身逾九旬心如赤子——梦参老和尚专访
身逾九旬心如赤子
——梦参老和尚专访
文/刘红青 董飞
十六岁时对佛教一无所知却只因为一个梦就毅然出家；身在佛门八十年，曾先后亲近过慈舟法师、倓虚法师、弘一法师、虚云老和尚等近代高僧；曾在狱中度过漫长的三十三年，出狱后披上袈裟走上佛学院讲坛；年过九旬依然两岸三地到处弘法，出版了多部经文讲记的书籍和有声读物……相对于现代人苍白的人生而言，梦参老和尚是怎样的一种传奇人生！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&梦老在上海接受《佛教观察》采访
日，笔者第一次见到老和尚时，他在沉香阁作开示，在侍者的帮助下慢慢盘腿而坐，然而一开口，声音却非常响亮，说话爽快利落。在开示的过程中，老和尚不时展开笑容，露出洁白的牙齿，纯净与慈祥并存，心中马上对老和尚生起亲近之心。法由人弘，同样的道理，不同人讲来是不同的效果。老和尚用拉家常的语调跟我们讲如何善用其心，道理很直白，也很生动，从老和尚嘴里讲出，透出一股信心和诚意，这就是老和尚与众不同的摄受力。
再次见到老和尚，是王雷泉教授带着禅学会同仁专程去采访老和尚。老和尚耳力不佳，戴着助听器，所以就按照事前拟定的采访提纲回答问题。整整2个小时，老和尚都在跟我们分享他的人生经历，他身边的弟子非常担心他过累，不时递上润喉糖，并让他休息，但是老和尚非常豪气地一挥手：“就讲会话，有什么累！”
梦里参人生
我们平日也都做梦，但醒来时，并不会把梦里的事当真，更加不会根据梦中情形来做现实生活中的决定。但梦参老和尚出家是缘于一个梦，而之后在他的人生中很多重要时刻，都是从梦中获得启发，做出了决策，这是一种非常奇妙的因缘。
1915年6月，梦老出生于中国黑龙江省开通县。1931年，他16岁，做了一个梦，从此奠定他一生要从事的事业。
老和尚说：“那时正碰上东北‘九一八事变’，我当时正在东北的佳木斯，然后撤退到北京。我到北京的一个骑兵部队上，是独立骑兵第五师，直属张学良指挥。有一次我跟张处长沿着北京到石家庄这条防线去视察，到了一家煤场休息。晚上就在那里做了一个梦：我梦见自己掉到了海里，在危难时，有一个老年妇女用一个小船把我救上来，送到海边。她说：你顺着海边走，走到北京一个像宫殿一样的地方，那就是你未来的归宿。梦醒之后，我跟煤炭场老板说起这个梦。他说这附近只有上房山兜率寺的下院才有像宫殿一样的建筑。我之前从没去过庙里，也不知道庙的样子，所以我很好奇，就带了一个勤务兵骑马到了庙里。一看那个庙，跟梦里非常像。庙里只有一个老和尚，我突然心动，就跟老和尚说：我能出家吗？老和尚却说：不行！我们这里是十方常住，不能收徒。既然不收徒弟，那我就回去了。”
“事后一想，可能见我穿军装，还带着勤务兵，人家害怕。所以第二次去的时候，我就换上便装一个人去了。结果还是不肯收我出家，那我就不走，对方也没办法。晚上，来了两个从北京来的信佛弟子，其中有一个要出家，他后来出家皈依了我的师爷爷，跟我的师父是师兄弟。他听说我要出家就跟我说：你就跟我在这里等等，我们一起去北京出家吧。后来我们就去了北京海淀药王庙。这个庙明朝开始就有了，有几百年历史，供奉的是药师如来，专门是看病舍药的地方，代代都出医生。我在这个庙里算是出家了。”
“我的师父名讳是上修下林，答应给我剃头了。刚一剃头，北京拈花寺就开始传戒了，我剃头就受戒。但戒堂规定得到20岁才可以受戒，而那一年我才16岁，虽然个子很大，但是年岁不够。后来传戒的和尚‘借’我一岁，得戒的和尚‘借’我一岁，最后‘借’够了20岁。原来这个年纪是可以‘借’的。”（大笑）
就这样梦参老和尚在梦的指引下，几经曲折终于出家了。
梦参老和尚受戒的时候，又做了一个梦：“梦见了一个老和尚跟我说：你受戒后到南方去，去九华山。醒后我给引礼师父说这个梦，引礼师父说：‘梦见的老和尚记得不？’
我说：‘我现在还记得！’
他就把我领到祖堂，看这个庙一代代的祖师画像。问我：‘你看哪一个老和尚像你做梦的？’
我说：‘这一个老和尚就像！’
他说：‘这个老和尚是地藏王菩萨化身，九华山就是他的道场。就是遍融老和尚！’明代莲池大师年轻时就到北京参访过遍融老和尚。
他说：‘你跟他有因缘，你去吧！’”
“我受戒圆满了就到九华山。那一年我很幸运，一到九华山，适逢地藏王菩萨肉身塔开塔。地藏王菩萨是肉身哪，为什么要开塔呢？他头发在长，指甲盖儿在长，六十年剪一次。塔里就有一套剃头刀、指甲刀，是以前修剪完之后放进去的。开塔必须得有斋主、有施主，把这塔拆了，拆了把他那手指甲盖儿剪了，把那剪刀铁器拿出来换新的。就这么一拆一剪，再把塔修上，要很多钱，那时上海的大亨黄金荣、杜月笙、王晓籁联合去修塔，朝拜地藏王菩萨。我看见人很多呀！我们当个小和尚当然挤不进去了，但是看到肉身地藏王菩萨剪下来的头发、手指甲盖很长，剪完了就把塔再修好。”
就这样通过这个梦的指引，梦参老和尚来到九华山，结下了跟地藏菩萨的因缘，在后来的弘法生涯中，他也特别看重地藏修行法门。
在此后人生道路中，每次在关键时刻，梦参老和尚都会做到一些颇具启示意味的梦，比如他去鼓山学堂做慈舟老法师的侍者，因为听不懂南方方言，无法跟同学沟通，慈舟法师讲经用湖北话，他也完全听不懂经文，过得非常辛苦，就准备离开了，结果又做了一个梦，梦中有人告诉他：“不能离开这儿，这就是你终生的事业！”他就问梦中人：“我怎么办，什么都听不懂！”梦中人说：“你跟老和尚说，让老和尚给你智慧，让老和尚教你《普贤行愿品》，念过之后就能开智慧了！”第二天梦参法师就把这个梦告诉了老法师，老法师听后哈哈大笑说：“如果我能给你智慧，我的学生都不用学了，我一个一个给他们智慧了，你不要相信梦。”梦老告诉法师：“我出家就是因为做梦，我相信我的梦！”法师想想就说：“好了，我就给你一部经《普贤行愿品》。”然后就教梦参法师念《普贤行愿品》，每日礼拜，期间还多次燃灯，燃臂供佛，以求灭障启慧。过了一百多天，效果很明显，渐渐地梦老就能听懂讲经了。
还有一次，梦老奉倓虚老法师之命请弘一法师去湛山寺讲法，但是弘一法师不答应，梦参法师就在弘一法师那里待了半年，后来又从梦中得到一个好办法。梦老说：“我就问弘一法师：‘您是学戒的，那么您说说看，如果有人请您说法您却不去，是不是犯戒？这符合菩萨戒吗？’弘一法师听了之后发脾气了，说：‘你下去。’我估计他在想我说的话。过了一阵后，弘一法师把我叫上来，说：‘你跟倓虚老法师打个电报，说三天后我们走。’我一听高兴死了。就是在那时候我跟弘一法师学了《占察善恶业报经》中的木轮相法，非常相应。”
我们曾揣测，梦老的梦是有菩萨来指点他，还是他自己内心力量的一种显现，或者是前生累世的特殊因缘？无法解释，也没有结论。老和尚说：“假使你执着梦是真的，那就错了，佛告诉你如梦幻泡影；假使你当假的，对我来说梦却是很真。我师父给我取法名叫觉醒，但我自己想不够资格，我就改个梦参（参悟），参的意思就想达到觉醒。但是现在我九十多岁了，没觉也没醒，还在梦中。”老和尚说：“梦大家都知道是假的，做梦哪有真的，但人生就是在梦，人都在梦中，你这一段经历圆满了，恢复知觉梦醒了再做第二个梦（比喻轮回）。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉我们，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。等你明白了时候，知道梦是假的。但是在你没明白，没成佛之前，你一天所做的，再依着佛经佛教导我们的都是在梦中，我们认为是梦吗？当每个人做梦的时候，没醒之前你也不知道是做梦啊！在梦中有恐怖，有欢喜，梦究竟是假的是真的呢？全部是假的，没有真的。只要成了佛，你所做的梦全醒了，因为现在以佛来说：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。在梦里头啊！在畜生道、饿鬼道、地狱道、人道、天道、阿修罗道，六道众生宛然都有，等到你成佛之后，什么都没有了。”
狱中好修行
在抗日战争时期，上海被日本人占了，于是梦老又回北京，在北京的时候被日本人抓住了，日本人说梦老同情地下党。结果就促成了梦老去西藏的因缘：“于是我就化装成喇嘛逃离北京。碰巧赶上西藏来的师父，雍和宫的堪布，他有一个小徒弟死了，我就顶替他的这个小徒弟，拿着这个小徒弟的护照去了西藏。我是这样去了西藏，不是我发心去的。我在西藏的费用，是香港的一个居士供养的。后来我一直在西藏住到50年代，参学，研修整整十年。解放西藏之前，西藏局势不稳。庙里的喇嘛们还好，但是一般藏人不喜欢汉人，经常袭击汉人。我就从拉萨去了西康，去了没过多久西藏就解放了。”
“解放西藏的时候，张国华将军带领十八军进藏。张将军进藏，有一个顾问团，团里有个老先生，是燕京大学边疆研究所的老教授，我在北京北海住的时候就认识，他在那里看见我高兴死了。当时西藏汉人少，他说：‘你可真是活宝贝，给我们当翻译吧！我们缺少你这样的人才。’我说：‘我不去，听说共产党要消灭佛教的，西藏那里有我的老师和同学，我不能去做伤害他们的事情！’后来我因为抗命就被抓起来，送到政治研究班去学习。学习了没多久就出问题了，我越学习，被抓住的‘反动言论’就越多，再到后来就把我当犯人了，罪名是‘反革命’。我说什么叫‘反革命’。别人告诉我：‘不参加革命就是反革命，你参加革命我们就是同志。你什么时候学习好了，愿意工作了，你就可以不用当反革命了。’这以后我就被关了33年。”
梦老轻描淡写地将这33年（36岁—69岁）一语带过，但是人生有多少个33年！尤其关在狱中，看不见未来的方向，其中的艰辛苦闷可想而知。法师也提到，在监狱中，看不到希望的时候，他也曾经想要自杀，但又做了个梦，梦见自己登法王座讲法说法，听众无数。所以他重新拾起了信心，觉得自己还能出去，还能讲法。
梦老说：“三十三年里我不怨天尤人，我在监狱里的确幸福了。大家知道，建国后‘三反五反’、‘反右斗争’、党内斗争，之后还有1966年开始的‘文化大革命’，这一连串的运动让在外面的和尚也不好过啊。跳放生池自杀的比比皆是。我在监狱里还是自自在在，没事，警察给站岗很保护我。”
“我在监狱里就念诵：‘假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。’心里就安了。遇到什么苦难、折磨，都能过得去。后来一切风浪都过去，我才出来了。虽然出来时已经老了，我到美国时已经七十几了。”正因为对佛法抱着坚定的信念，深守着弘法利生的菩提心，梦老度过了狱中漫长时日，从整个人生来说，这何尝又不是另一种方式的修行！
在弘法时，梦老从不讳言自己这段狱中的日子，而且运用这个事例作为佛教因果的最好诠释，虽然在外人看来，这段狱事产生于特定的时空背景下，颇替老和尚惋惜遗憾，但他不怨天尤人，他说：“并不冤枉，从佛教因果来看，都是‘自作自受’呀！”因为在佛教看来，一切事情都是有前因后果的，放在更加广阔的时空来看，一切都是自己作业，自己承受。老和尚的豁达坦然，令人肃然起敬。
等到邓小平落实政策，开始清查冤假错狱，查到梦老那里，无罪，于是释放回北京。梦老说：“30年前审问我的那个四川省公安厅厅长在临放我的时候问我将来有什么打算，我说我回去北京当和尚，继续讲课说法。他说：你做梦！他说你现在虽然放出来了，可还是罪人，我说我就是做梦。”
“后来四川那边的干部送我去了北京，由公安部、高等法院、检察院三部接收我，三部的人都来办我一个人的案子，问清我的历史情况之后，他们就说明天就放我回家，还发了许多票，粮票，布票等等，还有户口证件等。户口落在西城区，但我想回中国佛学院，结果说办不了，我就自己去办，后来我自己把户口办上了，而且一个月还有30块钱，这个标准那时候已经很高了。”
“后来我去了中国佛学院，中国佛学院不能接收。我去找赵朴初，赵朴初说他也没办法。那时法尊法师还在，正果法师也在当会长，我就去找他们。他们问我，老和尚你怎么出来的，以后有什么打算？我说想回佛学院教书。正果法师说可以，但是他现在没办法给我排课。不过他的课我可以来替他讲，那时候还是1981年。”
“之后，妙湛法师到北京，要我回福建跟他恢复闽南佛学院，可是正果法师不放我，他说我还在被监视之中，不能回福建去。直到后来开会，福建宗教局局长要我过去，我才得以成行。我这次一回去教书，国外就知道。所以国外的道友到北京来开会时，就邀请我去美国。我这才跟着100多个和尚去了美国交流。那次去了之后回来了。但是第二次再去，就没有回来了。”
狱中出来，梦老年事不轻，但依然致力于佛教教育弘法事业，他说：“我在狱中待了33年，我出狱后，还要讲法30年，想着把这失去的30年补回来。”正是有这么大的愿力，所以我们才有幸听闻年过九旬的梦老弘法。
12月26日上午，梦参老和尚来复旦做“佛法与生活”的讲座，原计划200人左右的校内讲座，也没有进行宣传，但却出现了这样一幕：教室前面排起了长龙，除校内的学子外，还有很多的社会人士，甚至不乏颤巍巍的白发老人，都为闻法而来。禅学会组织活动以来还是首次碰到这种求法若渴的情形。确实，要亲耳聆听一位九十六岁，身在佛门八十年的老和尚讲佛法，这是多么难得的机缘！讲座之后，听众都感觉非常好，正所谓“大道至简”，老和尚用很朴实的语言，将精深的佛法浓缩为“自心是佛”、“心内求佛”，将“善用其心”的道理，结合生活，娓娓道来，让对佛法仰之弥高，学而畏难的现代人也生起修行信心。
现代社会的当机法门
梦参老和尚的修行经历非常丰富，亲近过慈舟法师、倓虚法师、弘一法师、虚云老和尚等近代高僧，还在藏地待过很久，对藏传佛教也很了解。因此很多初入佛门，面对佛教的众多派系，以及各种各样的法门非常迷惑的人都会问梦参老和尚，修什么法门好。
梦老指出：“现在修佛法，如果靠自力没办法，所以用观音法门、阿弥陀佛净土法门等他力法门，这样有佛菩萨加持。我现在是修的地藏菩萨法门，有地藏菩萨加持。修净土或者念地藏三经，都有菩萨加持。每天都在光明中，什么灾难都没有。我们只靠自力冲不出去。但是选择他力法门，不论是哪一种，都可以加持你，这是他力法门的优越处。”
“我最近到美国去宣扬其他法门，效果都不太好。但是一讲《地藏经》，效果就好。我一直没有离开地藏王菩萨，每天早上都念《地藏经》，每天都可以感受到地藏菩萨无所不在。我在美国讲《占察善恶业报经》，这是从弘一法师那里学来的，而弘一法师从明代的蕅益智旭大师那里学来的。蕅益大师做了那么多的著作，最后还是落在地藏法门，用占察善恶业报的法门，但是他不会做那个阄。而弘一法师是艺术家，按照经文说的尺寸做了一个占察轮。我就继承弘扬了这个法门。”
“众生都喜欢打卦算命啊，那就用地藏法门的占察轮‘算命’。这个占察轮有189个方面，把所有的生活、修行都包括在内了。为什么占察轮有19个轮呢？数字怎么来的呢？6根6尘6识，一共18，加上根本无明正好19。你起心动念超不过19这个数字。这19个变化再加上过去、未来、现在的业，就能对你的业报进行占察。你自己业障不知道多深，就用占察经把你过去的善恶业报占察一下，通过这个可以知道今天的业是增长了还是消除了。”
“《大乘大集地藏十轮经》这是地藏三经中的一部，自从玄奘法师翻译过来后，从来没有人讲。这个经是对现在生活的真实写照。效果非常好。在《地藏经》第12品，释迦牟尼付嘱观音菩萨弘扬地藏法门，这两个菩萨都结合起来了，观音菩萨和地藏菩萨。弘一法师也是弘扬华严跟地藏，二者结合。”
“现实生活苦难的人，就最好念菩萨圣号、佛的圣号。很方便，随时随地可以在心里念，不干扰别人。这样力量很大。我们现在力量不够，日久功深可以感受到菩萨在自己头上加持自己。”
“这些法门都有效，但是最重要的是要相应啊。其他法门都很难相应，很难。所以天台六即法门很难，不如人家的一句阿弥陀佛方便。不论行住坐卧，当心中念佛时，一念念佛，一念佛现。起心动念，动的都是佛念，这个又方便又容易。你们这些社会工作者最好念佛，休息时静下来念一百声佛，很方便。我所接近的几个大德，弘一法师、慈舟法师都念佛。因为这些法门不需要去分析。就是一生没成，三生绝对成。念阿弥陀佛就是佛心。”
“王老师当大学的老师，就希望他所教的学生每一个都能成为人才。这是生死法，不是了生死法。如果让人都进入佛学，这才是了生死法。生死法则是世间法，是为了名为了利。就像现在搞贸易的，都是向钱看。但是这些学习佛学的学生起码会有一些超越的思想，会想一下死后的事情。出家人不求生前的安乐，但是求死后的安乐。”
“现在业障重，灾难一个接着一个的来。怎么样才能让所有的灾难都不来，免除一切灾难？就是学佛啊！印度尼西亚的海啸太可怕了，我让人去调查下，遇难者里有没有佛弟子？几乎没有！台湾经常地震，但是遇难的佛弟子也很少。所以学佛其实对于免灾是很灵的。念佛即使不能了生死，起码可以在现实免灾。学佛的人多，心向善。所以众生的共业就好，灾难会慢慢变少。”
“我在五台山时，一些军队的高级负责人问我对他们的看法。我说看从哪个角度说，我们中国人13亿人口，你们是功臣，保护了人民。但是从人类说，那就不是那么看了，那就是杀人凶犯。因为你们每天研究怎么消灭敌人。他们要我说从佛教的角度再讲讲这个问题。我说我们和尚有句话，是济癫的话：杀恶人就是善念。把恶人消灭了就是保护好人。我今天做的事情是为了亿万人的幸福安乐，你们平时都生这个想法，我所伤害的人愿他们早日生净土。这就是善念。”
“长寿秘诀”
老和尚精神矍铄、声音洪亮，让每个初次见到他的人都非常吃惊，根本不像九十多岁的老人，于是有人向老和尚请教他的长寿秘诀。
老和尚说：“绝对没有！我脑子里没有长寿的念头。我随时都可能会死，我在监狱里，住了18年快20年了，我丧失信心了，我就想到自杀了，但刚一起这个念头，就做了很多的梦。这个念头就取消了。人有时候想不开，就叫迷，想开了，就叫悟了。这个是没有诀窍的！”
老和尚跟我们聊了2个小时后，虽然大家觉得意犹未尽，但老和尚每天固定的洗肠时间到了。因为老和尚自从十五年前动手术之后，就一直要每天自己洗肠。老和尚说：“给我开刀的都是我的皈依弟子，他们说，师父我们不敢骗你，你活不过五年了！这是直肠癌，即使手术成功成活几率也是很低。跟我同时做手术的和尚不到一年就死掉了。通过手术把有癌细胞的肠子剪掉，然后再接起来，这一剪短肠子就够不到肛门了，只好在肚皮上打个洞，每天灌生理盐水，清理大便。开完刀之后，我弟子说，你能活到85岁就好了，可能也会活不到，那时候我80岁开刀，后来我95岁时，他们说师父还活着，这是奇迹啊！我没花钱请护士，就是用点纱布，棉花，每天定时把肠子洗一下！”种种的辛苦与不便，老和尚风清云淡地说来，最后他还像孩子一样绽开笑容，对我们说：“我看我还能再活！”当下，心中充满无言的感动，在心内默默为老和尚祝福。
老和尚并未有意识的去保养身体，但是身心交感，他在不断地修自己的心，最后也反映在他的身体上。修行的时候，他可以克服身体的种种病苦、不便，创造生命的奇迹。老和尚又给我们上了一课：身体会衰老、败坏，但是我们的心却是可以通过修行，保持赤子状态。
刊于《佛教观察》总第九期，2010年4月
&佛法与生活（复旦大学演讲）
演讲/梦参老和尚
整理/王俊淇
诸位老师、诸位同学、诸位道友，大家好！祝各位吉祥！
我与王雷泉教授认识是在1985年，到现在正好二十五年了。那时我到南普陀去，从那时起有了这份因缘。这次我到上海来，王教授让我与大家结个缘，讲的题目是“禅”——就这一个字。我非常高兴，这是因为讲禅可以随意而说，无所限制。
修禅不外求 参自己内心
“禅”在佛门中即是“无言教诲”——离开语言，也离开文字。禅直指我们的心地，这个心地法门无言说相、无有行为、不假言说而现前。可是不说又怎样明了呢？语言文字所形容的“禅”都是虚妄的。这就如我们以指指月，所印者月也，非指也。
关于“禅”，有非常简要的说明，就是将禅字分开：一个“示”字，一个“单”字，表示“极简单的开示”。一个简单的动作，例如举起手指就可以说明“禅”。这是因为禅离文字相，离言语相。而用经书表达的是教义，不是禅。因此，今天我借着“禅”给大家讲几个故事，用这些故事来表达禅。让大家明白禅随时随地都可以修行，直指内心。
先给大家讲一个很容易懂的故事。宋代苏东坡很信仰佛教，他的前生是个和尚，因此他能了解他前世智慧的存在。有一次，他去一所寺庙，看到了观世音菩萨的像，观世音菩萨手里拿着一个念珠。他觉得很奇怪，就问他的道友佛印禅师：“观音菩萨拿念珠念谁呢？”佛印就讲：“观世音菩萨拿念珠念观世音菩萨啊。”苏东坡不明白，就让佛印解释一下。佛印禅师没有解释而让苏东坡自己去参。于是两人接着逛庙。逛完之后，苏东坡告诉佛印：“不用你解释了，我明白了。”佛印就问：“你明白什么了？”苏东坡回答：“求人不如求己。”求人不如求己就叫做“禅”。因为它离开了语言文字，需要自己的思维与开悟。
佛弟子常常念咒、诵经、礼拜，其实求的是自己。学禅的人一定要知道“心、佛、众生，三无差别”，我们的心、佛与诸众生都可以归结为我们的心。所以禅才能离开文字语言。在唐武宗灭佛的时候，经书大量地被烧毁了，很多出家人逃到了深山之中。因为没有经书可以修习，所以只能够修唯心法门——禅。由此产生了许多话头，参话头就是参“未开口前是什么”，也就是参话语之前。所以禅宗让我们不向外求——不拜佛、不诵经，而参自己的内心。
万法唯心 善用其心
我再给大家讲一个故事，关于心地法门。一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。将“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。周围的山变得殊胜，有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。于是找来找去，只找到了这位念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”的老婆婆。禅师一听就告诉她：“你念错了！”老妪就问禅师：“哪里错了？”禅师说：“应该念成‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，是‘吽’，不是‘牛’。”老妪说：“我这么念都三四十年了，竟然念错了，只能改了。”可是这么改变之后，山的灵气全都没有了！几年之后，禅师再次途经此地，发现山的灵气全都没有了。这才恍然大悟，意识到自己犯了大错误。于是赶快找到了那位老婆婆，看到老婆婆念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”就让她改回念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。不久，山的灵气又有了，变成了殊胜的环境。
我讲这个故事就是说学佛的人要“善用其心”。文殊师利菩萨就教育我们要学会用自己的心，在我们的生活习惯、语言随心而用。这也就是所谓的“明心见性”——不在乎语言，不在乎文字，只要把心用好就能开启智慧。所以，经文又说“心生种种法生，心灭种种法灭”，也就是“万法唯心”的道理。
在日常生活中，用哪一种修行法门都可以，只要能做到止心不起，止念不生。禅就是让我们的心静下来，心为万法之根源。修禅就是修心，目的就是要达到一念不起。禅宗里的参话头是让我们参语言思维之前是什么。所以，我们说禅是心地法门。修心的时候要关注心的起心动念。那么，何者是心呢？这个心不在我们的肉体之内，也不在肉体之外，更不是胸膛中跳动的肉团。心又在何处呢？这就是在修禅中所要追问的问题。
而且，“万法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是与诸佛平等的心，是诸佛已经证得了的心。此一念之心、是诸佛之心与众生之心“三心一体”。所以，吃饭是禅，穿衣是禅，生活中的一切莫不是禅。因为心是万法根源，所以心即是禅。如果明白了这个道理就是开悟。
开悟与成佛
但开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。
参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间——人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊？”这就是秀才念经，笑死老僧。我告诉他：“这是对经文错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。
不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。
参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗？不付出又怎么得到！信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。信仰与习惯是不同的。真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。
我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个例子，“念佛者谁？”反过来说“谁在念佛？”这一问意味着什么？这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。
像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。如果想超越，就必须付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。
培养善根 努力参禅
今天的主题是禅，因为禅离言语相、文字相，所以不能找法师讲禅。而应该找一位禅师来“参”，以心印心。所以在禅堂中，和尚如果没有问题，便往往一个星期、两个星期或者冬天禅期的十个星期中绝不会讲话。现在的禅堂和我小时候在的鼓山禅堂很不一样。当时打一个禅期的时候，老和尚可能说一次话，也许一次也没有。原因就在于禅离言说相，心心相契。你在问念佛者谁，我也在问念佛者谁，那究竟念佛者谁呢？大家都在寻找这个答案。等真正懂得了，明了了这个问题也就开悟了。
开悟之后的修行和没有开悟时的修行有着天壤之别，没有开悟时二十年的修行在开悟后只需一分钟。这也就是顿超直入，立证菩提。这样的修行殊胜非常，可惜我们处在了末法时代。有这种善根的人早就在正法与像法时代证得了菩提。而处在末法时代的我们就要努力地培养善根，努力地参禅。在这样的时代我们会有迷惑，不仅在禅堂中，在社会中我们也遇到迷惑与业障。有的人一生平平安安，有的人一生坎坎坷坷，充满了波折。当我们超不出因果的时候，受因受果。当我们能够顿超的时候，就能超越束缚住我们的因果。当然这并非我们普通人所能够达到的，要依靠多生积累的善因。就像我们读书经过小学、中学、大学。当我们找工作的时候，以前学到的知识便都用得上了。修行也是如此的。
有人说：“出家安口锅，在家差不多。”如果出家人还做在家的事，那出家还做什么？如果在家人做出家的事，那就是超脱了，虽然在红尘滚滚之中，却独树一帜而变得不同。因此，大家要懂得万法唯心，心外无物的道理。心即是佛，心即是法。当我们反复谛听这个道理，经常思维之，就是修行。如果每天都思维这个，努力不间断，慢慢地就成了。我在当劳改犯人的时候种菜，就发现菜上有种青虫。于是我就经常观它们。它们在菜叶上趴着，隔几个小时后还在趴着不动。它们就像人在禅定，它们不想做爬虫，想飞。大约两天两夜，它们破壳而出，留下了青虫的尸体，变成了蝴蝶飞走了。咱们人也在想，想的就是佛所批评的“贪嗔痴”。每天爱发脾气，就是嗔恨。特别是对待子女，心里不高兴的时候就借题发挥打孩子。这么做很不对。
佛所说的法无有定法。不要把佛所告诉我们的东西看成是决定的。要依照我们自己的根基选择佛法，是什么样的根性就学怎样的法。也不要以为我们所行的道毫无效果，这只是没有遇缘而已。道不虚行，遇缘即应。就像我们出家人在五台山或者终南山修行，不接触社会，像个傻子一样。但一入社会，智慧就被开启了。不但做事情头头是道，甚至可能超过了常人。过去讲“十年寒窗，一旦成名”，这里面就有福德的问题。生活中不断积累福德，才能转变命运。学佛的弟子一定要相信因果，相信报应——善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
如果生心起念时总是希望别人得幸福，不为自己求安乐，这就是佛教所说的菩萨。我把诸位道友都看作是菩萨，凡是受过三皈依的道友都是菩萨。菩萨来自印度语的“菩提萨埵”，翻译成华言就是“觉有情”。意思是觉悟一切有情众生，让一切众生都明白因果的道理。
总而言之，禅是佛法，禅是心，禅是密意，禅是性体，我们的一切行为都在禅内。
刊于《佛教观察》总第八期，2010年1月
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}