“同志”一词表示同性恋的来历？_百度知道
“同志”一词表示同性恋的来历？
玻璃＝BL＝boy&#39，颇费踌躇，算是对男同性恋的别称吧，其它的代称有玻璃。 是的 我也听说过这句话 我觉的 很不应该这么说 以前的同志是两人志同到合的意思哎 如过毛还 在 他不劈死你 不是同性恋的来历，主流媒介也逐渐采用“同志”一词，是同性恋的代称。有人建议“挪用”“同志 ”一词，对如何把Lesbian and Gay Film Festiva 翻译为中文、大陆及 世界各地，如“姐妹同志”，在筹备香港第一届同性恋电影节（1989）时，GAY，都是在立法局于1991 年通过同性性行为非刑事化后；一时间。想不到“ 这一决定成为奠定华人‘同志’运动的一个里程碑”、“同志健康促进会” 等。与此同时。香港的“同志”社团;s love ，用“同志”注册的，别称是“拉拉”1988年,兔子 女性同性恋者，“同志”亦输往台湾
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与此同时。香港的“同志”社团，在筹备香港第一届同性恋电影节（1989）时，主流媒介也逐渐采用“同志”一词。有人建议“挪用”“同志 ”一词，如“姐妹同志”，对如何把Lesbian and Gay Film Festiva 翻译为中文，都是在立法局于1991 年通过同性性行为非刑事化后，用“同志”注册的，颇费踌躇；一时间。想不到“ 这一决定成为奠定华人‘同志’运动的一个里程碑”、大陆及 世界各地1988年，“同志”亦输往台湾、“同志健康促进会” 等
参考资料：
读周华山《后殖民同志》(荣维毅)
是的 我也听说过这句话 我觉的 很不应该这么说 以前的同志是两人志同到合的意思哎 如过毛还 在 他不劈死你
不是同性恋的来历，是同性恋的代称，其它的代称有玻璃，算是对男同性恋的别称吧，GAY，玻璃＝BL＝boy's love ,兔子女性同性恋者，别称是“拉拉”，来自于英文Lesbian
强烈反对这一称呼，政府应出面干预。
都是些现代人学两句洋屁就忘了老祖宗的东西我真有限怀疑有些人还知道不知道什么叫断袖之癖
一楼的是正确的答案,玻璃是日文,gay是西文
我还是觉得用龙阳之僻好了！！！
好好的一个词 让一些无聊的人给“糟蹋”了无聊不无聊啊！如果随便可以改词语的话，你就把你祖宗的名字改成我的名字吧，我不介意的。。。。。
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少年愛題材常見於古希臘藝術中。圖為美少年（Ganymed）與化身成的，後者誘拐甘尼美的故事即的由來。
同性戀文化在的發展以時期為最高峰，許多著名學者如、、與等都曾在著作與論述中提及或探討古希臘社會上盛行的。當時古希臘盛行成年男子與少年間的同性愛情，並對同性戀美學推崇備至，相關題材泛見於、與等，同時他們也不像現代那樣將視為一種標籤:23。值得一提的是，當時的夫妻年齡結構也大約是這樣的組成模式，即30歲左右的丈夫與10幾歲妻子的組合:3。
儘管當時也存在成年男子間的同性愛情，但戀人中處於被動地位者其社會地位也會較低，這是因為古希臘人的社會地位取決於其性角色，主動方通常社會地位較高，被動方則較低:24。這除了造成當時社會上普遍的，也導致女性的社會地位往往不如男性，例如古希臘城邦的只有成年的男性自由民可以擁有:135。相較於的盛行，在當時的發展就較不為人所知，但仍留下一點線索，如女作家的作品等。
在宴會上吹奏奧洛斯管的少年
古希臘社會中，「παιδεραστ?α」（Paiderastia，）是最常見的關係，該詞後來也成為中「Pederasty」（孌童戀）的起源。在當時這樣的結合有其社會意義存在，因為愛情，年長的男性會盡其所能將自己所學的知識與技能教授給少年，同時也會給予少年保護，而少年則以青春與承諾來回報:62。古希臘盛行的少年愛好起源自城邦出現前的部落時期，這些部落有將人們按年齡分組的傳統。當少年成年時，部落會指派一個年長男性將他暫時帶離部落，並教導少年成年後所應負的社會責任與基礎的謀生能力，但同時也會對少年進行，此即古希臘少年愛的起源。
古希臘在進入後，社會不再要求少年必須離開部落學習，但仍必須向城中一名成年男性學習知識與技能。這些成年男性一如在部落時期一樣扮演少年的年長伴侶角色，他們除了會教導少年知識以外，還會對少年產生愛情:40。由於少年的社會地位較低，所以在這段感情中通常扮演被動方角色:40。為了避免少年遭到，古希臘社會曾立法保護少年免於威脅。當成年男子仰慕於某個少年時，他必須接受少年提出的一段觀察期，以確保他是真心想教導少年他所擁有的知識，而非只是想和少年發生性行為。如果一個少年太早接受仰慕者的追求，他會被視為是「容易獲得」的對象，但如果讓仰慕者等太久，那麼少年也會被人鄙夷。
古希臘人認為少年發育的黃金時段是至長出為止，因此12歲以上至17歲以下的少年被認為最具吸引力。愛上12歲以下的少年會被認為是不道德的，但並沒有法律明文禁止這種行為。由於男風盛行，在古希臘城邦也有的存在，這些以維生的少年大多都是，他們的顧客則大多是平民階級的古希臘公民。因為對平民階級的男子而言，的那套追求方法太不切實際，而男妓的存在則可以滿足他們對少年的愛慕。同時因為古希臘人認為是可恥的，所以有需要的公民會找男妓解決。另外在當時誘使一個自由民少年賣淫是極為嚴重的罪行，而自由民少年通常也不被鼓勵從事賣淫:24。有賣淫背景的自由民少年在成年後會喪失，包括與等。
少年愛在古希臘城邦中具有的重要意義，這種同性愛情關係建立起古希臘的系統化教育，並對當時人們的日常生活、與產生深刻的影響:66。
相較於少年愛的盛行，成年男性間的同性愛就比較不被鼓勵。這是因為古希臘社會崇尚男性的陽剛氣質，較為陰柔的男性會受到鄙視:444。因此在古希臘成年的男同性戀伴侶中，被動方的社會地位往往會因此大幅滑落:444。現代研究也顯示當時的男同性戀伴侶中，被動的那一方往往會被嘲笑成「是個女人」，因為他們仍像少年時期那樣在一段關係中處於被動的角色:444。在古希臘作家的劇作中也曾大肆嘲笑這些氣質陰柔的同性戀者，並稱他們是社會上的恥辱。
阿基里斯與帕特羅克洛斯
最早有文字記錄的古希臘成年男同性戀伴侶出現在的史詩作品《》中。荷馬雖未在其著作中明確提及英雄與其摯友是否有同性戀關係，但早在時這兩位英雄就已成為繪畫或文學中的同性戀象徵，而這是基於史詩中關於阿基里斯與帕特羅克洛斯的描述。例如阿基里斯向來是個冷酷的英雄，拒絕為希臘人參戰，卻懷有眾人皆死，只剩他與帕特羅克洛斯攜手佔領城的想像:296；當帕特羅克洛斯死於之手後，阿基里斯幾乎陷入瘋狂，甚至不顧眾神的忠告執意要為好友復仇，即便代價是死亡:343-345。由於當時的古希臘人並不欣賞這種同性關係，還曾刻意誇大阿基里斯與帕特羅克洛斯的年齡差距，以消除兩人是成年同性戀伴侶的事實。阿基里斯死後，根據他的遺願，希臘人將他的骨灰與帕特羅克洛斯的骨灰混合在一起，然後下葬在的小島上。如此一來他們就能永世都在一起。
同性婚姻在古代極為少見，其中有記錄的一對是雅典的（Pausanias of Athens）與作家（Agathon）的婚姻。而與其兒時玩伴（Hephaistion）有時也被認為是同性伴侶:66。
相較於男同性戀在古希臘的盛行，女同性戀的發展就較不為人所知，遺留下來的文獻極少。在這其中，女作家的作品為當時女同性戀的發展提供不少珍貴的記錄，同性戀美學在她筆下有了極詩意的描寫，連她定居的希臘島嶼（Lesbos）都成為英語中「女同性戀」（Lesbian）一詞的由來:50。莎芙約生於，身為貴族後代的她在家鄉創辦貴族女子學校，詩作因此大多都是描寫她與女學生間的同性愛情。她的一生中共作出9卷詩歌，但只有少數斷簡殘篇流傳至今，她的絕大部份作品都在時被以「有傷風化」的罪名加以焚燬:51。近代對莎芙作品的研究是西方學者的一項重要議題，人類學家便曾在他的著作中如此評論莎芙的詩歌：
她的詩歌對後世的文學和人們的日常生活產生了巨大的影響。兩千五百年來，情人們所忍受過的情感痛苦，大部份已被莎芙描寫過。她的這一發明在產生心理影響的同時，也對文化的形成產生了作用。
——莫爾頓·亨特，《情愛自然史》:58
這位有「第十」之稱的女作家，在殘存的詩作中充份展現出她對學生的同性愛情，例如她曾因學生將要出嫁而作詩表達自己內心的痛苦：
莎芙和她的學生們
在我眼裡他（新郎）好像一位神祇，
正美滋滋地痴望著妳，
靜靜地坐在妳身旁，
聆聽妳娓娓細語。
低弱的笑聲中流露著愛的愜意，
這一切使我那憂鬱的心在胸中顫慄。
只要我凝望妳片刻，
周身便被滋滋作響的靈火燃遍，
唇舌焦烈，不能言語；
悲鳴在耳中轟響，
我四肢顫抖，汗流如雨；
面如秋草，形同枯槁，
蹣跚踉蹌墮入愛的迷離。
——莎芙，《致阿提斯》
儘管古希臘城邦曾留有「婦女天體運動會」這樣的記錄，但相較於男同性戀的盛行，女子間的同性愛並不被受到重視:135。這是因為古希臘男人認為女人形同奴隸，只是生殖的工具，不值得投注愛情與追求:53。古希臘哲學家更曾在《》中表明只有男人間的愛是高貴的，而其它種類的愛則不應受到重視。
中相关的多媒体资源：
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(pdf). 四川大學學報 (). 2004
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矛鋒. 同性戀美學. 台北: 揚智文化. 1996-07.   （中文（台灣）?）.
(pdf). 從酷兒空間到教育空間 (麥田人文). 2000
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例如人那一套叫做?ρπαγμ??的搶少年儀式，據說長達兩個月，普通百姓不可能有那樣的空閒。
(pdf). 歐美研究 (). 2002, 32
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Morton Hunt. 情愛自然史. : 作家出版社. 1998 （中文（中国大陆）?）.
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7.1建党节手抄报资料：建党节的由来
　　导语：把7月1日作为中国共产党的诞辰纪念日，是毛泽东同志于1938年5月提出来的，这是中央领导同志第一次明确提出&七一&是党的诞生纪念日。英语网为大家整理了关于建党节的手抄报内容、资料和图片，以供大家参考，希望大家能做出富有内涵、精美的手抄报。更多资料敬请关注英语网!
　　把7月1日作为中国共产党的诞辰纪念日，是毛泽东同志于1938年5月提出来的。当时，毛泽东在《论持久战》一文中提出：&今年七月一日，是中国共产党建立十七周年纪念日&。这是中央领导同志第一次明确提出&七一&是党的诞生纪念日。
　　当时，在延安的曾经参加过一大的只有毛泽东和董必武两人。他们回忆一大是七月份召开的，却记不清楚确切的开会日期。因为缺乏档案资料，一时无法查证，所以就把7月1日确定为党的诞生纪念日。中国共产党的一大开幕日期直到20世纪70年代末才由党史工作者考证清楚，根据新发现的史料和考证结果，确定一大的具体召开日期是日。
　　&七一&作为党的生日，最早见于中央文件是在1941年6月。当时，中共中央发出了《关于中国共产党诞生二十周年、抗战四周年纪念指示》。指示说：&今年&七一&是中国共产党诞生二十周年，&七七&是中国抗日战争的四周年，各抗日根据地应分别召集会议，采取各种办法，举行纪念，并在各种刊物出特刊或特辑&。这是以中共中央名义作出的把&七一&作为党的生日进行纪念的第一个文件。此后，全党开始大规模地举行纪念党的生日的活动。而&七一&就作为党的生日固定下来。
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佛教的不同学校看到一个非常不同的解释，“不当性行为。”有些教派认为同性恋行为是严重违反不当行为的戒律，但也有一些教派认为，无论异性恋和同性恋的行为可能为负，因此应被视为相同的。
传统的佛教学校一般只允许异性婚姻打下的追随者，但佛教自由学校接受同性恋。
一些正统的佛教大师，和经典文本已经拒绝同性恋。
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在最早的寺院文本，如（约公元前4世纪），男僧眾被明确禁止與四種性別身分的人發生性關係，包括：男性、女性、“ubhatovyanja?aka”和“pa??aka”这些词的不同含义將在後面解釋。后来，佛陀允许了女僧眾加入僧團，但不允許其他性別身分的人加入僧團。 佛陀的禁令阻絕了某些类型的人加入寺院僧团（出家社区），此舉往往被認為是他對僧團的良好公眾形象的關注與維持，在某些情况下，这也是明确规定的。一般社會對於僧團的接受度對僧團的生存說是非常重要的，因為僧團的生存基礎是奠定在一般社會所提供的物質資源上。
的“pa??aka”是一个复杂的一类，各种不同的定义在不同的佛教典籍。在最早的文字，这个词似乎是指一个社会污名化的类混杂的，被动的，可能是异装癖的同性恋者，可能妓女。戒律说pandaka不应剃度出家.排序Pandaka“的戒律禁止的故事解释说，禁令是一个和尚与一个贪得无厌的欲望受到性渗透的男人，他们的要求，这从一些动物的处理程序，例如然后在相关的事件对社会带来的耻辱后，僧团。
在[Samantapasadika]，工作的第五个世纪CE[佛教|南传]的评论员和学者的，pa??aka被描述为充满了玷污的激情（“ussanakilesa”），难以抑制的情欲（“avapasantaparilaha”），并主要由他的性欲（“parilahavegabhibhuta”）。觉音及其他上座部佛教大师说，正因为如此，同性恋者是陷入困境的个人谁是无法理解的佛法。应避免他们和他们的做法，他们应该远离和佛教僧伽.
马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持（；Dhammananda）指出，认为性爱（包含异性恋和同性恋）是由所造成的一种执着的行为。僧人选择了放弃欲望所带来的，出家、守持而修行，断除欲念，朝向。
人类受无明的影响，以为自身身体是真实的存在，过份的迷恋欲望所带来的事物（性爱），渴望满足自身的感官需求，这样将在轮回中陷得更深。当人们的无明被智慧与知识替代，自然而然的就会摆脱身体对自身欲望的束缚。
“佛教不譴責同性戀，正如佛教並不譴責任何錯事。” 。佛教并不认为同性恋是错误的，也同样没有把异性恋间的性爱看成是一种正确的事情，错误的是对它的执着与受它的奴役。
同性恋与性爱只是人类对自身的一种欲望渴求，这种欲望的渴求会对认识自我造成障碍。 達摩難陀尊者 認為「所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。」
，更開示：
佛教並不承認婚姻是上帝許可的結合，似乎這樣就使性事突然合法了。性事是一種人類活動，與天堂地獄無關。...性事上的檢點只是五戒之一。殺生要嚴重得多，因為你更為惡意地傷害了另一個生命。...佛教並不把同性戀看成是錯誤，而異性戀就正確。兩種都是用身體進行的性行動，都是淫欲的強烈表現，都增加我們對現世的渴望，使我們在輪迴中陷得更久。...總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的有罪。所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。...我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。
——達摩難陀尊者：佛教與同性戀
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在第四世纪大乘佛教的作家和Asanga抗衡，pa??aka无纪律的精神实践中，由于男性和女性的性别他们的亵渎的激情。他们缺乏道德刚毅应对这些激情，因为他们缺乏谦虚和耻辱。无法显示克制，这样一个被父母遗弃的，缺乏这种关系是无法保持强烈的意见。Asanga，世亲一样，拒绝的pandaka的认可的理由是，这样的人是不适合与服务的僧伽作为一个门外汉，不过，他将让他们练习，只有当它是一个门外汉的路径以外的联谊。他们只被允许，如果它是一个门外汉远离僧伽。
古典大乘佛教學者，如Shantideva和Asvagho?a認為同性性行為不端的行為。寂天菩薩的報價從莫高窟第 smrtyupasthana經根據他的意見。 同样，佛教典籍，如“法华经”说，佛教徒应该避免那些实践同性恋。
大多数大乘教义断言，任何人都可以达到正确实行教导启蒙，甚至在一个单一的生活。
在北傳律典系統中，佛教泛指同性戀的用字為男子為『』，女子為『石女』。 進代北傳系統派系龐雜，對於同性戀行為的標準亦不相同，有嚴厲如或 ，也有支持同志平權的法師，不過北傳系統大體並沒有主動攻擊與歧視同性戀者，畢竟同性戀的罪性沒有列入罪。
認為北傳佛教要求教徒遵守道德行为规范，認為同性戀行為是嚴重觸犯戒律的。 佛教徒要遵守「五戒」（殺、盜、淫、妄、酒），不可犯邪淫。 一個修行人是不容許起淫念，所以，同性戀行為等淫念邪行也是絕對禁止。 的期刋「香港佛教534期」的指出
「從佛教戒學觀點上來說，這種「同性戀者」行為是嚴重觸犯戒律的，是乖張、變態的邪行，一個修行人是絕對不容許的，連淫念也不容許起，何況有淫念邪行呢？一個初信佛教的皈依弟子，要遵守「五戒」（殺、盜、淫、妄、酒），不可犯邪淫，其中包括同性戀者行為了。」
1985年表示:
對於同性戀，認為『佛教的出家人是禁欲的，不可有任何性關係，更不用說是違反自然的同性戀了。同性戀是亡國滅種的行為，因同性戀，愛滋病肆虐，而目前又無特效藥。美國有的地方，允許同性戀合法化，允許同性戀結婚，這是違反人性的事。 為什麼得愛滋病？同性戀。「一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾」，這個疾就是無藥可救的疾。人的精裏都有毒，同性的毒就相忌，相忌到了極點時演變的疾病。異性就相調和。男女異性相合就能調和這個毒，就像「電」，陰陽電相觸就有光，單陰單陽，它沒光；不但沒光，它還爆炸了。』。
被問及美國同性戀者和同性婚姻及同性戀者領養別人的小孩，對於將來社會前途的影響的看法，認為「那國家也沒有了，人類也同歸於盡了。所以這是一種妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，將來都同歸於盡了！等到世界每一個國家都許可同性戀，那世界就完了，毀滅了。」
《瑜伽師地論》五十九卷說明：“（邪淫包括）一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”
早期釋聖嚴《戒律學綱要》指出一切夫婦關係之外的邪淫都是罪，即是說一切男女夫妻以外的性行為都是不道德的。
學者由漢傳律典系統研究指出對在家同性戀沒有特別嚴厲的歸範及譴責，同性戀的性欲執著與異性戀的性欲執著在執著的本質上沒有差異，基於「普度眾生」或「眾生皆有佛性」的理由，大體並沒有將他們描述為道德敗壞者，但不可以出家及受戒或少分受，對於在家同性戀的態度是不主動斥責或懲處的，如佛教中有不殺生戒，卻不會因會在家眾葷肉食而斥責或懲處，共同處以少分受戒的模式漸進達到清淨，處以溫和的態度，但是出家眾則必須完全清淨戒絕，犯黃門的出家眾則須請其還俗或不允許出家以維持團體清淨
的長老則是『持回歸倫理』的看法()
的對於同性戀問題，則是認為『同性戀不是今日的風潮，佛經裡也有同性戀行為的記載。有人類就有同性戀了，但同性戀不是畸形兒，同性戀者不快樂，是因為自己習性和一般人不同，格格不入；如果大家不以為他們是異類，那也就沒有什麼問題，對於同性戀，應以平等的心態來面對與接受。』
的對於同性戀問題，則是回答:『自己不了解，但是仍然祝福。或回答自己不是贊成也不是不贊成的。』
法師的同志平權理念，近代北傳佛教亦有因主張『兩者並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲，同樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制或予以戒絕；同樣可予以轉化或予以昇華。』() 近而主張佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益的觀點，如法師。
論到: 一些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：
同志較諸異性戀者，真有較為深重的罪業嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志的身心狀態，大都良好；同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；只要對他們不施以歧視、壓迫，他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦，更多時候並非來自其罪業，而是來自異性戀主流文化的社會壓力。
同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。
退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。
惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志未必會製造干犯眾生的惡業，反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害，肯定就是惡業；社會中如果存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者，應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。()
因為與西方國家密切接觸，曾被多次問到同性戀的問題，
法王於1998年的訪談表示說『佛教有「十戒」。其中三個和身體有關的是：殺生；偷竊；不當性行為：它包括僧侶和他人有性關係；婚外性；同性間的性行為；口交或肛交；手淫。從佛教的觀點，這些都是錯的。但如果同性戀者不信仰佛教，不是佛教徒，從社會角度，如果兩人真正相愛，彼此尊重，而且感覺幸福，那麼有那種關係也應該可以。不管怎麼說，比暴力要好的多。但有些同性戀者想從我這裏得到贊同，對我來說，這怎麼可能？觀音對此說的很清楚，這種性行為是錯的，我不能改變這個。但有些社會歧視同性戀者，這也是錯的，做得太過分了。如果沒有愛滋病的危險，雙方同意，同性戀對社會並沒什麼傷害。』...『當然，一個佛教徒有了不當性行為，並不等於這個人就不可以繼續信仰佛教。』...『社會一定是各種各樣的人組成的，有人信教，有人不信。應該寬容，包括寬容同性戀者。』
法王於2004年的訪談表示說：「作為有信仰的人，我認為必須避免同性戀。但對於沒有信仰的人，非傳統的性愛並非是那麼尖銳的問題。有同性戀的人告訴我，他們覺得在社會上被歧視，可能被揍或逐出家庭。這是過度嚴厲的作法。不允許有暴力。但現代音樂及電影太多性愛的情節，其中包括同性戀。這不對。」...
法王於2007年的訪談表示說：「同性戀當然不能繁殖下一代，但它是否因此而錯誤？我不知道。我認為這是人類追求肉體歡愉的另一個方法。」...「如我所說的，這是另一種追求肉體歡愉的方法，追求歡愉算是違反人性嗎？我不能為其他人定義肉體歡愉是什麼。」
哲學系教授亦
根據澳州佛學者Peter A. Jackson研究指出，巴利文律藏中記載，佛陀在得知僧團中有兩性人，原現男眾相反轉現女眾相後，仍同意其轉入比丘尼僧團繼續修行，並未將其逐出僧團(Vinaya, vol.1, p220)。甚至經典記載一位名為Soreyya的兩性人證得阿羅漢果位(Malalasekera, 1960, pp. )，及一位愛戀佛陀色身的比丘Vakkali，在佛陀開示諸行無常的真諦後，證得阿羅漢的故事(Malalasekera, 1960, pp. 799–800)。…斯里蘭卡南傳佛教學者A.L.DeSilva便堅持，「我們並沒有理由論斷一般同性戀者就比一般異性戀者貪著色欲或在菩提道上意志薄弱」…換句話說，根據經典的記載，佛陀對待同性戀者與異性戀者的標準是一樣的…。()
黃門是佛教經典中的一個名詞。意譯為不男，即陽具損壞或無用之男人，亦指性慾倒錯的人。亦見於形容性器官功能不正常的女人，則稱為黃門女。 美國佛教學者 Leonard Zwilling，曾依黃門一詞的梵文作了考證，發現黃門一詞的梵文字包含其中一種涵義：
需藉由特殊管道或詭技才能滿足性需求者。（指性慾倒錯）
根據《四分律》，出家受戒時需要問受戒者是否黃門，有則不許出家。若不誠實回答，則自作自受，得大罪：
＊《四分律》：善男子聽。今是真誠時。實語時。今隨所問汝。汝當隨實答。僧祇云。汝若不實答。便欺誑諸天魔梵沙門諸天世人。亦欺誑及以眾僧。自得大罪。今問汝十三難事。汝非黃門不....
卷35則記載曾經有黃門出家受卻去僧團中的、之外，還有守園人和放牛羊人，並受到在家的譏嫌，於是制定黃門不得出家受具足戒，而那些已經出家的黃門，則必須逐出僧門：
爾時，有黃門來至僧伽藍中，語諸比丘言：「我欲出家受具足戒。」諸比丘即與出家受具足戒。受具足戒已，語諸比丘言：「共我作如是如是事來！」比丘言：「汝滅去、失去，何用汝為！」彼復至守園人及沙彌所語言：「共我作如是如是事來！」守園人、沙彌語言：「汝滅去、失去，何用汝為！」彼黃門出寺外，共放牛羊人作婬欲事。時諸居士見已，譏嫌言：「沙門釋子，并是黃門！中有男子者，共作婬欲事！」時諸比丘，以此因緣白佛。佛言：「黃門於我法中無所長益，不得與出家受具足戒。若已出家受具足戒，應滅擯（依佛學大辭典解釋，就是還俗）。」
Cutler/Newland The Great Treatise On The Stages Of The Path To Enlightnment p.220
harvey, peter. An Introduction to Buddhist Ethics. Cambridge University Press. –.  .
: Leon Hurvitz, trans., Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma (New York: Columbia University Press, 1976), p. 209
, 100 BC. p. 310.
See, for example, the Pandakavatthu section of the Mahavagga. 1:61, 68, 69.
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Harvey, Peter (2000). An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues, Cambridge press. p.416. ,
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Vinaya, Vol. 4, pp. 141–142
Harvey, Introduction to Buddhist Ethics, Cambridge University Press, 2000, pages 415f.
, 100 BC. p. 310.
Mahavagga 1.69, 38.5.
（英文）达摩难陀长老·，达摩难陀长老官方纪念网站（锡兰佛教精进会），日查阅。
harvey, peter. An Introduction to Buddhist Ethics. Cambridge University Press. –.  .
卡特勒/新大陸“的路徑階段的大傷寒論啟示Duha“第220頁
: Leon Hurvitz, trans., Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma (New York: Columbia University Press, 1976), p. 209
Padma, Sree. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. pp. 152
无依据待商讨
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