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重庆地名是怎么来的?
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是年又受禅为帝，于是取&quot，于孝宗淳熙十六（1189）年被封于此;之意,我觉得重庆这个名字就是好，改恭州为重庆府。重庆在北宋时为恭州：在继位后均升为府等）而名,很舒服因帝王“潜藩”（指皇帝在未继位前的封地。就是这个来的，是为“重庆”得名之始;双重喜庆&quot，南宋光宗继位前。宋制
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出门在外也不愁老北京“马地名”是怎么来的
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老北京以“马”命名的地方很多，仅收入各区县地名志的就有200多个，像马甸、亮马河等含有“马”字的地名，人们大多耳熟能详。这些“马地名”都是怎么来的？有哪些趣闻和掌故？
原标题：老北京“马地名”是怎么来的
老北京以“马”命名的地方很多，仅收入各区县地名志的就有200多个，像马甸、亮马河等含有“马”字的地名，人们大多耳熟能详。这些“马地名”都是怎么来的？有哪些趣闻和掌故？亮马河——牧马晒马之地亮马河位于东直门外，历史上水源充足，牧草丰盛，其名称的由来有两种说法。其一，明永乐年间朝廷曾将御马苑设在这里，临近的河流称为牧马河，又因马匹在皇家使用前要清洗和晾晒干净，所以又将此河称为“晾马河”，后谐音为“亮马河”。另一种说法是早年间来自东北的客商马队多经过此地，马队在进城之前都要在这条河边歇息片刻，一来可以给马喂些草料，二来可以给马洗个澡，冲掉一路征尘。马洗好后，便将马拴在河边的大柳树上，等把马身上的水渍晾干了再进城，以图吉利，于是这条河被称为“晾马河”，后谐音为“亮马河”。马甸——马匹交易之地马甸位于德胜门外，元代在大都城内。明初京城北城墙南移后，将此地划到城外。从明成化年间开始，朝廷在此与来自蒙古的马贩子进行马的交易，逐渐成为马的集散地。清年间这一带形成村落，但居住的人并不多，因多从事马匹交易，俗称“马店”。年间，蒙古王公贡纳的马匹赶至此地，以供掌管皇宫内所用之马的上驷院官员挑选，挑选后剩余的马匹就地变卖。到了嘉庆、道光年间，马的交易移至德胜门外关厢，这里兴起了贩羊，但名称依然叫“马店”。民国以后改称为“马甸”，延续至今。马神庙——供奉马王之地马神庙位于海淀区阜成路北侧。明清时往返京城与西山的马队、驼队多经过这里。为保佑骡马、骆驼等大牲畜平安旺盛，遂兴建了一座马神庙。马神即传说中的马王，是大牲畜的保护神。该庙始建于清乾隆八年（1743年），正殿供有泥塑的马神一尊，三目四臂，面目狰狞。马神两侧为泥塑的水神和草神，庙前有牌楼及山门。清末，马神庙部分建筑被毁，但仍有牌楼和残墙。民国二十三年（1934年）在其旧址上建立了私立学校，新中国成立后更名为马神庙中心小学。而今马神庙早已消失，只有地名尚存，多条公交线路设有马神庙站。小马厂——旧京赛马之地小马厂位于莲花池东路和会城门公园南面，元代为大都城西南郊。忽必烈定都北京后，把蒙古人喜爱的跑马比赛也带到了北京，并在元大都附近建有多处跑马场，其中的一座就建在今天的小马厂一带，成为王公贵族驯马、放马、赛马的场所。清代，由于满族热衷于骑射，赛马活动更为盛行。所以这里的跑马、赛马活动被延续下来。到了光绪年间，赛马活动消失，跑马场被废弃。因这里邻近白云观，出租车马、驴的人常汇集于此招揽生意，这里成为拴马、驴等牲口的地方，跑马场被改称为马场。“庚子事变”之后，北京出现了一种叫“赛马会”的活动。它不是中国传统的赛马，而是所谓西式的赛马，即马术比赛。1911年前后，在广安门外的莲花池东侧，也就是昔日的跑马场一带兴建了一座赛马场。因占地面积与清代的跑马场相比小了许多，故称小马场，后谐音为小马厂。赛马活动延续到民国后期日渐衰退，赛马场荒芜，但地名留了下来。拒马河——绊马拦马之地拒马河位于房山区南部，据传其得名缘于古代一场以少胜多的战事。晋朝时，羌人石勒一心想向东进犯，并于永嘉二年（308年）正月率领大军奔赴涞水。西晋皇帝命大将刘琨挂帅领兵拦阻。由于交战双方兵力悬殊较大，晋兵难以与之抗衡。刘琨急中生智，命人砍来树桩，将其钉进河里，树桩与树桩间缠上绊马索，树桩绊马索全部隐藏水中。不久石勒率兵冲入涞水河，但其千军万马或被绊马索钳制，或被树桩绊倒，顷刻间人仰马翻，就连石勒也被困在了河中央，前不能进后不能退，刘琨大获全胜。为纪念这次战事，将涞水改称“拘马河”，后谐音为“拒马河”。望马台——观马之地望马台位于平谷区东北部。相传村西南原有一土台，名曰望马台，村以此台为名。据传，唐太宗东征由此路过时，忽然天降暴雨，兵马寸步难行。他在大营里急得坐立不安，不知道随行的一千匹军马如何？于是冒雨登上营外的一处高大的土台之上，向四处瞭望，但见所有的马匹均圈养在临时扎起的马栏里，才放心地回到大营之中。三日之后，雨过天晴，唐太宗继续东征。因李世民在此登高瞭望军马，人称望马台。后来，由山西洪洞县来的王、阎二姓在此落户建村，以望马台而命村名。白马关——杨六郎降马之地白马关位于密云县北部，据传与杨六郎有关。原来此地有一条野马川，川里有一匹野马凶猛剽悍，多有路人被它所伤。一次，杨六郎从此路过，一眼认出这是一匹宝马良驹，几番搏斗终于将其降服，从此成为杨六郎的坐骑。白马跟随杨六郎南征北战，驰骋疆场，立下了汗马功劳。辽兵只要看到杨六郎的这匹白马还有他的那条盘龙金枪，就会望风而逃。有一次，中原又起战事，杨六郎欲率兵转战雁北，但又担心辽兵进犯，便把这匹马放在了现在白马关的关口上。辽兵到此一看，认出是杨六郎的战马，担心附近重兵埋伏，于是不打自退。从此，传出了杨六郎独把“三关口”的故事，而这个关口也被叫做“白马关”。养马场——存放木柴之地养马场位于永定河东岸，其实古代这里从来没有养过马，而是存放木柴的地方，其名源自“杨木场”。古代烧柴做饭、生火取暖乃至皇宫所消耗的木柴、木炭均来自永定河流域的森林。当时，明宫御膳房所用木柴俗称“马口柴”，木柴长四尺余，整齐白净，两端刻两口，用绳捆扎。这种木柴主要产自永定河上游支流流域。木柴砍伐后置于河中顺流而下，漂流至今天的石景山河段的渡口，捞上岸晒干再运往京城皇宫。在今天的养马场附近曾有一个渡口，有专人在此打捞从永定河上游漂流到此的木柴。此后，在杨木场附近形成村落，称杨木场村，后来杨木场消失，地名被谐音称为“养马场”。马池口——古代饮马之地马池口位于昌平区中部偏南，是一个历史悠久的古村落。早年间从张家口一带进京的商队马帮、骆驼队走过四十里关沟后多向东南方向行进，马池口为沿途的一个村落。由于山路崎岖，负重的马帮、骆驼队行走很慢，走到马池口时往往已近中午。于是，人吃干粮歇脚，牲畜饮水加草料。为了便于途经此地的马帮、骆驼队给牲畜喂料、饮水，人们便在村子古庙门外的水井旁建了一排巨大的石槽，井口至石槽之间有一条约五寸宽、三寸深的石沟，从井里打上来的水直接倒入石沟里，水便顺着石沟流进石槽。因村里有饮马的石槽，且村落地处关沟距居庸关之南口不远，故称“马池口”。据传明朝嘉靖、崇祯皇帝和清代康熙、乾隆皇帝也曾在此停辇，由此村名远扬，甚至有“小昌平县，大马池口”之说。赖马庄——专为马匹看病之地赖马庄位于昌平区东部，明代设有兽医站，时称马医房。燕王朱棣迁都北京后，为了防御被推翻的元朝残余势力卷土重来，便在长城沿线驻扎了大量军队，而战马是明军装备的重要组成部分，因此朝廷在各州县设立马房，大量饲养马匹，并在马房较为密集的地方设立马医房，也就是专为马匹看病的兽医站。今天的赖马庄一带就设有一个马医房。马匹有了病，或来此就医，或请兽医出诊。因常有马匹来来往往，俗称来马房。又因“赖”是“好”的反义词，马有了病，自然是赖了吧唧的，而当年到兽医房就诊的马均有伤病，所以马医房又被俗称为赖马房。清代形成村落称赖马庄，并延续至今。马踏岭——古代养马驯马之地马踏岭位于房山区蒲洼乡，也称大小马踏。传说因在这里设过养马场而得名。唐初，北方占山为寇的刘黑闼到处招兵买马，为了养马和驯马，他在蒲洼北面的山上建了一个养马场，把从各地买来的大小马匹弄到这里驯养。他命手下将大马和小马分开，把小马留在东面的山顶草场驯养，把大马送到西面坡顶草场驯养。上千匹战马在山上时而奔跑，时而嘶鸣，场面很是壮观，草场上到处是马踏的痕迹。日子一长，人们就把军马踏过的两个山坡叫成了“大马踏岭”和“小马踏岭”，简称“大马踏”和“小马踏”，合称“大小马踏”，也称“马踏岭”。
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48小时点击排行一直很好奇哈尔滨这个地名的由来，希望考据过的人能给个可信度比较高的答案。复制百度百科的就不必了，我先替你们复制了：①天鹅论：主张哈尔滨的原始语音是「galouwen」，即「哈尔温」，本意是「天鹅」之意，认定其为现今哈尔滨地名由来的「通说」。②「打鱼泡」或「晒渔网」说：这一说法1898年出自一个俄国采矿之口，1922年《哈尔滨指南》和1929年《滨江尘嚣录》都沿用了此说。③蒙语「平地」说：这是1913年魏声和先生在《吉林地志》中提出的，从发音角度跟蒙语相碰得出的结论。④俄国「大坟墓」之俄语「大坟墓」说：见于1928年俄文版《商工指南》一书，说明俄国人一开始就有永久占有此地之意。⑤「人名」说：这种说法纯粹是一种猜测，《沿革史》中认为这个词可能是从前某个强大的统治者的名字，无从考证。⑥满语「锁骨」说：完全的音译，因满语「哈拉吧」是锁骨之意，由此推论。⑦满语「哈勒费延」及「扁」说：这个译音很有些相似，「哈勒费延」在满语中是「」的意思，引申为「狭长」，象形之意。⑧语「渡口」说与「船渡场」说：俄国人的研究成果，认为哈尔滨一词源于通古斯语，含义为船只停泊之地。⑨女真语「阿勒锦」说：「阿勒锦」译为汉语有名誉、荣誉、声誉等含义。此说依据在《金史·本纪·卷二》中。总觉得百科上写的不能令人信服，希望各位解答之，或者选一个最靠谱的深入分析一下。
这个问题很有趣。哈尔滨来源一直没有定论，我个人观点，在百科上列举出来的众多解释中，“扁”亦即“哈勒费延”（满文halfiyan）这个解释是最靠谱的。在开始长篇大论之前先写一下语流变化：Halfiyan → Halpiyan→ Halbiyan→ Halbin。尽管现在英译（音译？？）中，哈尔滨一词拼写为 Harbin，但事实上在满文中哈尔滨一词写作 Halbin，如图（图片来源微博网友 _如果花开听得见）：（PS:这个图片上对满文的译注有些小问题……）这个r音和l音的区别还是比较大的，通常不会混用。r是大舌音，单独的l则是翘舌音（注：此音不完全等同于汉语中的“尔”音或“日”音，而类似于英语中-ble、-bal中l的音）。而天鹅一词，即所谓“galouwen”，无论是来自女真语的garhūn（后小舌音h脱落变成garun），还是后来满语脱落尾音n成garu，这个lou的音其实都是大舌音r，而不是l。所以流传广泛的天鹅之说恐怕并不正确。下文就重点说一说为什么（看似）语音差别很大的Halfiyan-Halbin反而是最有可能的。首先，Halfiyan读音为 Hal fian——这个fiyan中的y音是不发音的，直接拼fian。具体发音规则可见我专栏文章：其次，满语古音中有一个特别的变化，就是古音中的P音在清代基本上都转化成了F音。比如说女真时期的蒲察氏，到了清代就成了富察氏（Fuca Hala）。这个变化发生的时期我不大清楚，但是后果就是，在清代满语书面语中，基本上没有了P这个音——这里我只说书面语，不包含口语读音。我现在记得有p的，除了一个比较古老的mpi尾缀（意表动作活泼- -b）以外，就是山楂umpu、棉袄pampu、矮穷挫parpahūn（大误！）及其同根词，再就是音译借词及拟声词了。尽管书面语中P音不多见，但是口语中P音还是存在的。清早期费扬古（满文写Fiyanggū）曾音译做“篇古”，由此就可见一斑。清早期的很多人的名字都是 xx篇古，这个篇古其实跟费扬古是同一个词，意思是“老生子、小儿子、小拇指”。不排除现在还有人把书面语的f读成p的。P-F的变化，我们还原回去，Halfiyan一词就读做Halpian。而P-B的读音只是清浊的区别（？），满语中南北方言常互换——而且各种语言中P、B也常有互换的现象。——所以现在Halfiyan变成了 Halbian跟Halbin是不是比较像了？所以最后我们来看看-bian音为什么跟-bin音有联系。Halfiyan一词中-fiyan处在第二音节的位置上，这个位置通常不是重音。尤其是Halfiyan一词中字首Ha音是个小舌音，语流中所有的气都吐在Ha上了。因此在口语中，一个常见的“音变”是非重读音节的-ia(n)音弱化为-i(n)音。即 fian-fin/ bian-bin 这样一个变化。这个变化是有例可循的。除了锡伯语中的一大堆例子（锡伯语弱化比较明显），清代人有时候自己也搞不清楚到底是读作-ia(n)音，还是读作-i(n)音——实在是读得慢了清楚了就说成-ia(n)音，读得快了就说-i(n)。譬如雍正同志这个朱批（局部截图）：圈出来这个词写作圈出来这个词写作jalginjame，意为“匀出、通融”，在标准的书面语中本应写作jalgiyanjame。对比一下：jalgiyanjame-jalginjame。其实奏折这种东西很讲求拼写要标准的啊……但是皇帝就是可以按照口=口语写！ToT可见-iyan音和-in音在非重读的时候是很难分辨的。因此bian音口语中听起来跟bin音是很相似的。--------------------------------------------------终于可以写总结了的分割线---------------------------------------------------总结：我认为最靠谱的哈尔滨的来历：Halfiyan（音译写成了 哈勒费延）。Halfiyan意为“扁”，其拼写方式乃清代正字以后的写法，这种写法是语速较慢、发音清晰、以建州口语为主要衡量标准的写法，在实际发音中可能有弱化。不同地区口音又可能存在一定的差别。哈尔滨地区在宁古塔以北，虽然不算特别奇葩的满语北部方言（比如阿勒楚卡……），但比起建州来肯定是北了。宁古塔音存古，北部方言很多地方也存古，f音说成b/p是比较常见的一种古音。因此Halfiyan在语流中变化：Halfiyan → Halpiyan→ Halbiyan→ Halbin——就这样变成了哈尔滨。先写到这。有什么问题再补充。
我们语言学概论的老师举过哈尔滨为例，她说“哈尔”在满语（当时没用笔记下来，不知道脑子记得准不准…囧…）中是“江”的意思，哈尔滨实际上就是“江边”的意思。
讨厌。还是暂时不写正经答案了}