心中心法是什么样的佛法？（转载）
．心中心法是什么样的佛法？
．心密的本尊是哪位菩萨
、学习心中心法是否必须先学会“双盘”？
．请问心中心是否是用修法的仪轨，来达到一心不乱呢？
．心密著作从哪里来请？
．山东元音寺道场是怎么样的？
．广东元音古寺道场是怎么样的？
．心密网站主要有哪些？
http://www.yxjs.org
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．如何联系心密传法老师？
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学习心密的条件是什么？
1http://www.yinxinzong.net/intro.htm
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4/eden/bbs/753472
3http://www.yxjs.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1
．什么是灌顶？为什么要灌顶？
问：不灌顶修法有什么弊端？
．到广东元音古寺求法有什么要求？
．灌顶需要多长时间？
．灌顶收费吗？
．如何供养传法老师？
修持六字大明咒有什么功德？
．为什么建议学习心中心法之前，建议先修六字大明咒法？
．修六字大明咒需要灌顶吗？
．六字大明咒修法仪轨是怎样的？
ongmanibeimeihong40
&．六字大明咒上座修法有什么要求？
．王骧陆祖师开示的六字大明咒修法要诀是什么？
诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在觉，方是念念在佛。时时修，时时照。每日将此五条看一次，再与人讲一次，一修一照，行之年半，不间断，如不证三昧见实相者，余即为妄为魔，并望回向一切众生，皆得成佛，此便是消灾延寿法。
．结印时为什么要用黄布把手印盖起来？
．打坐时有什么禁忌？
．心中心法要求必须双盘吗？
．心中心的六个手印各有什么作用？
．心中心法有什么特点？
．心中心法修持用功分几个阶段？
．心中心法如何打七？
．心中心法如何保任？
．修心中心法的人有哪些觉受？
千座如何计算？
问：事务繁忙时，就用“断”字；赋闲在家就念咒，居然发现经常忘事以至于无所事事，工作中经常失误。
问：修行人平时保护真心，会不会影响工作？
问：怎么处理工作认真与不执着之间的关系？
问：末学的工作是新闻编辑，在编写文字等需要高度的集中思考工作时，该如何观照呢？
问：我在用脑工作时，该如何用心？
问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？
问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？
问：请问我在聚精会神看书时是不是随念转了？
什么是观照三步曲?
问：什么是“寂照照寂”？
问：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住。”这和“寂照照寂切忌用力，成佛做祖无他秘密”
是分别指不同阶段吧？
老师关于六字明、心中心及其它起用之法的修法说明
问：元音老人传的大光明沙的制法和手印,没有经过心中心灌顶可不可以修练?
问：开光的作用是什么呀,现在我想自己请佛像,怎么开光呀?
．问：关于供天仪规的细节，末学有数个问题请教齐老师？
问：为何一些咒语启用的时候都要求一定的次数呢?例如10万遍,49遍等
问：未灌顶可否用启用法治病？
问：超度亡灵念什么咒好？
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元音老人传授珍贵密咒 2
gadei balagadei balasenggadei bodiswaha
心中心法,是释迦如来佛传授的一种修行方法。是密法的一种。
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来源：十八不共法：即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种…
三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。 智慧知见过去世无阂无障。智慧知见未来世无阂无障。智慧知见现在世无阂无障。
十八不共法： (1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。 (2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。 (3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。 (4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。 (5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。 (6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。 (7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。 (8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。 (9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。 (10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。 (11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。 (12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无暗障。 (13)一切身业随智慧行。 (14)一切口业随智慧行。 (15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。 (16)智慧知见过去世无阂无障。 (17)智慧知见未来世无阂无障。 (18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
十八不共法即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
十力：十种智力，十八不共法中十种。 (一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。 (三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。 (四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。 (五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。 (六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。 (七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处如实遍知。 (八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。 (九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。 (十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
四缘：旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一、因缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。二、次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。三、缘缘，谓心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。四、增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。
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四无所畏，佛教专有名词。指佛菩萨在说法作师子吼时，所具有的四种智力。又称四无畏。此中，佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同。
佛的四无所畏：佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无所畏。
(1)正等觉无畏：谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。
佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微 畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。 安住圣主处。 如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若 魔若梵。若复余众。实不能转。一无所畏也
(2)漏永尽无畏：又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。
佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众如实言是漏不尽。乃至不见微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。 如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。 若复余众。实不能转。二无所畏
(3)说障法无畏：谓佛说‘染法必能为障’，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说‘染法能障碍圣道’。
佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。三无所畏
(4)说出道无畏︰谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。
佛作诚言。我所说圣道。能出世间。随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言行是道。不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。四无所畏也
以上四无所畏，据《顺正理论》卷七十五所述，前二显佛自利之圆德，后二显佛利他之圆德。自利德中，第一是智德，第二是断德；利他德中，前者令修断德，后者令修智德。
又依《俱舍论》卷二十七所说，正等觉无畏系以十智（世俗、法、类、苦、集、灭、道、他心、尽、无生智）为性，相当于十力中的处非处智力。漏永尽无畏系以十智或除去苦、集、道、他心智外的六智为性，相当于漏尽智力。说障法无畏系以除去灭、道智之外的八智为性，相当于业异熟智力。说出道无畏系以十智或除去灭智的其余九智为性，相当于遍趣行智力。此等智性之所以称为无畏，系因有智而不怯惧他人之故。
此外，小乘经论中常以此四无畏及十力、三念住、大悲等，作为佛的。关于佛之四无所畏，大乘之所说与小乘大体相似，但对于体性之智，则于十智之上更立如实智。且说彼等非隔历不融，一一皆具甚深之德，《大乘义章》卷十九且从多方面论其相异之处。(二)菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰
(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。
(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。
(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。
(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。另依《大乘义章》卷十一所述，菩萨四无所畏系指︰
(1)总持不忘说法无畏︰相当于能持无所畏。‘总持’有闻持、义持两种。前者能听闻教法，受持名句；后者谓能受持教法之义理。菩萨能以此二种，不忘名义，教化众生，无所怖畏。
(2)尽知法药及知众生根欲性心说法无畏︰相当于知根无所畏。‘法药’有世间、出世间二种。世间法是三界法，出世间法是三乘法。根性亦准于法。菩萨了知此法与根性，教化无畏。
(3)善能问答说法无畏︰相当于答报无所畏。‘问答’分能问与能答二方面。能问谓诘问一切异见，悉加摧破，询问
一切正法，悉无误谬。能答谓对无量众生之一时问难或一一众生之无量诘问，一时悉能酬对。菩萨以此力用，教化度生，无所怖畏。
(4)能断物疑说法无所畏︰相当于决疑无所畏。菩萨长于分别解说，巧开物心，裂断疑网，说法教导，无所怖畏。
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佛家说的大宏愿是什么
宏愿：就是广大美好的愿望。能真实利益到众生的愿望。一定要是最圆满普利一切众生的善愿。佛学宏愿依言说有很多种：1、众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。2、诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。3、誓愿完美的拥有这些名号：南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。4、愿得无上圆满智慧，明了十方三世一切业因果报，知前知后，无有错谬，普利一切众生。5、誓愿出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘，世间八法所不能污。有大怜愍，救拔苦恼。具足十力、四无所畏，大悲三念，身心二力，悉皆满足。总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得。缘智具足，能拔一切烦恼，习气根原。烦恼疑、无记疑，悉断如是二疑。多闻思维，心无疲厌。智器俱净，智行俱净，其行无边。能于一念破坏智障，解脱障，具足智因智果。真实普利一切众生。
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取大而无外小而无内之说，宏愿，也可理解为，无上愿，不可胜愿。。。。。。
在佛家来说，原众生得生彼岸、得大智慧、大解脱，就是宏愿！
中易子发的宏愿
愿望发的大成功了回报大（此是天地的回报），但有些家伙吹大了就止步不前了！
就比大更大，比巨还要巨，不可思议的大名【宏】。呵呵
明心见性后 悲悯众生 而以真诚不二之心 想救渡众生脱离苦海的愿望
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