降下霹雳，而且轰击到卧具上。当时，只有本区前来作辅助求加持的一个可爱的小孩，但安全无恙，无任何创伤。孩子问：“打了雷吗?”他说：“或许雷击了这儿吧。”又问：“击坏什么了没有?”他答：“因为响声与空无别，雷哪里有自性呢!?这位大瑜伽修士诸如此类和他种的功德是很多的，可他仍在他的叔父徒众座前启问教法以决诸疑，并且抚育寺中僧伽。就这样精修之余抚育僧众达18年之久，享寿70岁时逝世。因梦知生死活佛西波还在母胎中时，其母于梦中梦一白人手持金柄白伞冉冉以伞遮蔽她的头部。婴儿生下后放在簸箕中使孩子入睡时，发现虹光照体。孩子两岁时，有一晚上其父唤母说道：“爱妻旺姆，你起来吧，我告诉你一个很热闹的梦!”妻问：“怎样的梦?”答道：“我梦到自己往远方去，走过一山旁时，路中有一青磐石。我戴着一顶绫拴鸽腰式的新帽，在那里我摘下帽来盖在磐石上说：‘我当走啊!由你做利益众生的事业吧!在这浊世中，自己当知道利益众生的事业啊!’说着一再点头。我去到山旁翻过山阴下山时，心中感觉有些厌烦。继来到毗若蔗那炎热地区中，有一树叶密蔽丛中，感觉如针刺入般我一下就钻入树叶丛中去了。继到了陇地区时，出现了温暖的阳光，地方宽阔，泉水莹洁。走到一处极为悦意的草坪中时，也就醒了。”顿了一会，他说：“现在我将死，死后能到持明地（修密成果境地）。我们的这个孩子，将能成为利益众生的大德。”妻子说道：“如果你死了，孩子怎么办呢?”于是大哭起来。过了两个月，西波的父亲喇嘛格穹果然逝世，年届49岁。& 灵前长出如虹彩的莲枝& 西波大师幼时由母亲旺姆抚养。渐长大时，换下的衣服他都给了可怜的人，阿妈责骂他也无济于事。有一位通灵的女仆，大家都到她那里去问卜。阿妈也前往问卜时，女仆说道：“你知道你的孩子将成为怎样的人物吗?他将获得世间一切鬼神都齐集来围绕他而作供养。”有一年望果节修法诵经期间，阿妈向孩子说：“傻子，今天为望果节修法，大家都在作放朵玛和放祀水食子，你也应作放祀水食子和朵玛。”答道：“我也应当作望果修法念诵，可是没有水食子，只好到田野母（农母女神）跟前去。见到雅桑地方的鬼神们、粱纳窝波的鬼神们、章波邬鲁的黑明王，现在都还没有到谁的土地上去。他们在议论：旺姆老婆婆有农果福份，因此将农果缘份带到她那里去吧!而田野母正在做零碎工作。”阿妈听后有点生气而呼唤扬场。按田间播种4分最好收成能得40分（即40倍），而当年的收成如何还难决断。可是打场后他们家收成竟得了50倍。阿妈对此大生惊奇!开始后悔自己以前的行为。糠秕扬场后又得到60藏升，以此更生信念。想这孩子可能是转世再来的活佛，于是送他到舅父丹巴色扎巴座前求学，经3年后能作舅父的助手。在这段时间里他听受了大圆满绒宗所传法门，特别是精通了全部配合法，并很好地听受了阐明秘密旨意。当他16岁时，舅父去逝，于是他又去吉喀寺上师座前听法。临行时，阿妈对他说道：“你到大师座前求得灌顶，当有头上佛冠不失的加持。”此时，从尼泊尔南方来了一名瑜伽女修士名妙花，系修得成就的女士，而且具足福泽。阿妈同一女友前去看望这一女修士。女修士的座前大众聚会在一场所中，正在供献礼物而求加持。阿妈心想我在吉喀寺那样的大师座前求得灌顶，头上戴过佛冠，现在在这样的女修士座前不应该求加持。可是她看其他一些人都在求加持，心中又郑重地也想求加持，于是到了女修士座前。女修士说：“阿妈，你在吉喀寺那样的大师座前获得过灌顶，头上戴过佛冠，是否还需要在我座前求加持呢?”阿妈听得这般话，心生羞愧，油然生起信念，而一再请求加持。女修士对阿妈说：“你的兄长丹巴色扎巴逝世，你不必悲伤!他已受生（即转世投胎）在印度一王妃的胎中。出生后将来当作大法王，能做利益众生的无量事业。”阿妈听后，生起稀有的心情，明白她是具足神通者，因而问道：“我有一子，将来能成怎样的人物?”答道：“我不说讥毁的话你能不误会吗?阿妈你当双手置于顶上而歌赞!你的儿子他将于此浊世中，成为驾御众生向上而转变的王，睁眼见着天，解衣拖在地（言上至于天，下至于地）。阿妈你这一生都是快乐的过程。此子将聚集许多侍眷，而侍眷等复相斗争，以此生起厌离，不到高龄将有逃遁到远方之灾。”西波大师在吉喀寺上师座前住了14年，完成学业后，被迎请掌管了邬格等寺。当时有位喇嘛香，西波听到他的事迹后，心生敬仰，对香师作了盛大的供养承事。香师对他说：“你的寺庙不受洪水摧毁的灾害，而且对难调伏的众生将有利益。”后期西波大师的福泽越来越大，而心境犹如虚空宽广，悲心犹如日月朗照，美誉名声，普遍一切方隅，聚集了不可思议数量的应化众生，做出了无量的承事上师和利益众生的事业。 并且由三喜之门（财、物、服侍）承事上师，使师欢喜，对师恭敬如经教而做，刹那也不违犯。西波大师曾说：“我去到上师座前的时候，没有一次不请以足置我头顶而求加持。”因此，他的心意是如所见（空性）而了达，同时生起了解脱的通达，现起大圆满自现平等的密意，一切土、石、山、岩都能通行无阻，非人等前来围绕而看护，具足神通的故事也很多。这位大德在此北方一带雪山丛中，走遍一切地区，对诸众生转大*轮，建立解脱道。有次，当修完拉萨石堤第四次工程，最后作饯行茶酒会时，侍从们酒醉而斗殴，以此大师意忿而说道：“你们厌烦我，而我也厌烦你们。我同阎罗一起去后你们就眼不见耳不闻了啊!”即于当年享寿51岁时在桑普区甲格惹的寺院中逝世。弟子们迎请遗体到色区邬格寺中奉安四个月，继迎请到汤嘉寺，地大震动，灵前水杯中生长出如虹彩的莲枝，时经三日为众目所睹。当净治遗体的傍晚，日月同时出现。遗体火化时，发现声、光、虹彩，灵骨中有无量佛像、咒字、塔相、舍利等。土墙变石墙雍敦巴（）少年时即有大聪慧，精通密法《秘密藏续》和显教《阿毗达摩杂集论》。树·绛巴生格去香巴释迦绷座前听爱《阎摩法类》时，雍敦巴作仆役一同前去，与师共同精习。由此对《幻轮练修法》等极善巧而具有大神力。雍敦巴少年时期即由皇帝召到汉地，他常现舞蹈形态。当时有些地方种稻季节发生了大旱，民众请求皇帝派来求雨师时，皇上派他去修法。他祈祷三宝而获得大降甘露。皇上大喜赏赐了许多财物，由此有大量的财富而返西藏。他在许多上师座前广大听受经教，他是法王让郡多杰和布顿仁波且的再传弟子。特别是他在烹波日窝伽及惹冻乍等处住过多年，讲说经教以作广大利益他者。他还精于缘起法术，如阁卓河水将村落冲成多段时他使水不储留；手持红铁而不烧伤；土墙用六块石板拼合加以涂抹后，墙变成了一大石岩墙等。他分开密宗佛和显教佛时，为雅德班钦亲见而生起信仰。咽此师徒15人来到烹波日窝伽他的座前作依止。& 身变金刚橛像于塔中在杰麦达哲地方有一族姓梁名桑吉扎协的人。他原先修赞巴拉（财神）后，有一块小田被水冲走了，遂成为一无所有的人。他来到布姑垛，有一美艳的富人死后无人负尸，他也不起分别心而做这项工作。当办完丧事后，在死者的床边得到了许多黄金。他于是退回其金，而在扎其康玛寺当了郡波措窝的门徒。他虔诚地作仆役安住下来而修行，亲见第九真实灯本尊之面。继后去到后藏在卓普巴的弟子嘉钦波的侄子座前听受经教及幻化等法类时，有一富人供献他青稞麦100藏升，他也就在那里精研经教及幻化等法类：又在卓普巴的弟子梁纳垛波，及梁纳垛波的弟子拉杰达·生格座前，再听受经教和幻化法类，由此成为大善巧者。业哇细波的弟子嘉清当洼也来到他的座前听受过许多经教。他在本乡的磐石上留下印记。其弟子吉．却季生格是一位获得善巧成就的大德。他来元帝驾前，元世祖忽必烈做出了不义之事，将他置于塔中，紧封塔门。年关节日去窥视，其身变成普巴金刚（金刚橛）身像住于塔中，以此大为奇异!而对其师垛脱巴（石上留印者）厚赐彩缎等珍物；并拥有许多诰命敕封的寺庙庄园。通晓45种文字者喇嘛钦波和一位具足神通功德、名叫觉窝杰的班智达相见时，觉窝说：“印度的阿扎惹纳波觉巴（80位大成就师之一）逝世转生即为却季桑波，他在很多地方以及说法的故事，怎能说得完呢?”又有人说这位大德是如来的化身。大都传说他是妙吉祥（即文殊）的化身。这样的大德（即却季桑波）年满ll岁时，听受“法想”教法，似乎是在13岁以后也就圆满完成闻法的事业，而成为大通达者。普遍传称他对于一切所知境全不愚昧。他自己曾说：“我非寡闻者，对于一切法没有未闻的。但亦非广者，由于我对大部分法中有一部分我不需要而未闻。”由于这位大德具足深广和无垢智慧，对于印度所有的显密善法和论典，哪怕是过去未阅读过的，只须阅读一两遍，也就全能通晓；而且对于其中所有的句义都能忆持于心中，普遍传称他已获得一切不忘陀罗尼。他最初对于梵文等印度语的多种分别，及声明论的文义，未费大力即能通达。此师童年时，代即喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言。继后观察45种语言的毗达”卷帙能无难而通晓。因此之故，传称他所有诸咒字，凡由他所传出的诸学人，都感觉其咒字似乎从未传诵中而出，并得到加持。虹化者&& 依《秘密智慧》等续而出的《金刚桥教授法类》，是由毗若耶那传授给年届85岁的邦·弥滂贡波。这位年迈的大德由于体力衰败，他用修行用带套在双膝和颈上和修行所依地、物品、像等助缘，使身中要害处（即穴道）现起。为使教授记持心中，他依筹码以记持。他是少年时未成就修法，而到老迈仍然有世间贪爱的一位老人。由于他能如阿阇黎的教语而修，以此证悟“天生”之义。心中喜极抱着阿阇黎的颈脖经一日而不放。由于修力他的年龄也超过100余岁。此老的弟子即恩朗·绛秋绛称，也是在邬汝区的恩朗惹松巴。此师是一位年届67岁的老比丘，他来到嘉漠达哲喀，在邦。弥滂贡波座前求得教授后，邦师对他说：“你不要前往其他区域中去，你到哇生格岩去修吧!”他也就到那边修行。他的弟子名萨昂仁青英，是多康上部人氏。他来到恩朗座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来。他的弟子系雅陇却区的苦氏名叫色尾却，是一位年届57岁的比丘，他来到萨昂座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来而未返藏。恩朗·绛秋绛称后来活到172岁时身无余留（即肉体全化为虹光）而逝世。萨昂仁青英活到144岁时也身无余留而逝世。色尾却年届117岁时也是身无余留而逝世。他们的身体也都如烟雾或虹彩而消逝。幻化出水火苦氏的弟子为梁·绛秋扎，系梁区裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾却座前求得诸教授后而西上。梁师将诸教授传授给梁’协饶郡勒。这位梁·绛秋扎师，后来在后藏嘉玛业邬喀山上修行，现在还留有遗迹。在那山边之上他的身躯如云渐散无余而消逝。梁·协饶郡勒到钦普、扎吉漾仲、烹波伽等处驻锡。最后在烹波伽的烹穹树惹山安住时，那烹波伽的神山顶上有一株柏树，他的衣服、念珠和书夹等物都放置在树上，身躯全无余留而消逝。此师的弟子是阿闺黎坝贡。当诺谟哇、汝巴坝地方发生乱事时，其母说：“这孩子六兄妹都同名，现在将此子寄托给阿阇黎梁·协饶郡勒，只要不死也就可以了。”当坝贡满16岁一直寄托在梁师近前时，梁·绛秋扎巴牵一鹿来到烹波伽、漾仲和钦普等处，以此都叫他梁夏哇金（梁有鹿师）。当他最后来到烹波伽时，他对梁坝师徒说：“我给你二人表演一场游戏看吧!”于是阿阇黎协饶郡勒和坝贡二人站在左右看着，他站在中间霎时不见，只有一股旋风在旋来旋去人于火中而去；继入于放水祀朵玛盆满盆水中而去；忽起一阵大风沙，他顿然又来到阿阇黎近前。这些现象都是在风和风沙还未涣散中而来到。此师曾说：“由智慧虽见无可修义，但于语教如果能不散乱地修养，则不难获得自在。不散乱中修养实为重要!”此后有一时问坝贡前往浓密的森林中时，遥见他们住的茅屋起火红焰上腾，心想阿阁黎未燃火，这是为什么，去看一下。到茅屋一看没有什么发生，问阿阇黎这是为什么呢?师说：“是我在修火观。你没有想起梁·绛秋扎巴的行迹么?”又有一时他见阿阇黎住处，有水满盈，其上还有火。阿阇黎对他说：“我未在时，你到神山顶上去观看吧!”于是他去到山上散闷，本来想明晚可到，但是未能到达。直到到达山顶时，阿阇黎已身无余留而消逝。刹那证悟之法郑师听说烹波伽山口处来一从印度刚到的格西真喀窝伽，就被觉谟（尼姑）迎请去了，那里法会吃的和看的都有。他第二天清晨到山口时，有一妇人对他说：“从这山旁上去，说是阿阇黎坝贡在那里，大会堂中要给食物的。”说完也就走了。因此他去那里，由一批瑜伽修行者们对刚来者即刻引入里面，已在散发铜小勺。他们说：“那边有汤匙和奶。”命他取了一瓶水，放祀食朵玛后，引他人内屋，盛来山豆根菜一碗给他。晚上又给食物，一起都在岩下睡觉。当他想明晨起身走时，阿阇黎坝贡又给他食物而说道：“我有一青年僧侍者到索圹去取黄金，因雨大而未来，简直是一碎木材。”他听后也就从森林中抱了一捆干柴来，师大喜而将大手印示意教授传授给他，并对他讲授了大圆满七法门。他知道这即是极为稀有的阿阇黎坝贡。后到许多地方去，如温区及桑日以上一切准备秋收人前募化财物，买了一只皮袋和满袋青稞等物，前来阿阇黎坝贡座前供献。师说：“你已为我作仆役，以此不需对我这样的供献，此物你自己作口粮吧!我有一教授秘诀名金刚桥，能刹那证悟而一生成佛、身躯全无余留的传承至今未断。这是以前我对谁也未说过的极密修法，现在我传授给你。”他启禀说：“这是阿阇黎对我作的回向，教授请挂在师意中，口粮我能求得来。”阿阇黎用左手抓住他的头顶，而以右手抬举他的后颈窝而说道：“有福气!是一具有三味耶的。以此教授能生利益。”就在那里给这名青年密修士传授了红色阎摩修法，由此得到8克混合豌豆的青稞麦，附带再作了一次叶衣母和劝请救护事业法后，学法口粮也就获得满足了。师说：“这下除金刚桥加持法外，金刚桥法类都传授给你。”他禀师道：“在这样做时，我还没有任何合意之物以供师。”阿阇黎说：“现在应做加持，晚了将出灾障。在岗巴地方有一朋友那里寄托有一头花母牛。你去换成供品吧!”到那边觉谟哇议定给他僧裙一条。于是将裙拆作条幅而卖了，买了新酒和朵玛及肉一腿。师说，就依于这些物质，灯以白昼来代替吧!”也就给他圆满地授与解脱道四灌顶，传授了所有教授秘诀。继后复将加持法做了四次传授。承事供养以青稞麦及黄金等物分五次寄供。在此之后，阿阇黎坝贡有一女仆名觉谟杠谟，阿阇黎对她说：“我感觉一切都非真实。”说后即以手在一水中所出大卵石上拍击一下，手肘以下的手纹完全深刻印人石上；并身作后退姿势使全身形迹深刻印入岩石上，印痕极为明显。又从普穹绒那里以禅定力搬运来许多柏木梁，据说即是支撑觉谟经堂的梁木。虹化教授郑师的亲密朋友有阿扎惹达香金、喇嘛邬德、喇嘛吐喀坝、喇嘛卓觉、香卓敦等，这些都是最善瑜伽修士相与为友。在后藏他不现了五年裸体行，以及跳入冰窖中；跳入河中；跳下悬岩；锤击其头；刀刺其身等。这些都是他一些显着的行动。因此尊称他为巴窝郑穹哇（勇士小郑）。他运用大手印吹气加持索芒赞王，幻境散后全现智境；从四字真言和大圆满教授吹气加持欧谟甲勒江的夫人后使其成为一女真人（超人）；又对日措隆穹哇及欧谟甲勒江放牧到扪喀热谟海边去的牛群，及前往恭波措仲去的康区人等，他以秘密教授吹气加持后，人畜身躯全无余留而去；苦行僧修用的虎旗、卜卦巾、汉布、风幢等经他秘诀吹气加持，也就能生热发起火焰；也有经他仅一开示之下而得证悟解脱的人。此师说：“在我近前发展而出的译师有4人，至于出家僧和大德及男女修士自尊自大的大人物，更出有不少；如法而修的尤为多数；在格波地方至少有11位女弟子能预知死期，死时无气息解支，尸体虹彩照人等。我的这一教授，或如毛纺女工和毛纺工艺（言精细）那样；或父母哺养孩子（言小心珍爱）那样修行五六年，即可身躯全无余留而逝去，以后决无人身再来。有些身躯化为彩虹而旋绕；有些足不触地而逝去；有些极遥远处霎时即至；有预知在邬汝达热、布岗、伯江却坝、须弥山等处而死的；有能知他心等神通的；也有不分昼夜全如自昼光明的。”苦行与成就郑师依止诸师行苦行的史事：他求得金刚桥教授后，在烹波伽行甘露辟谷的苦行，渐次生起大无畏。在鲁香波伽的座前做人役的苦行，他到任何地方，都是把上师挂念在心头上。在当巴嘉嘎座前行诚意难行，以此任何教法都能领会于心。在吉隆作金刚回遮难行，因此世间鬼神都听命而立誓护法。并行性情温和的难行，以此他到任何处都得人慈爱。行四字真言三不坐下的苦行，由此身中生起暖热后，示现5年裸体行。他生起定解后，修“亥母现生法”，由此在普谟的西方亲见至尊亥母获得传授许多示意密语。他在鲁裕绒修炼净治梦境，因此，现相连续能于梦中分晓。有一次他和妻子去拣柴，得柴一大捆背负而归，行至无路大边豁口，想这是在梦中而跳下，竟如鸟飞降而无恙。以此妻子说：“喇嘛你是人吗?。没有一个你这样的人。总是对当巴嘉嘎念念不舍。”他在阿嘎岩精修，由此亲见本尊胜乐双尊。有一次他想出行，来至扪嘎仲谟伽前面，有一水库，他想水本来有沉性吗?而跳入其中，冰破而沉入水中。正在羞愧难为情的时候，其他群众生起极大惊奇!都说隆冬季节钻入这样的冰水中，如炽燃红铁投入水中，还有热气上腾起来。他自己也见着有热气腾空，但他说：“我也发生寒冷。”他到学区底卓而在协普亲见甘露漩明王。又有一非人对郑师做出极大恭敬承事，继后现一出家僧在空中飞来飞去。追踪寻察而不可得见。究竟是否是人而不可知。又在格波须汝修“阿枳”，由此获得亲见太阳光热宫。又在当巴萨玛时，明妃恰勒来到，以此有妇女说话，虚空现一大光明而去。在拉树修辟谷法，由此得见无量寿佛；而且许多法门都清净现起于心中。此后他和明妃恰勒分离，而同却吉相伴到正区。在这以前他的教授未广泛发展，只传给一二人士。也．学习一些诅咒法，为人讽诵经忏而行密行。此后从远方前来请求者有多起，也就广泛发展起来了。在恶哇喀恶那里有从伯布垛前来迎请讲授教授的，在上午发现空中有许多彩虹形如伞盖，吉祥纹、柱等。大众目睹而向其方向礼拜，说法散座后去山旁休息散闷，心想这些彩虹是否是来迎喇嘛的?心中大为不悦!在阿阇黎坝贡座前由坝敦协饶扎两昆仲请求传授这一教授的时候，麦学地方和烹波伽的山旁几乎为来人所站满，都是为此教授而来。上师在正区住的时候，郑师来到上师座前时，说上师住西方的塔前裂口处，继到温康（静室）中去的时候，不见上师，而见有一如盾牌大的清洁光华，到光华处时又无光华可见。因此启问上师此为何故?师说：“住于定中时，有此现象到来。勿向他人言谈。当阿觉欧珠患麻风病时，我伴他修念而麻风未得治，我这亲见过金刚手的人真可笑啊!”郑师寿届102岁时患病，侍眷们都想喇嘛将逝世。但是喇嘛说：“昨晚得一好梦兆我不会死。梦我住在楼阁中见着日月双星出现；有许多骨屋中有不少的妇女，她们说：‘喇嘛郑你四年后再来吧!’我说：‘我活了很多岁数，真是没有说的了。’吉空的格西浩。觉色绛伯说：“听说郑师现在仍在格波健在。我和他二人是少年时的朋友。他大15岁是老兄，我现在已97了。”他在说这话的第二年便去世了。郑师是在此后约住了3年享寿117岁时，众侍眷请求说：“是否做一福善事?”他说做有为的善根无益。他不听其言。复请求修辟谷。他说：“修一次辟谷可延寿10年。但是在此邪恶时间中长寿也不必要。”说后也就逝世。当净治尸体时，空中满现彩虹，发现许多塔像和舍利。掘藏密法及其传修士粱嘎当巴请求杰准师将甚深教授传授给他，杰准就将诸教授传授给了他。他在学区的底卓岩精修此教授后，身躯全无余留而消逝。杰准师在邬裕以上香区以下一带山谷中，几经迁移住处而精修，后来获成就。年满50岁时，有漏身躯完全化光不见而消逝。他将诸教授秘密埋藏在邬裕、郎卓的切巴达和嘉区的普地共三处。秘藏后经30年，由绒纳达的杰贡纳波掘出一些伏藏。他自己精修，复向其他许多人士传授。又由香巴热巴在郎卓的切巴达掘出伏藏，他也是自修复向他人传授。又有多杰勒巴同一位头戴白帽的人一起从梁多沿途作引导，睡眠和饮食作相伴，来到邬裕村头虽有战争，但多杰勒巴运用障眼法使其不见。当送他到邬裕西山一高岩上，向北的岩窟紧闭窟门，于是掘出诸伏藏，而唉噶乍扯（护藏神名）示现其可怖身形，发出大声。多杰勒巴知此是授记者。唉嘎乍扯说道：“当供会供轮108次，三年中勿向他者说此事。”说后而去。此后供了会供轮108次。掘出伏藏时，香师年满21岁。又于嘉区的普村由杰准所伏藏的教法，及钦普的岩中毗玛那所藏的伏藏等都掘出后而向大众讲授。当香师掘藏时，恰是杰贡纳波掘藏后50年。其他掘藏师大都是身躯全无余留而逝去，但色宗巴未能身无余留，而于寿届7l岁逝世。他的儿子尼绷，是其父62岁时生的。这位尼绷少年，曾依止许多上师，特别是依止萨迦派的至尊扎巴绛称及峨·多杰生格等许多上师。同父相依为伴的11年中，他将《心滴教授》完全学完，复着了一部《名义广论》。他年满35岁时生子名叫觉泊。尼绷的父亲和杰贡相遇时，杰贡传授许多教授给他，所以是直传弟子。尼绷年届65岁时逝世，父子二人逝世后，净治尸体时发现了许多瑞相和舍利。觉伯年满18岁时，和叔父相伴并听受所有秘密无上教授。年满22岁时在措普译师座前，听受大成就师弥扎的诸教授；及在尼泊尔的扎巴绷麦座前，听受大手印零散教授等。而于年届36岁时，他已断除闻思中诸戏论（虚妄部分），所见诸像大都不向人说。他在拉萨释迦牟尼像前作供献时，见着圆光点中现起金刚手和观世音像；又在黎明时，见着圆光点中现起无量寿佛像。他说：“我自己寿命虽不甚长，但这似乎是有好的到来。”后来他在发现稀有瑞相中而逝世。此师座前楚细‘生格敦巴是接触过的。生格敦巴是在裕汝扎区的普索格译村中诞生，降生时屋顶阳光照屋构成虹幕。年满9岁时，心中即生起净相和无量信解。10岁时竞能现境相如幻；12岁时生起猛利的厌离心。13岁时梦日月同时出现，刚要醒时，大悲观世音对他说：“汝应修心滴之义。”说后不见，此后他的悲心普遍增长。18岁时通达心所现像如幻之义。20岁时在堪布邬杠巴和阿阇黎扎喜杠巴座前出家为僧。他年届25岁时来到思协区生格教寺，在生格教巴坝巴座前听受察巴法类。在觉伯座前求得所有心滴教授后，他在许多山林和荒谷中，经多年勤奋精修，也对许多有缘众生传授，而导人于解脱道中。享寿64岁。此师的弟子麦陇多杰，他是扎普瑜伽修士桑耶和母坝玛夫妇俩的儿子。年满9岁就在大成就师萨隆巴和大堪布色隆巴座前出家。他在桑措观修生起悟境；并现一些小神通。年满16岁，他在扎普的学顶修行时，证悟修会供百遍的真理。此后他前往许多地方，依止许多上师。他在侠邬达阁和喀曲等处修许多难行苦行。18岁时在生格教寺桑杰温波座前，求得心滴诸教授后，一心精修，由此昼夜六时中不分昼夜都亲见金刚萨埵；正修时中，传承诸师于梦中相见而作加持。年满23岁时，在桑杰热巴修行处所，采集了许多掘藏所出法类。由此亲见金刚亥母。又在峨普枳吉得见胜乐双尊、马头金刚、救度母、大悲观音、普贤、金刚萨埵、毗玛那、邬金、萨隆巴、桑杰热巴、卓衮}