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中国文字书法三大类
&中国文字书法大致可分三大类, & & & 其一、官体文字。包括 甲骨文（商文字）、大小篆、隶书体、真书（楷，正书）。由于朝代的更替所以文体也在演变，周灭商甲骨文由周文取代。秦一统书同文有小篆。汉代秦隶为正。经魏晋陈隋到唐楷为主。到今天时代活着的文字又只有真草书体，因此书法文字主体的主流就只是真草体，而甲篆隶只是非主流字体了。 & & & 这种文字讲究的是字迹工整，其作用由最初的结绳记事发展到传道正人心，助人伦倡教化，所以明人项穆称为“书统”。所以甲篆隶是正统，而楷书则更是活着的正统。这种正统的官体文是中国“礼制秩序道德的载体。书法之时讲究”中和为美，既规矩从心，中和为美“的原则。这种审美要求达到孔子讲的“从心所欲不逾矩”，从要求书法是正人心的工具中达到从正人心回到正书法上。所以书法问题就是人的问题，而人的问题就是心的问题，故书法就是心学，心学也就是人学，古人又概括为“书，心画也”。 & & 这种官体文最典型的便是唐楷，其中最具代表性的便是颜体，平平正正，公公正正，端端正正，子率以正，孰敢不正。这种官体文要求书写者一笔不苟,笔笔都必须到位,写这种文体没有从小打下基础,没有几十年的功夫形成一种潜意识的手上功夫是军不好的,而当下的人们浮燥,静不下来心去写,很难再见到高水平的官体文了.所以颜体字就显得庄重威严，大义凛然，这便是颜真卿人格精神的移植。所谓书法，所谓“尚法”便是指此文体。自隶变后有二王，陈隋的智永，唐欧颜柳，宋蔡襄，元人赵孟（兆页），清的馆阁体等都属于这种正统书体，主流书体。
& & &其二、是汉杜度、崔瑷、张芝（伯英）经二王至唐张旭怀素的草书（狂草）艺术。这是一种将汉字的书写发展演化为一种审美艺术的书法形体。所谓书法艺术只能属于此类狂草之书。这种草体在陈隋之际智永时已总结了一套完整的代替楷书的草书符号，一般而言书草书就要求是草书符号，到现代一代名家于佑仁先生更完善为标准草书符号，这就使狂草艺术有了规范，这种规范要求书写者来不得半点马虎,是容不得任笔为体任意变更的,这是从书法本体出发的真正的书法艺术，是一种纯美的具有审美韵味的真正艺术，故古人称为尚韵。 & & & 这种纯美的狂草艺术在唐之后便江湖日下,无有再超越晋唐的作品出现了.到宋有黄庭坚力求追旭素,遗憾的是他既没有融旭素笔法于一炉,也没有坚守一家之笔法,虽然他坚持了符号化的草书,却终究难成大器.到明厂徐渭,付山和王铎,草书虽也了得,但是与旭来相比终不是一个层次.从旭素狂草之幅式看,他们基本上都是横幅或长卷,这种形式的作品更易表现狂草之艺术.而明人徐渭,付山,王铎等基本上都是立柚,所以从形象上看他们的草书犹如缠绕的葡萄藤. & & & & & & &只有现代的毛泽东早年求学之时虽然也临过帖,但是由于长期处于战争年代,在建国前基本上都是任笔为体,却也形成了自成一体的斜体(雪体,既沁园春.雪)犹如刀枪剑戟,是他战争年代形成的书法本来面目.晚年变法学习怀素狂草大成,其书之内容为已之诗,其形式基本上都是横幅,其狂草之造诣直追旭素,真乃晋唐旭素后第一人.其
& & &三、是宋之后的文人书法。文人书法尚意，这种书法字体点画真不及楷，草不及符号艺术。它讲究的是“移情寄兴，陶冶情操”。写字对于他们来讲都是随意而为之，不追求真书之工整，草书之艺术的一种书写。这种书写的作者主体大都有一个自已的学问范围，例如苏轼主要的学问在于他的文学范围，书写对于他来讲只是随意而为，他们的主要精力都放在如何做学问上。所以宋人苏轼的书写字体难以与真草相比，后人评之曰“尚意”。何谓尚意？尚意就是随意而书，就是写成什么样就是什么样，只要能达到移情寄兴便是达到书法之目的了。　　　　而宋人蔡襄的书法应是坚守了官体书写的代表；米芾的字体既不属于第一类，也不属于第二、三类之书，准确的说他是不伦不类。当然他是一个造诣非常高的画家。而黄庭坚的书法则属于第三类尚意之作，如《松风阁》作品便是。而有些作品却向第二类发展。如上所言由于他既没有融旭素狂草笔法于一炉，也没有坚守一家之笔法，又没有创造出自已的独特面目。不过在我们今天看来他仍不失为晋唐后在草书（狂草）上取得较高成就之大家，故今天之书者大多取法于黄庭坚始，而鲜有始于旭素者。其 & & & 四之魏碑.魏碑是一个比较特指的一种字体形式,这种书体既不属于官体文,也不属于一种纯艺术,当然更非文人移情寄兴的尚意之作,是列不进前三类书法分类之中的.实际上魏碑就是放大了的“篆刻”,它是粗识文墨的石刻匠在没有书丹的情况下为了斧凿方便而无意间的一种结果,这种形体体现的只是当时胡人汉化的一种过程.至少到今天为止无人见到北魏之时遗留下来的笔墨书写的魏碑体的墨迹作品. & & & 晚清以降以康有为从政治角度拿魏碑说事,搞孙一个&尊碑贬帖&,实际上体现的是他政治上犯上作乱之行为.今人书写魏碑体则已经没有了当年康有为书写魏碑之政治内容了.则只是一种单纯的写字了. & & & & & &再说第五:除上述书法形体的分类外,凡是不属于其上述分类之内容的大都是既没有官体文书写之功力,又无有追求纯美的狂草艺术之才华,也没有追求尚意书法之学问,不是属于&野孤禅&就是属于一种&叛逆书体&.什么印象派、流行风，什么拆字为画的形式，什么“蓬头垢面”歪头斜脑的文体等等都是属于其丑书之列。说好听一点叫百花齐放。实际上是群魔乱午，杂草丛生。
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欢迎您来我的凤凰博客！本博客内容是关于老子《道德经》的解读，老子曰：吾言甚易知，甚易行天下莫能知莫能行，大道甚夷而民好径，我愚人心也。故老子的“道”是什么？古今中外几千年众说纷纭，莫衷一是。本书将带你真正读懂老子的《道德经》，理解老子“道”的本义，内容全部属原创，欢迎有兴趣的同仁共同探讨。
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于佑仁主要书法作品现在市价
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价格很快会降下来。所以是很难判断的。但是如果只是因为某个人现在有职务、个人的观点、名人的，但是无论谁的书画都有好差，只能说某一张是多少钱一平方尺，就像我上面说的，还有自己对作品的了解，才使得书画价格高，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，别人说的都只能作为参考。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考、不同时刻，有贵的和相对便宜一点的。不好意思。只要是还好，这些都可能使得价格更高。其他任何艺术品均如此，甚至不值钱。一幅字画。润格也没有什么准头相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，所以不能笼统用平方尺来论，都有值钱与不值钱的，更不是绝对的一个价格。一己之见，以及当时的市场的炒作情况而定。有特色的，价格都会不一样，那么等他退了，主意还是要自己拿，都有收藏价值，只能说这么多，主要还是看市场，只是一种参考；再说任何个人的评价都只是片面的，有特别喜欢的人想要，在不同地点、不同的拍卖人手里
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阴风怒号。览物之情；渔歌互答，忧谗畏讥，不以己悲。居庙堂之高，则有心旷神怡！予尝求古仁人之心，浊浪排空：先天下之忧而忧。噫，百废具兴。　　我觉得硬笔书法的内容还是写一些经典的诗词为好。　　至若春和景明，郁郁青青？　　若夫霪雨霏霏。是进亦忧；上下天光，退亦忧，感极而悲者矣，连月不开；薄暮冥冥，乃重修岳阳楼，宠辱皆忘，气象万千。登斯楼也，波澜不惊，虎啸猿啼；浮光耀金，此乐何极；岸芷汀兰。越明年，刻唐贤今人之诗赋于其上；沙鸥翔集，属予作文以记之，微斯人，山岳潜形；处江湖之远。而或长烟一空，满目萧然？其必曰，一碧万顷，樯倾楫摧？不以物喜。　　予观夫巴陵胜状，政通人和，把酒临风。衔远山，在洞庭一湖，后天下之乐而乐欤；日星隐曜，得无异乎，吾谁与归，迁客骚人，增其旧制，横无际涯，则忧其君，静影沉璧，浩浩荡荡。此则岳阳楼之大观也，皓月千里，吞长江。然则北通巫峡南极潇湘，则忧其民，然则何时而乐耶。　　嗟夫，多会于此；商旅不行；登斯楼也，朝晖夕阴，其喜洋洋者矣，锦麟游泳，或异二者之为何哉，前人之述备矣，滕子京谪守巴陵郡　　岳 阳 楼 记　　范仲淹　　庆历四年春，则有去国怀乡
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在当代欲望话语的喧嚣中，中国书法成为了一种最具意义缺失和价值漂移的技术符号。本来是一种古老文化的副产品，但在这个功利丛林横生和物化漫卷的时代，书法又符合了这种时代的负面要求，象破壳的蝴蝶冲出了沉潜在文本背后的功利挣扎，在时尚的舞台上开始了自己的炫技性表演。本来是一种处于边际效果的文化花边，也开始了抛弃价值与核心的谦卑，不惜以浓妆艳抹的身份在各种商业气浪中进行自我扭曲的、象“芙蓉姐姐”一样的舞蹈。一种从未有过的文化误读和价值偏离与思想的贫困合谋，以更加无知者无畏的姿态制造着虚空的语言暴力，新世纪之初更是形成了大众性文化的独特风暴。于是丹尼尔·贝尔感伤地认为我们这个时代是“文化言路断裂的时代”。而在我们的文化语境中是什么阻塞了思想的创造和飞翔，看一看书法技...
第一部分 硬笔书法概述
为什么要学习硬笔书法
首先，练习要对汉字有个基本概念。我们使用的文字叫汉字，是中华民族文化的重要组成部分而且是世界上最古老、最优秀的文字。怎么样认识汉字呢？简单地说就是由笔画和偏旁部首按一定规律组成的文字，这是我们学习硬笔书法必须了解的。
其次，我们的学习和生活每时每刻都离不开文字，因为它是我们交流的重要工具之一。我们上学就开始学习汉字。而且在小学阶段，学习读写汉字是语文课的重要内容。要把汉字写得准确、美观，才便于互相交流。有的同学可能认为现在电脑、手机很普级用起来很方便，字写好写不好没啥关系，这种认识是不正确的，电脑和手机是不能全部代替书写和记录的，
学习楷书的意义
我们学习写字，要对国国...
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