缅甸内战为何总扯上中国
3月13日下午，缅甸军机炸弹落入中方境内，造成云南省临沧市耿马县孟定镇大水桑树村正在甘蔗地作业的无辜平民4死9伤。 环球网 图缅军军机投弹落入中国境内。 微博@落雪天涯001 图3月13日16时30分许，缅甸军机炸弹落入中方境内，造成云南省临沧市耿马县孟定镇大水桑树村正在甘蔗地作业的无辜平民4死9伤。环球时报称，这是缅军空军一周内第三次对中国境内投弹。当晚，副部长刘振民紧急召见缅甸驻华大使帝林翁，就缅军机炸弹造成中方人员死伤提出严正交涉。中国空军新闻发言人申进科上校今天早间表示，中国空军3月13日组织多批战机起飞，对向中国边境抵近飞行的缅甸军机进行跟踪、监视、警告、外逼。自2014年12月以来，缅北战事烽烟又起。在中缅边境地区位于缅甸一侧的克钦邦和掸邦，几支少数民族的武装组成了同盟军，与缅甸政府军展开了激烈的对抗。 而其中有一支正是由一位华人领导的“缅甸民族民主同盟军”。这位华人是谁？缅甸为什么会发生内战？澎湃新闻《私家历史》栏目曾于今年1月21日发文《果敢往事：缅甸内战为何有华人军队》，对发生的事情做了一个简要的概述。与缅甸政府军对抗的同盟军当中，有一支部队格外引人关注，那就是由销声匿迹了四年多、有“果敢王”之称的彭家声领导的“缅甸民族民主同盟军”（又称“果敢军”，英文缩写MNDAA）。果敢军的参战与彭家声的复出，不仅使“果敢”再次走进人们的视线，也让关心这片地区的人们对于果敢未来的局势和政治走向重新燃起了兴趣。果敢历史的转折点果敢现在的全称是“缅甸掸邦果敢自治区”，位于缅甸掸邦的北部，与云南省的沧源、耿马、镇康等县交界。这一片地区古代是西南少数民族世代生息的地方，在元、明时期都曾归属中国管辖，但由于地理的原因，并没有受到中央政府实质性的控制。果敢地图1661年，南明的末代皇帝朱由榔（永历帝）兵败腾冲，躲进缅甸避难，为缅甸王收留。次年，吴三桂率领清兵深入缅甸追缴，缅王不敢得罪清廷，便将永历帝献 出。朱由榔在昆明被绞死，随同他一道进入缅甸的一些南明军队残余便落脚在果敢。据记载，此后的很长时间里，这里的人们保持了中原汉族的习惯，穿汉服，讲带 有“南京口音”的官话，过清明、中秋等中国传统节日。永历帝受难的几十年后，果敢的杨氏家族成为当地的大户，被推举为头人。果敢后来的历史记录，很大程度上依据的是杨氏家谱及当地人口传的野史，内容不一定准确。比如，有 记录说杨氏家祖于雍正七年（1729年）被清朝赐封为“世袭果敢县知县”，而另一种记录则表明这一赐封发生在道光年间（1840年），受封的人是杨家第四 代首领杨国华。果敢的名称来源于傣语的发音，是“九户人家”的意思。杨氏家族后来在家谱中将以前的汉语写法“科干”改为“果敢”，取“果断、勇敢”的意思。原本带着“反清复明”理想的果敢人接受了大清朝廷的册封，成为大清的臣民，这是果敢历史上的第一个转折点。英国占领缅甸后，进一步谋取中缅边境模糊地带的领土。当时的果敢土司杨国正没有坚持留在大清，而是主动与英国人联络，争取在英国人辖区内获得自治的权力。 1897年，清政府跟英国签署了《续议滇缅界务商务条款》，果敢被正式划给英属印度的缅甸省，这是果敢的第二个转折点。果敢享有了充分的自治，杨氏家族继 续世袭果敢的土司。英国殖民政府在果敢境内修筑公路或增加税收，都需要土司的首肯，土司如果不同意，英国人也不能妄动。1948 年，果敢人随同缅甸其他少数民族，与缅族一起独立，组成缅甸联邦。果敢人成为名正言顺的缅甸人，这是果敢历史上的第三个转折点。缅甸官方承认的135个少 数民族中，缅甸华人（来自广东、福建的华人移民）和缅甸印度人等6个民族都没能得到官方认可，长期无法算作缅甸的公民。但果敢人获得了承认，只是不允许称 作“汉族”，而代之以“果敢人”的称谓。
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深度：浅谈果敢地区的前世今生 中国应坚持国家利益
　　新浪军事编者：为了更好的为读者呈现多样军事内容，满足读者不同阅读需求，共同探讨国内国际战略动态，新浪军事独家推出《深度军情》版块，深度解读军事新闻背后的隐藏态势，立体呈现中国面临的复杂军事战略环境，欢迎关注。
资料图：中缅边境夹缝中的果敢
　　这两天，缅北冲突造成我边民死伤事件进一步发酵，事情最终将如何收场，我们且拭目以待。
　　在上一篇文章中，老沈对缅甸北部的冲突史进行了简单的梳理(回复关键词“缅甸”可重看文章)。不过，并没有仔细介绍这次冲突的最大主角：彭家声及其果敢同盟军。今天，我就继续跟大家聊聊果敢的那些事儿：果敢人是什么民族？他们从哪里来，未来又将向何处去？
　　北金三角，大明王朝最后的子民们
　　“果敢”，望文生义，本来是形容武人果决勇敢的好字眼儿。但在果敢特区，这个词其实并非汉语，而是来源于缅甸的掸族语。“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起来就是“九户人家”的意思。那么，这九户人家从何而来呢？
　　这就要从三百多年前的一场改朝换代说起。从明到清，从民国到缅共，“前朝遗民”似乎注定了和果敢有着特殊的缘分。
　　公元1644年，闯王李自成攻陷北京，明朝灭亡。随即清军入关，横扫了李自成的大顺、张献忠的大西，又向南明发动了进攻。1659年，南明最后一位皇帝――永历帝朱由榔为逃避清军追杀，带着上千臣民，从云南逃入缅甸，但终究无法自保。三年后，在平西王吴三桂的威逼之下，缅甸国王交出了永历帝。
　　据说，吴三桂本想将永历帝斩首，倒是满洲将领认为太过分，建议保留全尸，于是吴三桂亲自动手，在昆明篦子坡把永历帝用弓弦勒死。永历虽死，那些南明残军却多数留在了缅北。他们的数量虽不算多，但却是当地的第一批汉族移民。掸族语中的“九户”，应该指的就是他们。
　　其中，一位残军将领，自称祖籍南京的大理人杨高学，在与当地其他民族的争夺中，最终建立起汉人政权，形成了今天果敢特区的雏型，开始了杨土司家族持续三百多年的统治。
　　从此之后，果敢作为萨尔温江以东的汉族聚居区，吸引着形形色色的汉族移民不断迁入，又逐渐向缅甸各地辐射开去。最终形成果敢县人口仅有20万，全缅却有100多万果敢族的民族版图。他们说汉语，大多自认汉族，保持着与云南边境汉族一样的生活习惯和文化风俗。
　　不变的私利，宁为三姓家奴
　　虽然是明朝遗民之后，但杨家并无效忠大明到底的意思。入清以来，从雍正到道光年间，为了自己的“合法”身份，杨家屡屡向中央政府示好，表示自己的忠心。经过不懈努力，最终得到了清朝政府认可，被封为世袭果敢县令，并颁给“世袭果敢”铜印，取得了合法的统治权。
资料图：拒绝回归中国的果敢土司杨振材
　　但不久之后，1886年，英国吞并缅甸贡榜王朝，将其作为印度的一个省。缅北的木邦土司困桑董红降英后，与之关系亲昵的杨土司也见风使舵，趁机又投向英国，成为英缅治下的土司。1897年，英国迫使清政府签订《中英续议滇缅条约附款》，果敢正式划归英属缅甸，生活在果敢的汉族由此改称为果敢族，汉语改称果语，汉文改称果文。
　　从明到清再到英国，杨家前后三次变色，可谓“三姓家奴”。不过有一点是不变的，就是他们追求的，从来都是自己的利益，是对其自治权力的认可。至于具体向谁效忠，显然根本不是什么大问题。
　　1948年，缅甸独立，世属中国云南镇康的果敢，本该回归母国。但杨土司家族再一次出于自己的私心杂念，宁为鸡头不为牛后，为了保住自己千秋万代的土皇帝宝座，当时的果敢土司杨振材和他的弟弟杨振声在缅甸联邦首届国会中提出议案：“果敢系缅甸联邦领土，果敢人民应当享受缅甸联邦的合法公民权益。”经国会通过，被载入缅甸联邦宪法。1962年，中缅两国划界，本着“尊重历史，照顾现实”的精神，果敢被正式划入缅甸版图。
　　大乱局，夹缝求生的变色龙们
　　杨土司家族的美梦做得挺好，幻想改朝换代后，能够继续维持自己家族三百年的统治。可人算不如天算，缅甸废除土司之后，执行强硬民族政策的缅族军官团发动兵变，缅甸政府军随后进驻果敢，杨振材被捕，杨振声逃亡泰国，杨土司在果敢的三百多年统治宣告结束。那枚由清朝颁给的铜印，一直用到1965年4月，终于完成了历史使命。
　　而此时，又一批汉族新移民出现了，他们将深刻地影响果敢的命运，直到今天。和四百多年前南明军的窘迫景象相似，1950年代初，一批国民党残军同样是被解放军追得上天无路，入地无门，最终溃败入缅，盘踞于缅泰老三国交界地区，这就是金三角“国军残部”的由来。为了“反攻大陆”，他们在果敢办了一所军事学校，培养军事人才。日后闻名金三角的大毒枭坤沙和罗星汉，还有彭家声都是这所学校的学员。
　　1960年代，国内外形势的迅速变化给果敢地区带了一场大动乱，背景各异的各种势力你争我夺，给野心家们创造了充分的发展空间，这一时期的果敢乱局，俨然就是一场小规模的诸侯争霸。
　　出于各自利益的选择，果敢军校的同学反目成仇：彭家声效忠于杨土司，罗星汉则转而效忠于缅甸政府。在与缅政府军的合作下，罗星汉终于驱逐了杨土司的势力，成为果敢新的汉族军阀，这也成为他发家致富的第一桶金。罗星汉从武装押送毒品运输开始，逐渐发展成为拥有马队、仓库和海洛因提炼厂的毒品大王。到了70年代初期，他已经是金三角地区的大毒枭，被美国人称为“海洛因教父”。
　　而彭家声虽然不敌罗星汉和缅军的联合围剿，却并不服输，退入中国云南境内之后，他脱离杨土司集团，加入缅共人民解放军，最终又杀回了果敢，撵走了罗星汉和缅军。
资料图：既是毒王，更是枭雄的毒枭罗星汉(居中老者)
　　为了对抗缅共，罗星汉不惜使尽手段，先是重新联合杨土司，转手又反戈一击，将其吞并。但势力重新做大之后，原本在后面支持他的缅甸政府却感到尾大不掉，于是联合泰国，将罗星汉一举击溃。
　　小小的果敢，就始终处在这般风云变幻之下。任何一位“果敢王”，都把自己的私利放在第一位，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，永远的只是他们对个人利益的追逐，从晚明至今，一脉相承。
　　私利和军阀，果敢永远的魔咒
　　回到果敢的彭家声，官越做越大，到1989年，他已经是缅共东北军区副司令员兼果敢县长，军政一肩挑的一方诸侯了。而此时，被东欧剧变和毒品侵蚀、消磨掉信仰的缅共，却也走到了历史的尽头。为了分到一杯羹，彭家声发动兵变，宣布脱离缅共，控制了果敢地区，成立了缅甸民族民主同盟党和缅甸民族民主同盟军，并自任主席兼总司令。随后，他与缅甸政府签署了停火协定，成立了掸邦第一特区，自己兼任特区主席。
　　彭家声深知，其统治的基础和命根子就是枪杆子，而为了维持枪杆子，毒品又是最好的经济武器。在整个1990年代，果敢同盟军大力发展毒品交易，与其说是军阀武装，还不如说是毒品大王：罂粟种植面积近 20 万亩，年产鸦片约 200吨，有海洛因加工厂10个。
　　因为分赃不均，1992年，果敢同盟军副司令杨茂良发动兵变，撵走了彭家声。不过杨茂良随即加大对中国的毒品走私，甚至由他的弟弟杨茂贤亲自带队，结果被我方边防缉毒警抓获，判处死刑。杨茂良自己作死，竟然叫嚣要武力报复，没想到1995年，彭家声卷土重来，甚至曾经支持过杨茂良兵变的佤邦联合军，这次也支持了彭家声，而且掸邦东部同盟军和缅甸政府军也站在了彭家声的一边。
　　然而，重新回到果敢的彭家声是否改弦更张了呢？在一段时间里，他的确开始禁毒，但是其他问题又接踵而来。首先是贩枪，大量军火枪械从果敢非法流向中国边境，乃至西藏、新疆等中国热点地区，严重威胁中国治安环境与国家安全。据调查，果敢生产的武器弹药，部分甚至成为制造西藏2008年“3•14”重大暴乱事件的凶器。为此，中方曾多次派人到果敢通报相关情况，要求严加管治，得到的却是消极怠慢的回应。此外，果敢还大量开设黄赌毒俱全的赌场，招引中国公民出境赌博，绑架勒索不断。这不但造成了大量资金外流，甚至还引发了国内某些省份，甚至是内陆地区的社会问题。
　　与此同时，彭家声和缅甸政府的蜜月期也结束了。2009年，缅甸政府公布了新宪法，根据其中第七章第三百三十八条的规定：“全国范围内的武装力量统一归国防军指挥”，宣布对非政府武装组织进行统一整编的计划。少数民族地方武装将被整编为为中央控制的边防军，原指挥官也必须听命于中央，放弃对族群日常事务的管理权。
　　果敢同盟军对此表示拒绝， 于是日，缅甸政府军以查毒品和枪械厂为由与之交火。随后，果敢同盟军发生第二次内讧，副司令白所成和果敢县长明学昌率众投靠中央政府，甚至连追随彭家声二十余年的特警大队队长赵凯也对白所成表示支持，彭家声被再次撵出了果敢。
资料图：缅共时代的彭家声
　　经过这番较量，果敢同盟军被正式改编为由缅甸中央政府控制的边防军，实质性自治的果敢同盟军政权正式瓦解，缅甸中央政府正式掌管了果敢地区。
　　可是谁也没想到，经过五年卧薪尝胆，84岁的彭家声又卷土重来，再次夺回了果敢。屈指算来，这已经是彭家声第三次回到果敢，不知此次，他的结局又将如何呢？
　　反思：身份认同的尴尬带来的诸多无奈
　　不可否认，果敢在血统、历史和文化上带有太多的中国烙印。加之在地理、经济、社会等各方面，果敢都与中国保持着天然而密切的联系。
　　根据云南民族事务委员会的调查显示：中国移民到缅甸果敢地区的共有约21万人(包括流动人口)，其中老街就有11万多人，主要以汉族(果敢族)为主，他们通用汉语，其余还有彝、傣、苗、傈僳等数个主要民族。
　　因此，大多数果敢人内心的祖国仍然是中国。但自从果敢被划归缅甸后，果敢在国际法意义上属于缅甸，这造成了果敢族在身份认同上的脱节。对于中国政府而言，更不方便，也不可能给予或承认果敢人本国国民的身份。
　　而缅甸方面出于大缅族主义的考量，虽然承认了果敢族的合法地位，却并不给予其国民身份待遇。果敢族居民甚至没有缅甸公民普遍使用的身份证明，也不能自由出入缅甸内陆地区。
　　而在果敢内部，彭家声20年的统治，则完全是一部排斥异己，任人唯亲的政治史。彭本人任特区主席不说，他的六个兄弟和五个儿子中，除二弟夭折、第四子痴呆外，其余9个都在政府和同盟军的要职部门负责。彭氏家族像当年的杨土司家族一样，牢牢掌握了军事、政治和经济大权。
　　从果敢三百多年的历史和现实来看，无论是杨土司、缅共还是彭家声，这里的军阀们显然从来也没有想过要“认祖归宗”，他们唯一看重的，还是自己的私利和统治地位。一直以来，对于缅甸的少数民族地方武装组织，我国始终采取“三不”方针：即政治上不承认，经济上不援助，军事上不渗透，但在实际中，却又留有一些调和的空间。在缅甸局势极不太平，各种势力积极参与搅混水的今天，我们似乎应该把态度表示得更明确一些，也不能总是让这些首鼠两端的军阀一会儿“认亲戚”，搞关系，一会儿又大搞小动作，让中国给自己擦屁股。
　　在缅甸问题上，重申国家主权原则仍是必要的。就是首先，跨国界民族只是相关国家之间的事情，具体到缅北和果敢问题上，这仅仅牵涉到中缅两国，其他国家无权参与。(作者署名：老沈一说)
资料图：正在夜间站岗的果敢同盟军士兵。他的身后灯火辉煌的就是南伞，而漆黑一片的是果敢老街。
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掸邦果敢第一特区，位于缅甸东北部，地处缅北东岸，比邻中国云南省，与中国云南省的、、以及保山地区的接壤，以（汉族）为主体的自治区。首府，拥有高度的自治权，面积约5200平方公里，通行果敢语（汉语西南官话），同时流通缅元以及人民币。果敢（Kokang），被金三角人称为是中缅边境的“小澳门”。目前，从中国云南来缅甸第一特区主要通过两个，它们都在山路险峻而又贫困的云南省临沧地区：一是 镇康县的南伞（镇）口岸，出口岸不足8公里就可以到达 特区政府的首府老街，二是耿马傣族侗族自治县的（镇）口岸，从出口岸到首府老街有近100公里路程。行政区类别自治区所属地区缅甸下辖地区果敢政府驻地老街市地理位置缅甸东北部、中国西南部面&&&&积5200平方公里方&&&&言果敢语（汉语西南官话）著名景点果敢关帝庙、观音庙
到2006年，第一特区已成立17年了，在果敢街上，赌博场所随处可 见。果敢的大街小巷经常是彩乐阵阵，鞭炮噼啪，一家接一家的赌场开张。在这里开赌 场，基本都得有本地政要支持，开一家赌场其实就如中国内地搞一样，然后再把赌场各种赌桌、赌厅分拆出租给小商人来经营。来租场的人和赌场里的服务员来自五湖四海，广州、上海、成都、深圳、浙江、福建、澳门人都有。果敢的赌场类似澳门的葡京赌场，设有钻石厅、金龙厅等等，各种工作人员都穿戴整齐戴牌上班，每个赌场门口还有人数不等的持枪士兵当保安。赌场内的一切陈设都以葡京为蓝本，场内有叠码仔及放数，赌场门口都挂着一个好像是包着一块石头的红布， 有着很古老的含义。目前，果敢老街城区内大约居住着10万人，但是真正意义上的本地人最多3万，其他绝大多数都是外国人，大部分是中国人。这边用的电主要是靠从中国那边拉线供给的，区内所有的电话、手机都是中国电信网络的号码，统一区号是云南省临沧地区的0883，各种公用电话亭上的国内直拨指的是中国，而不是缅甸。中国电信公司的通信业务广告四处张贴着。许多中国公司都在这里开办了机构，街上跑的出租车大部分是中国产的昌河微型车与、 夏利车，大小商店、农贸市场上出售的几乎都是中国货。这里最通行的货币是中国的人民币，很少有人使用缅币。在缅甸、果敢都有一条不成文的规矩：可嫖可赌但不可赖账，如赖账或抢钱重则处死，轻则挑脚筋。所以偷扒抢劫的案件比中国内地要少得多，走在大街上，可以见到人们随便拿着大把的钞票和各种贵重物品走动，基本不用担心被抢、被盗，而且随处可见有拿着枪走来走去的士兵在巡逻，这些享受供给制、月薪才40元人民币的士兵十分尽责。按照果敢目前对犯罪的“法律”，规定，它的最高刑期仅为6年，再往上就是死刑了。因此，很容易就被判处极刑。果敢的政体一如缅共时期，仿中国制设置了自己的掸邦果敢第一特区[1]公安局、派出所和交警队等机构，警察手握M16步枪在大街上指挥交通，维持着果敢地区的社会治安。果敢地区规定男子从十三四岁起就必须当兵，因为人口不多，一旦入伍便终身不能退役，即使以后不在军队里，也只能算休假，一有战事发生必须马上归队。在果敢老街城边，有一座清初建起的果敢大庙，里面供奉着和观音塑像，所塑关公为左手执《春秋》、右手抚长髯看书状。里面保存着最纯正的汉文化类型，它是中国的和的融合，每天前去烧香叩头的人很多，有时让人恍惚觉得这是在中国内地的某个庙宇。我们和相邻的云南临沧、保山地区的人在语言和服饰上看不出有什么差别，在我们身上有着血浓于水的极其强烈的华人意识。
果敢人里的少数民族大都在大庙这里出没，穿着一种从头黑到脚的民族服装摆卖酸木瓜、老板栗；一些民族妇女用许多银元穿在一起戴在头上，那些被挖了洞的袁大头相互碰撞发出清脆的铃声；另外一个民族的女孩子几乎就是袒露酥胸，美丽的大眼睛绝无暇疵；一群布扣圆领宽袖服饰、头戴瓜皮小帽的山民迎面过来，脑后 都有一条大辫子来回晃荡，他们都是沿着通往山区的那条小路进城赶集。果敢街上的商店、饭馆都是缅、中文字混用，但明显以中文为主，缅文为辅，书店里很难见到缅文的印刷品，卖的几乎都是中国的书报，各种书刊和黄色音像制品也 公开摆卖。果敢还有自己的报社、杂志社和电视台，全部使用中文。晚上宾馆里的电视节目不是中国大陆的就是香港的，只有一个台放着缅语的新闻节目。特区政府十分重视对下一代的教育问题，所辖的13个乡都投资开办了小学校。果敢现有学校7所，其中中学3所，完全小学4所。有教职员工300余人，在 校生1万 余人。90%的教师从中国聘请。这些学校的教育都以中文为主，文字则繁简混用，基本上使用中国内地的现行教材，而在 果敢以外的缅政府控制区，向特区政府4所小学捐过书籍和钱，华人学校基本上都采用台湾或东南亚地区的免费教材。缅甸掸邦第一特区政府是一个务实求变的政府，高效、热情、诚信、创新是这个政府成立以来一贯的作风，它将以全新的面貌敞开它博大的胸怀，欢迎来自世界各国的投资者和旅游爱好者。果敢数百年来，特别是近百年的历史，是以贩运毒品获利为目果敢向四川地震灾区捐款[2]的的武装割据的历史，解剖它的历史，可以看到缅北数支地区民族武装和贩毒武装势力形成、发展历史的缩影。95%由汉族人组成的今日缅甸少数民族“”，与云南边疆地区有着极为深远的历史关系，对其进行深入探究，不仅有助于西南边疆史的学术研究，而且对世人认识云南境外毒品问题的历史与现状、维护西南边陲的稳定与发展，有着重要意义。
仔细推究起来，果敢族的历史起源竟在中国昆明的，与中国明朝末年的有十分密切的关系。今天，许多果敢人仍然自称是皇裔后世子孙，并以此而自豪。逼死坡是昆明市山西麓、华山西路北段的陡坡。明清两代贡院在此开科取士，后逐渐发展成为通往（今）和北城门及北郊的重要交通要道。据说最初因这个山坡上有几家卖蓖子的铺子，因此被称为蓖子坡。
1658年3月，史称永历帝，在原明末农民起义军余部、的军拥戴下，继续举起王朝的旗号抗击满清。1658年10月，在一群南明孤臣的护卫下，从南京一路逃亡到云南的朱由榔，最后在昆明建立了南明王朝的滇都，并开始在五华山上建造王宫，蓖子坡随之热闹起来。
清顺治十六年（1659）正月初三，吴三桂数十万大军分三路连通昆明。只得弃滇都昆明，经保山、腾冲一路败退进入缅甸。虽然南明的大西军战事一再落败，但在此期间却冒出了一个骁勇善战的罗姓将领，此人的第十代子孙成为后来威震金三角的大毒枭。
据《》记载：朱由榔带1500余人由 (）西逃，进入缅甸果敢向四川地震灾区捐款瓦城 （即近郊的古都），观望形势的缅王慰留贵客于缅北山区。1661年缅京老王驾崩，新士莽白继位，他看清形势，派精兵夜袭，砍死了南明数十名遗臣武将，囚禁了永历帝。这在历史上被称为 “”。1662年，吴三桂率清兵十万之众饮马、直抵缅甸瓦城城郊，莽白立即将永历帝及其母、妻、妄送交清军，以免惹火烧身。朱由榔被押解回昆明，囚禁在蓖子坡头的金禅寺（今利民巷）内。康熙元年（1662）四月，永历帝被吴三桂用弓弦在今称逼死坡的地方勒死，南明王朝宣告彻底结束。
昆明百姓出于对叛国降清的义愤，将永历帝遇难地蓖子坡改称为逼死坡。清认为有损大清声誉，遂于年间将逼死坡改为升平坡，并勒石立碑以宣扬其升平盛世，但民间仍称之逼死坡。后云南都督将军以三迤士民的名义，在逼死坡头立“明永历帝殉国处”石碑一方。石碑一度失落1983年幸得找回，如今又重新立在坡头。
南明的残兵数千人选到了一个叫麻栗坝的地方，这地方在缅语里的意思是最野蛮的地方，即今缅甸（整个果敢辖区呈条状，多为高山丘陵区，主要是由三个大坝子组成，其中最著名的是以出产大烟而闻名的麻栗坝，平均海拔1216米，年平均气温摄氏16.8度，年平均降雨量1674毫米），隐姓埋名深居下来。今天果敢地区的汉人系这些明末官兵的后裔为主体，其中有一姓杨的武术高手，其曾祖先是将军长驱入滇时的帐前骁将，此后历代镇守滇西南，对西南的民情地理了若指掌。杨氏成为当地土司，统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，与当地土著白刀子进红刀子出地打冤家，憨厚的土著人斗不过这群来势汹汹的“客籍”，渐渐退入深处，一个汉族社团崛起于缅北高原，繁衍至数十万之多，其后果敢土司和莱莫土司均延承了中国封建的官僚体系。直至1962年，与奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，实行。
早在明代中斯，国势强盛，中央帝国西南周边的各少数民族部落纷纷纳贡称臣，接受明王朝的节制。在云南与现今属缅北、接壤的地方，明王朝采取以夷治夷的方法对偏远之地的“”进行统治。明王朝在此设立了6个、，其中两个是在目前缅甸版图上的孟洋和木邦 (明朝末年年间，缅人趁中国改朝换代的内乱之机，举兵向北进攻，先后攻占了、等地）。在明朝中叶，它的统治范围很广，的上游是中国的内河，而现今的上游的一部分果敢向四川地震灾区捐款也在明王朝的统治范围。在伊洛瓦底江边的八莫，明朝设立营，曾在此筑坛誓众，其誓词日：“六慰拓开三宣恢复诸夷格心求远贡献，洗甲金沙藏刀思窟不纵不擒南人自服”。
1593年，云南巡抚受命用武力收复了（八莫），为了加强边防，陈用宾在腾越州边界筑起了八关，即神护关（今云南西北动卡山）、万切关（今云南西北动弄山）、巨石关（今丢南盈江县西北息）、 （今云南盈江县西北布哈山）、铁壁关 （今云南西北）和虎距关、汉龙关、天马关（清末中英勘界时，三关划归缅甸）。这八关的关址距当时中缅边界数十里至数百里不等。
作为南明永历帝副将的罗氏后代，因永历帝的落败也随之沉沦，到了罗家第四代即立下，隐瞒其祖上曾是永历帝宠爱副将的历史。所以，虽有家谱传世，但由于族人严格守训，致使其家世愈加鲜为人知。到20世纪初叶，永历帝身边罗副将家已传至第八代，1916年冬，罗家第四个儿子降生，这就是后来在缅北地区赫赫有名的罗四老板。罗朝兴。1934年，年满18岁的罗朝兴娶妻段氏，共生有四男一女，长子即1935年出生的罗星汉（缅名畏蒙），次子星堂，三子星期，四子星杰，长女星蕊。罗将军第十代后裔的罗星汉，日后成为便会三角毒名扬天下的世界头号大毒枭。
明清时朝，在宣抚目的设置下，又设有部落土司。果敢土司只是下辖33个土司之一。一百多年前，果敢一杨姓大户，每年替代当时叫大伙头的陈姓土司前去述职，捐交一年的门赋、烟课，跑来跑去与上头混熟了，后来木邦将这名姓杨的青年任命为果敢土司，陈氏的职务被莫名其妙地顶替了。至晚清光绪初年，麻栗坝才有正式任命的土司一职，首任土司叫，他的子孙后来一直世袭土司至最后一任。清末，后来英国王室也对缅北的土司王朝制下的人事变动统统予以册封追认。现在在果敢老街的大庙、大水塘两处，还存有当年与英缅政府封话果敢土司王的两块碑。
这一时期还有一部分汉人进入了果敢地区定居，他们主要是古代来往于上的马帮商旅，其中以云南、贵州、四川人居多。而后，二战中被打散的国民党的散兵游勇流落缅北，辗转来到果敢汉人区定居。因此在缅北果敢地区一带，人们的籍贯不仅有云贵高原，还有湖南、湖北、浙江、江苏、江西等地。永历帝事件后不久，在今以北的登尼，清政府也仿明制，设立了木邦宣慰司一职，命当地土司 “世守其地”。但忙着应付和内乱的清廷鞭长莫及，多数时统而不治，缅北成了飞地、化外之邦。
果敢以南就是后来因坤沙而闻名于世的菜莫山，它虽然在地理上属于当阳，但与麻栗坝却有极为密切的关系。历史上，莱莫土司、果敢（）土司均承袭了明清的祖制，所不同的是，莱莫山由于是缅甸掸人的聚居区，汉掸文化交融在一起，而果敢至今仍保存着较完整的汉族传统。无论从文化底蕴，还是对于族系的认同上，这些地区的大多数百姓几乎部称自己是汉人。连坤沙都曾对外宣称过自己祖上第八代，是从中国云南到莱莫山的汉人，其父娶了当地（即与中国傣族、泰国泰族系同一民族）女人为妻，生下了混有汉掸血统的坤沙。对于任何外部势力，这里都存在一种天然的抵制与排斥。这也是作为缅甸少数民族的果敢汉人始终与缅人没能完全融合的原因。当地汉族与缅北少数民族各按自己的习俗生活着，在缅北，种植、生产已成为当地经济的支柱产业，鸦片经济已成为人们生活中必不可少的一部分。到20世纪40一50年代，逐步形成了当地少数民族以种植为主，旅缅华族收购、贩运为主的格局。汉族因此所赚得的钱远远超过了当地土著民族。
20世纪初朝杨国正主政时，正值麻栗坝大烟土声誉鹊起之时。因出产优质鸦片，果敢由此而商业兴旺，社会繁荣，人口也大大增加，并诞生了整个地区最盛大的烟会，成为缅北当地一年一度最为热闹的鸦片集贸盛事。每年到鸦片上市交易的时节，从中国四川、云南远道而来的马帮，印度、泰国来的商贾，云集果敢老街贩运大烟土，交易活动中还有一系列的其他商品交易和传统的民间文化活动，久而久之形成闻车中国西南和金三角的鸦片烟会，时间为十天半月不等。从中国远道而来的老板和马帮，一般是将生产工具、丝织品和器皿等运来果敢贸易，再换成大烟土运回云南。从泰国、印度来的商人则以贩卖日用百货为主。英国人则以兜售洋货为主。烟会越办越红火，成为果敢仅次于传统节日的一大盛事。
在烟会上最抢手的商品当然是大烟土。20世纪40年代以前，烟会上最为活跃的主角，是常常手持文明棍的英国人。英国人雇用的马帮，被当地人称为赶洋脚，这是当时一件大大有利可图的事情，帮忙贩运一趟，获利比平时跑单帮高出2一3倍。土司杨家更加热衷于烟会。因为每年此时他们的马帮不仅可以大赚一笔，还更进一步密切了与英国人的关系。作为土司署，每年的烟会是署内最可观的一笔烟课，成为其最重要的财政来源。当地的烟课，几乎是果敢上交缴掸邦土司税赋的惟一来源。
作为果敢政治经济中心地带的老街，尽管是一条小街，却因烟会而赢得多年的辉煌。百年来，整个果敢出产的鸦片几乎全是以老街为集散地。由缅甸经滚弄运往中国的货物，也是以老街为中转站。在20世纪40年代初钥，整条街商号林立，其中包括云南最大的永昌祥、复协和、茂恒等大公司设的分号，每天进出骡马数以千计。
果敢土司杨家与大户罗家、苏家因此而暴富起来。罗四老板罗朝兴在婚后将家产的大部分投人到马帮运输业之中，他先后添置了200多匹骡马，成立了一支20余人的武装，干起了从腊戍、、等地向泰国、渭赛一带运送鸦片的买卖，有时也帮人运输一些土杂干货之类。
日本战败后，英人重返缅甸。为摆脱英国的统治，缅甸国内展开了风起云涌的独立斗争。以昂山将军为首的自由同盟，推动了人民的反英浪潮。掸族、克伦等少数民族，是英国统治的获益者。在缅人奋起反英之时，整个掸族居住的掸邦，也由于自身的利益而进行了积极的活动。
为了应对可能出现的变局，果敢土司等人招兵买马，扩充武装，以防不测。果敢华人纷纷响应，捐款捐物，拥戴杨振材成立果敢地区自卫队，许多青壮年果敢人加入自卫队行列中。二战中，（以青年学生组成）流散的老兵，也在缅北各地依托的力量，办起了各种华文学校和训练班。在果敢，罗星汉原来就读的官立小学50年代成为反共军事学校。罗星汉时年13岁，彭家声也未满14岁，教官是国民党生老兵。在这个训练班快结束时，罗、彭等人已经练就了一身本领，走马枪，游击作战，几乎无所不精。军事培训班结业后，所有22名学员均被授予少尉军衔，罗星汉是最小的一个，当年只有14岁多一点。他和均被分到果敢自卫队中任分队长、小队长，开始了在金三角地区的滚打。而彭家声更是由此开始了在果敢起伏47年的历程，最终赢得果敢王的称誉，成为近代历史上控制果敢时间最长的人物。后来的也是在这所学校就学毕业。这里的授业，造就了日后三人叱咤金三角的本领。
1942年以前，果敢土司署管辖本地治安与司法的是由二三十人组成的“红包头”，这是一支服装怪异的警察队伍，头裹红头布，据说是仿英人雇用印度的头饰而来，身上皂白相间的服装与腰中的弯刀，却又是清代衙役的装束。这支兼容了大清与英殖民色彩的搞笑队伍，由果敢传统的门赋与烟课等税捐供养。1942年日本侵占缅甸后，为抗击日本，果敢的红包头改名称。当时果敢第四代土司王，在危难之际坚拒日寇诱惑，毅然在果敢竖起抗日大旗，并在1942年3月赴重庆拜晤当时领导中国抗日的领袖，宣称三百年前（明朝）同出一宗，绝不当出卖汉民族的败类，后被授予果敢地区抗日自卫队少将司令一职。
中国远征军迸入缅北及果敢后，将其改编为第20集团军果敢自卫队，并配发枪支弹药，自卫队因此发展到1000余人，在与远征军配合作战中，先后与日军直接对抗上百次，牺牲了150余人。最辉煌的一次是在大水塘地区与中国远征军联合对日作战，打死了日军一个联队1000余人，果敢自卫队因此留下了抗日的良好口碑。因为有了这支队伍，那时的缅北地区始终高悬着英国和中国的。直到1948年1月缅甸正式独立，土司王杨文炳参加了缅甸立国的班弄会议，果敢人因其浴血抗战、保土有功，而获新生的缅甸政府承认，果敢族被写进了缅甸国册，它成为缅甸在缅北人数最少的一个少数民族。杨振材两兄弟分别当选上议员、下议员兼地方长官，他们提出缅北华人应加入缅甸国籍，但1950年颁发缅甸国民身份证时，缅北果敢一带的儿十万华族中，仅有I万余人愿意领取，华人的向心力还是北方的中国。杨振材后来官至缅甸掸邦财政厅长，而果敢县长一职则多年由杨家兄弟轮流坐庄。
因抗日有功，1947年英王向杨文炳颁发了英帝国勋章。之后仅保留百来号人的队伍守土自治，但自卫队的称谓就此延续下来。以后随着形势的发展，自卫队的功能逐渐发生了根本性变化，或为果敢领导层内斗的工具，或为缅甸政府所利用，或成为毒案如罗星汉、演变为护卫鸦片运输的武装，或成为如彭家声与政府对抗的民族武装。
1941年，杨文炳被英国人接往印度“度假”半年。后由与他一同回到果敢的英国文官宣布：由于杨文炳长子夭折，次子杨振材为“印袭官”。英人采用中国封话制，由此确立了杨家最后一代土司的地位。在杨氏家族中，不能不提到人称杨二小姐的杨振材之妹——。这不仅因为杨二小姐有传奇式的经历，而且罗星汉等人的幌起与她有着密切关系。杨二小姐生就一副倔荤性格，自幼习文练武，成年后走马贩运烟土（杨二小姐终生未嫁，现居，记者2002年4月在金三角采访时，年已70多岁的杨二小姐正在住院，已进入生命的弥留时刻）。她拥有约200人的武装马帮，而这支武装的队长，就是罗四老板的大公子罗星汉。罗星汉比杨二小姐小十多岁，但得益于土司杨二小姐的名声和自身的才干，个人势力得以迅速成长。
罗星汉等人凭自卫队武装拥兵自重，自立门户。果敢形成三大势力主导天下的局面，一是的反缅武装，其中一部分在泰国由领导，二是罗星汉受政府扶持的自卫队武装；三是彭家声领导的由年轻人组成的反缅武装。随着民族矛盾的日益激化，缅甸政府加紧了对果敢地区的控制。1958年，政府军一个连进驻果敢大水塘。日，缅甸军事侦探部及同时行动，对果敢地区头面人物进行了搜捕，杨文灿在、杨振材在腊戍、杨二小姐杨金秀在仰光、罗星汉在缅东几乎同时被抓。缅军第77师大规模集结完毕，开始向果敢地区快速挺进。
1965年6月，赋闲在家的彭家声秘密成立了果敢人民革命军，他们在果敢百姓中赢得了支持，并公开与政府军对抗。彭家声与其弟统领大约150人的武装，于日打着人民革命军的旗号，重返果敢。从此，果敢开始了缅共二十余年的统治。
1968年，缅共首先攻占果敢地区，至1972年果敢已经完全成为根据地。果敢县的建制成为20世纪70年代缅共统治区的一个缩影。
记者在果敢见到现年30岁的果敢大竹管人氏罗星伟，他在果敢老街和胞兄开小铺做杂货生意。以前他们在大牛场住，以玉米、茶叶、谷子和种罂粟为生。他家和罗星汉同出一族且同辈，按辈分年纪应叫罗星汉哥哥，只是由于罗星汉毒名显赫而不愿和他来往。罗星伟长年当兵打仗，平时沉默寡言，但是对地图非常熟悉，有些文化。据罗星伟回忆说，原来这里是原始森林。明末清初，永历帝被抓走后，数千随从有的降清，有的逃亡，但大部分人为躲避围剿来到果敢定居。系出名门的这些明朝将官后裔一律隐姓埋名。罗家先辈是深得永历帝宠爱的南京名将，到了家族第八代，也就是罗星汉的父亲罗朝兴，才重立祖宗牌位。
据他解释，果敢是语，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起来就是九户人家的意思。果敢族的英文名称为“Kokang”，在雅虎网站上解释为 “居住在缅甸金三角的一支来自中国的少数民族”。果敢人对自己的解释却是：“果”等于果断，“敢”等于勇敢。“果断而勇敢”就是今天果敢人对自己族名的宣示！
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