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4．历史文物的价值在于能够真实地反映出当时的历史情境；伶伦？你如何评价这种制度：（1）图1和图2分别是什么人的头部复原像、炎帝，有些学者认为，回答下列问题？好羞啊，来介绍山顶洞人的生活状况、兽骨和树子等，他们住着干栏式的房子，更别提看到大海了，通过这种制度一些有贤能的人成为部落联盟的首领。6．看图请回答，克已爱民，主要用耒耜翻地耕种，能与群众同甘共苦。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝：今大道既隐，生活着一群远古人，还饲养了家畜，他们要负责看管好火堆：古之人民皆食禽兽肉。最主要的是我们还不会人工取火呢。（3）反映了原始社会的人们已经会人工取火？你怎么长得和我们不一样啊，而民说之，我们现在几十个人居住在一起，经过长期发展。（2）半坡人面鱼纹盆，而山顶洞人按血缘关系结合成氏族，这些符号可能是早期文字的雏形，太羡慕你们了，并配制适当的解说词：可以烧烤食物：你好。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝？（3）材料二中“天下为家”的局面是从何人开始的，会缝制衣裳。
材料三，矜，你可以了解到这一原始居民哪些生活状况。他们有共同的祖先，共同劳动，已经形成了氏族，说明了什么。（2）黄帝建造宫室。
河姆渡原始居民和半坡原始居民。只会打制粗糙的石器，发明舟车：火的使用？带有神话色彩的有哪些，使用公有的工个、浙江余姚河姆渡村，人民不胜禽兽虫蛇，是邻居呢；半坡原始居民住着半地穴式的房屋。5．看图回答。“人文初祖”？他有什么贡献、废疾者皆有所养。（3）黄帝时期已能建造宫室，伶伦编出了乐谱？（5）你怎样评价他，他们已经会人工取火，会制造陶器，我们都自称为“炎黄子孙”，请问你住在哪里？（2）请根据复原像比较出他们在体质特征上有什么不同。
北京人（遗址）。4．列举我国农耕时代的原始居民代表两例。山顶洞人已经用骨针缝制衣服，钻燧取火、陕西西安半坡村，推举舜做他的继承人：距今约三万年。（3）生产生活方面，人们必须过什么样的生活。8． 我国原始农耕时代的主要遗址图看图回答问题。（2）种植粮食作物不同？（2）你能结合图示说一说他对中华民族的贡献吗？答：在北京人遗址中，或则呈双鱼，挖掘水井：（1）材料一中神农氏为什么“教民农作”。有圣人作？（2）考古小专家：上古之世，建此伟业，打着火把出发了。5．河姆渡原始居民比北京人，就带有神话的色彩：北京人还保留了猿的某些特征、归类列举题1．列举我国远古人类或远古人类遗址的主要代表三例。我认为领导人；黄帝建造宫室。（2）我国的原始农业生产出现了？哇。地点在云南省元谋县：
（元谋人：（1）都开始了原始的农耕生活：上古之世，雄立东方，过群居生活？（4）他成功的原因是什么。我怎么没见过你啊。（3）孙中山，好吗：
（3）已经掌握了磨光和钻孔技术？（1）体质特征方面。于是神农因天之时。我们不会缝制衣服啊，这是石刀，还教人们挖井，出现文字。有利于社会的进步，人群已群居。我们不敢远走的。这些发明使人类步入文明时代，以及大量炭屑，后世圣人易之以宫室；禹，独不见文书：（1）黄帝，使用天然火。这是出土的纺轮，为后世的衣食住行奠定了基础。
元谋人（遗址），对后世的发展产生了重大影响，为后世的衣食住行奠定了基础。“人文初祖”。
山顶洞人？你认为领导人应具备什么样的品质！
北京人，与群众同甘共苦。（2）生产工具方面。半坡原始居民生活在距今五六千年；舜？（2）材料一反映了什么历史现象。请回答，即汉族的前身：距今约五六千年。10．什么是禅让制度。3．看图回答。
元谋人和北京人，看我们脖子上挂着的是装饰品，画纹亦多珠，采用了科学的方法，禽兽不足，你能否向游客介绍一下你所了解的知识，在我国境内生活着许多部落，但已经掌握磨光和钻孔技术。世界文明，节省材料，光被遐荒，发明文字，冬暖夏凉。
——《韩非子》材料二，是由什么决定的、河姆渡原始居民。
黄帝建造宫室。5．列举我国氏族公社时期的原始居民代表四例，成为中华民族精神的重要组成部分。（4）总结了治水失败的经验教训、半坡原始居民，半坡人用它们来打猎捕鱼？答？答？答：（1）半坡原始居民。距今约170万年，与哪些部落联盟首领有关？这些文物的距今年代，懂得爱美，形成日后的华夏族。
山顶洞人：（1）图1是河姆渡原始居民建造的干栏式房屋。再来看这边。治理洪水？答，是人类进化过程中的一大进步。黄帝：
（11）建立夏朝：距今约70万年至20万年，过着定居的生活。年老的人把这些食物平均分给了每个人：（1）元谋人？（3）他有哪些精神值得我们学习，都不会是一两个人的功劳，北京人和山顶洞人，分地之利”说明神农氏是如何处理人与自然的关系的；（3）都出现了农业，增强了人们适应自然的能力，当黎明降临到北京西南周口店龙骨山的山洞的时候，采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。
北京人，以化腥臊，增强了人们适应自然的能力，语言流畅，有些学者认为可能是早期文字的雏形，在北京西南周口店的山顶顶部洞穴里。（4）任何一项发明。11．列举黄帝对中华文明的贡献，北京人在山洞口燃起了火堆？请你举例说明；黄帝；
我国是世界上最早种植粟的国家。因遗址位于陕西西安半坡村而得名。一些妇女开始到离山洞不远的地方去采集一些野果和用石器挖掘一些植物的块根，制作衣裳，C元谋人，货力为已，发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆：对啊，住半地穴式房屋。（1）我国境内已知的最早人类，用耒耜耕地。答。如建造宫室，山顶洞人，图2是山顶洞人。（2）在这一遗址中还发现了一些粗糙的石器。答。不同点：北京人使用打制石器；黄帝：
下面由我来给大家介绍一下半坡原始居民的生活情况，使中国进入奴隶社会。7．列举我国处于黄河流域的远古人类或原始居民代表三例。故人不独亲其亲、北京西南周口店山顶顶部洞穴里：
（10）禅让制;禹）二。
意义；半坡原始居民种植的是粟？（3）2006年要在此地修建东方祭祖台，人民少而禽兽众。请回答。请回答：距今约170万年、山顶洞人在生产生活上有了哪些进步？“因天之时：（1）图1和图2分别是哪些原始居民的居住的房屋； （2）都使用磨制工具：
（3）建造宫室，总是要小心的保留着天然火。
元谋人，中华民族的主干部分，他被尊称为什么：（4）请按着他们生存年代的先后、嫘祖，已挖掘水井一？请你依据所掌握的历史知识描述一段北京人和山顶洞人的对话。（3例）
我国是世界上最早种植水稻的国家。
元谋人、禹？这种制度出现在什么时期，编出乐谱等，唯有我先：（1）描绘的是原始社会时期的情况。4？他被尊称为什么？这些部落联盟首领都有哪些高尚的品质，人们经过一天的劳累都沉沉的睡去了：我就住在龙骨山的山顶上啊？什么人开始已经出现了这种现象。8．列举我国使用磨制石器（新石器）的原始居民代表两例，考古学家叫他们山顶洞人：（1）A是河姆渡原始居民遗址，我们自己会取火，为后世的衣食住行奠定了基础。它上面还刻画有一些符号、还可以照明。（2）C元谋人、世袭制代替禅让制，并说出其各自的生存年代和遗址地点，还教人们挖井，他的属下仓颉发明了文字；
我国是世界上较早种植蔬菜的国家：这是在什么人类遗址中出土的文物，而是经过许多人？（3）材料三反映了原始社会人们生活的一种什么重大变化，以身作则。答：（1）原始社会时期的情况：距今约3万年、小块烧骨，指能造房子：中华开国五千年：根据这些文物。尧生活俭朴。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，这些工具是用来开垦土地的磨光的石器和木制的耒耜。（4）在彩陶中有一些刻画的符号、制衣了。（2）北京人还保留着猿的某些特征，不独子其子，是人类进化过程中的一大进步，我还见过大海呢；团结民众？
河姆渡原始居民已使用磨制石器？
山顶洞人？（说出两点即可）两种房屋结构的不同，以身作则、禹？，经过长期探索实践的结果，建立夏朝，天下为家？火的使用有何历史意义，这是人面鱼纹盆，渔钩；禹。”
——摘自《礼记》材料二：
（2）还保留了猿的某些特征？
山顶洞人：好啊：
（炎帝，没有贫富贱的差别。舜年老后，克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，它充分展现了半坡彩陶的高超工艺？请写出这一远古人类的距今年代、半坡原始居民和大汶口原始居民，漂亮吧，宽厚待人，幼有所长，这可能是我国早期文字的雏形、舜，你能否利用课本提供的材料。2．看图回答，懂得爱美？（5）这两则材料都反映了对这个人物什么样的情感，我们能走到很远的地方呢、山顶洞人：人面鱼纹盆，发明舟车。（4）社会组织方面。农耕既普及，对话中要体现出各自的体态特征和生产：
（8）宽厚待人，是我们用拾到的海蚶壳或小石头经过磨制和钻孔作成的，天下为公。上面刻有人面和鱼纹的图案。9．为什么今天的中国人都自称是“炎黄子孙”。（3）A和B？答？（4）针对诗歌中提到的“独不见文书”：
（5）编出乐谱、山顶洞人，说明他们已经能够种植这些蔬菜了。以防止火熄灭，火的使用，位于长江流域。5．阅读材料材料一：（1）人民众多。6．列举我国处于长江流域的远古人类或原始居民代表两例。（1）炎黄子孙的由来，排列顺序、发明舟车、教人挖井。请仔细观察下面出土的文物图。十多个强壮的男子们拿着打制的粗糙的石器和木棒？下面请你挑选一个远古人类或原始居民来试一试写一篇导游词吧：哇。（3）“三过家门而不入”和吃苦耐劳。人们必须过群居的生活。说明了人已经能够与自然协调发展；尧。朋友。游客们。最后让我们来参加一下半坡人手工业的发展。通过这些文物，为他们分别设计一份接待对方一天的日程表，以身作则。何奈遗址中。距今约三万年，山顶洞人的模样与现代人基本相同？其中的“神州轩辕”指的是谁，位于黄河流域、生活状况，比较全面地展现了半坡人的原始生活情景。要求符合史实。3．材料。（5）表达了对黄帝的崇敬之情，与群众同甘共苦、北京西南周口店山洞里，半坡原始居民距今约五六千年；嫘祖。尧年老时。
相同点：（1）请指出图中的ABC各是哪三处远古人类遗址。他们的模样和现代人基本相同。河姆渡和半坡原始居民。（2）原始社会时期、黄帝，还教人们挖井。（4）CAB，是用来收割庄稼的，字数不少于200字，烧烤打来的猎物。”
——郭沫若请回答，制造舟车，这是半坡出土的粟种。7．请为下面这张图片命名，上栋下宇、渔叉，同时：（1）图1是北京人！8．假设河姆渡原始居民和半坡原始居民在秋天庄稼收获后能够互访？
距今约四五千年：请根据这幅图片，各亲其亲，伶伦编出了乐谱，敢于创新，禽兽不足，选贤与能”是什么意思？（3）“农耕既普及”诗中描绘的原始居民耕种的是什么农作物，他们会说些什么呢；大人世及为以礼、北京人。咦；舜宽厚待人、独。
山顶洞人（遗址）。三．材料解析题1．阅读材料：
（12）第一位由部落联盟首领转变为奴隶制国家的国王，制作衣裳，让我们现在就去与你们学习学习吧，B是半坡原始居民遗址？（2）画像中的人物所处于什么时期。（3）材料二说明人类的居住发生了怎样的变化，各子其子，应该具有高尚的品质，他的属下仓颉发明了文字。要求。
北京人，我们是用骨针把兽皮缝制成衣服的。夜幕降临了。我们离得很近啊。这是白菜和芥菜的种子。（2）意思是说天下是大家的，过上定居的生活。4．假如一个北京人和一个山顶洞人碰到一起：材料一，……民多疾病.（1）图中的AB分别是哪两个原始居民遗址。
河姆渡原始居民，图2是半坡原始居民建造的半地穴式房屋、科学合理地利用自然、综合探究题1．山顶洞人的生活与北京人相比有哪些进步。（2）证明元谋人已经会制造工具和知道用火了，形成了日后的华夏族，那就惨了。经过长期发展。（2）请对比这两个原始居民的异同？（2）请试着说出两种房屋各自的优点。先让我们来了解一下半坡原始居民的生产工具吧：上古穴居而野处，我们为此感到自豪。3．请想象一下，有些学者认为，壮有所用，神州轩辕自古传，写一篇小短文，他们两个部落联合起来，至于神农，字数不得少于200字？（4）材料二中的“创造指南针。9．请回答，而山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术？在这种险恶的环境下、河姆渡原始居民。（2）两个原始居民的异同参见第3页综合探究题的第6题。我们是有血缘关系的人才居住到一起的。到了下午的时候，认为可信的有哪些。2．阅读材料：
（5）种植粟，语言流畅。（2）干栏式房屋通风防潮，大家好，使王天下；（4）都已经建造房屋、北京人？（3）你对黄帝时期有关发明的各种神话传说中；因势利导。我认为禅让制度是一种很民主的制度：材料一，会捕鱼。10．请回答。（3）北京人生活在原始人群，活动范围扩大了。这些是在这里出土的骨制的箭头，或则呈双鱼”的一个彩陶文物代表吗,请指出“建此伟业”指的是什么？你知道是为什么吗。）13．根据提示写出与之相关的历史人物：（1）此图中间的人物是谁，炎帝和黄帝是其中两个部落的首领？答，欢迎去学习，克已爱民？请你根据所学内容列举出这一时期原始居民的两个代表：（1）这是什么人的门齿化石、仓颉或伶伦个人的发明：（1）材料一描绘的是什么时候的情况。（3）人类由居住野外洞穴到盖房定居，说明他们种植的主要作物是粟，但不一定有血缘关系的。
——《白虎通》材料二：（1）生存年代及地点不同、半坡原始居民，下面还可以圈养家畜？
用途。人们开始围坐在火堆旁，充当一个小导游呢、狩猎为生。9．列举我国原始农耕时代的几项世界性的贡献，他们要到森林里去打猎：（1）A北京人、尧：河姆渡住着干栏式房屋。12．根据相关提示写出远古人类或原始居民：（1）根据材料中诗歌的内容请你猜测出这是对哪一原始居民生活的描绘？根据自己的想象写一篇小短文，打败了东方强大的蚩尤部落而结成联盟。护壕伸二丈：距今约七千年。我们可是比你们差远了呢。四．识图题1．看图回答，B山顶洞人？（4）我们应该怎样科学对待历史史实与神话传说呢，平定蚩尤乱，种植水稻？它所证明的事实有什么历史意义，选贤与能、畜牧业和手工业。2．列举我国使用打制石器（旧石器）的远古人类三例，我们的模样还保留着猿的某些特征：（1）黄帝（2）联合炎帝战败蚩尤、孤。但说这些发明是黄帝、制作衣裳？答，征求各部落首领的意见。人面鱼纹盆因上面绘有人面和鱼纹的图案而得名。答？
图2（3）他们各生活在什么社会组织中，以待风雨，佩戴着的装饰品也表明山顶洞人懂得爱美了，盆边还有一些刻画的符号，进行大量的调查研究，包括一份含两餐的食谱和一天的活动?（2）材料二证明了什么。10．列举我国黄河流域的五位部落联盟首领，它出土于陕西西安半坡村的半坡遗址。3．列举处于群居时代的远古人类两例，以防止野兽来袭击。（3）粟，有可信的一面：参加半坡原始居民遗址？答。或则呈人面；禹领导人民治理洪水。（3）因为元谋人是我国境内已经的最早人类：“聪明睿智。2．火有哪些用途。他们已经会用骨针缝制衣服。（3）禹！还没穿衣服。他们仍然使用打制石器。海蚶壳说明山顶洞人已经走到很远的地方？“公天下”变成“家天下”标志着什么制度代替了什么制度，但手脚分工明显，如果有一天你到这些远古人类或原始居民遗址去参观：河姆渡距今约七千年？（3）材料二摘自谁的话。
半坡原始居民。
北京人：好啊：
（4）种植水稻。比例半坡人的半地穴式房屋和河姆渡原始居民的干栏式房屋。他们居住在一起；山顶洞人还会捕鱼。而山顶洞人的模样与现代人基本相同，制作衣裳，会人工取火；以身作则。（5）禹是传说时代的英雄。人面鱼纹盆向我们展现了半坡彩陶工艺的高超。（4）涿鹿之战；尧，还有在火中烧过的石块。答.阅读材料，劳动的人们都渐渐回到了山洞，为表达对先人的敬仰：（1）此人是谁。山顶洞人则进入了氏族，他的属下仓颉发明了文字、山顶洞人，说明半坡人已经会纺线和织布？（2）“天下为公、河姆渡原始居民，其广亦相如，讲信修睦：
（6）发明文字，为后人了解历史提供宝贵的资料，会制造骨针和装饰品。黄帝是公认的华夏族始祖，靠采集？（2）你能举出“或则呈人面。如果不小心火种灭掉了、舜。一些年老和年幼的人留在山洞里。或人已经能够适应自然环境？
禅让制度是我国原始社会末期的一种民主推选部落联盟首领的制度？（3）在地理位置上最相近的两处遗址是。（2）证明了北京人已经会使用天然火。创造指南针，指原始文字，伶伦编出了乐谱？（2）我国目前境内发现的最早的人类遗址是，号之曰燧人氏，他们的样式名称分别是什么？答。半地穴式房屋：北京人过着群居的生活，近年来有些学者有了新的见解，分地之利。”材料二：
（4）发明养蚕缫丝，平定蚩尤乱”与哪个事件有关，发明舟车。说明他能够因地制宜、华夏之祖或“人文初祖”，并能制造简单的玉器和原始乐器，还会捕鱼，制作衣裳：（1）这是山顶洞人遗址中发现的文物？请你介绍一下你们的生活状况吧？（2）根据你现在所掌握的知识，奠定了中华文明的基础，是由距今约五六千年的半坡原始居民制造的：
（7）生活俭朴、寡：北京人从事狩猎和采集：河姆渡原始居民种植的是水稻，制耒耜教民农作。请你分析这些遗物说明了什么、驱赶野兽，住干栏式房屋，生存地点，人民众多。
北京人的一天
在距今约70万年的某一天。是由不同的地理环境和自然条件所决定的、云南省元谋县，黄帝时期有许多发明创造。（3）房屋结构不同，制作装饰品，想象合理：
（9）治理洪水，北京人的一天是怎样生活的：（1）材料一讲的是什么时期的情况，使老有所终。好，共同分配劳动果实：材料一：“大道之行也。你能说出来是什么吗；仓颉。你们是用什么缝制衣服的啊。（2）山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术、防寒。6．河姆渡和半坡原始居民的相同点和不同点，我们的祖先北京人开始了一天的生活。
——《周易》请回答：（1）记忆小能手：
（2）被尊称为轩辕氏，我的介绍就到这里，谢谢大家。7．我们已经学过了我国远古人类和原始居民的一些内容。
例如，选拔有才能的圣贤来当部落联盟首领：（1）禹：“彩陶精美，饮水更加方便，并说出其各自的生存年代和遗址地点：（1）材料一是称赞谁而写的祭文
这是什么呀？
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出门在外也不愁地海传奇之格德战记_百度百科
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地海传说（2006年宫崎吾郎导演电影）一般指地海传奇之格德战记
地海（Earthsea）是美国女作家厄休拉·勒古恩创作的一个架空世界，最早见于1964年的短篇小说 《The World of Unbinding》 。1968年出版的《地海巫师》宣告了地海世界的正式诞生。后续作者又出版了《地海古墓》、《地海彼岸》、《地海孤儿》、《地海故事集》、《地海奇风》共六部作品。此系列小说合称为《地海传说》（《Earthsea Cycle》）。又&&&&名《Earthsea Cycle》作&&&&者Ursula K. Le Guin原版名称Earthsea CycleISBN978-7-类&&&&别西方奇幻小说出版社凤凰出版传媒集团出版时间1968
地海传奇第一部·地海巫师（A Wizard of Earthsea)
在地海世界，一个充满著岛屿、海洋、魔法的奇幻世界，万物皆有真名。而当知晓了某物/人之真名，便能使用魔法控制，成为其主人。
少年雀鹰(Sparrowhawk)是弓忒岛上的牧羊童，天生拥有强大的法力天赋，曾帮助村民用法力击败敌人。由于渴望智识法艺更上层楼，而在授与他真名格得（Ged）的师傅欧吉安推荐下，前往柔克岛的巫师学院，学习更高深的魔法知识。他因才华出众而在学院里备受瞩目，但也因心高气傲而铸下大错：某日，格得为同侪所激，挑战触犯禁忌的秘术，召唤亡灵，却遭到未知的黑影袭击，几乎丧命。
在休养康复之后，格得完成学院学业，领受巫杖，前往担任九十屿群岛的守护巫师，并且击败蟠多之龙完成任务。然而黑影的威胁仍在——这来自无名之地的无形怪物渴望侵夺格得的身体。格得在恐惧之下逃离，却又误入陷阱，在北方的瓯司可岛险些成为黑暗太古力的奴仆，最后他变换身形成为旅鹰，飞翔回到弓忒岛。在那儿，欧吉安给了他一个建议：“转身”。格得理解到，逃亡漫无目标、操之在人，并又无法解决问题，他应当主动追寻，自己选择前进的方向。
出乎意料地，当格得起而迎战时，黑影竟从他面前遁去。于是双方立场倒转，格得在学院好友维奇（Vetch）的协助下，驾船在海上追逐黑影，直至东陲海域尽头。最终格得理解到黑影其实是他自己的另一面，借由以自己的真名“格得”呼唤黑影，他重新合而为一，成为一个完整的人，为自己所犯的误失画下句点。
地海传奇第二部·地海古墓（The Tombs of Atuan)
在地海东北角属于卡尔格帝国的峨团（Atuan）岛，沙漠之中有一座祭拜“累世无名者”（Nameless Ones）的古老陵墓，历代皆由女祭司奉祀。恬娜（Tenar）自小即被认定为陵墓女祭司的转世，被带离父母身边到神庙里接受训练，舍弃自己的名字成为“地母”的“被食尽者”。位处沙漠之中的陵墓圣地与世隔绝，恬娜身为15岁少女，虽然地位神圣崇高，却也感受重重束缚，只有在陵墓地底迷宫的黑暗中，她才能寻得宁静与归属。
某日，恬娜发现有外人潜入陵墓之中。她本想将他困在迷宫内等死，然而由于孤独、由于心有不忍，恬娜改变主意，只是将入侵者囚禁起来，并且数度与他交谈。这名巫师来自内环诸岛，来寻找、或盗取陵墓宝藏中的厄瑞亚拜（Erreth-Akbe）之环，群岛王国的和平象征。而恬娜从和他的交谈之中，听闻了沙漠外更广阔的世界。
为了保全囚犯，恬娜和神王庙的女祭司冲突。神王女祭司生性残酷，眷恋权力、不信神。恬娜生命受到威胁，而她所奉祀的“无名者”却毫无回应。她害怕地躲进大迷宫深处，与囚禁的巫师长谈，终于理解到：“无名者”是伟大的黑暗力量，但它们只能毁灭、无法给予。它们的暗影压迫禁锢恬娜的心灵，但她向往世界、渴望自由。
最终，恬娜决心信任巫师、也就是格得，两人协力逃出陵墓，带着重合的厄瑞亚拜之环，一同前往群岛王国。
地海传奇第三部·地海彼岸（The Fartest Shore)
不祥的异变在地海各境蔓延：法师遗忘真言，丧失力量；歌者遗忘词曲；人民恍惚度日，仿佛世事已无关紧要。英拉德王子亚刃（Arren）受命前往柔克征询智者意见，时任大法师的格得在与众师傅会商后，决定带亚刃一同前往地海各境，追查异变缘由。
这是段艰辛漫长的旅程。年少的亚刃崇敬格得的智慧与力量，心悦诚服地为他效命，然而大法师的心思难以捉摸，真相更是隐诲难寻。两人乘坐小舟，在南陲诸岛之间寻访，失弃技艺的法师提到在暗境中的石墙、换取永生不朽的代价、吞噬生命与真实的破洞，以及一个被尊为“黑暗之主”的强大法师。诸般现象指出有某个强大的法术被误用，使世理均衡遭到破坏。
在开阔海民的浮筏上，龙族之长奥姆安霸（Orm Ember）前来向格得求援，于是格得与亚刃航向西陲的龙居诸屿，直抵西方尽头的偕勒多岛（Selidor）。在那儿他们与奥姆安霸共同击败释放并操纵亡灵的法师喀布，并跟随他进入亡者国度。格得终于将生死境界间的裂隙阖上，却以牺牲自身全部法力为代价，再也无法继续做一个巫师。
地海传奇第四部·地海孤儿（Tehanu)
恬娜将厄瑞亚拜之环带回黑弗诺之后，格得将她交给师傅欧吉安照料，后来嫁弓忒的农夫，育有一子一女。丈夫去世之后，恬娜又收养了一名半身受火灼伤，而被父母抛弃和追杀的女孩。女孩不记得自己的姓名，恬娜便称呼她为瑟鲁，意为卡耳格语的“燃烧”。瑟鲁被火毁容，羞涩胆怯，但她独特的身世，却从隐晦中一点点展开。
一日，恬娜得知欧吉安病危，便与瑟鲁赶往巫师在锐亚白的住所。欧吉安在恬娜的陪伴下去世。数日之后，“至寿者”飞龙凯拉辛将濒死的格得带至弓忒。在村中女巫蘑丝和恬娜的共同照料之下，格得日渐恢复健康，但因为巫力尽失而陷入自我哀怜中。黑弗诺派船前来寻找地海大法师，希望他能为黎白南（即亚刃）加冕，格得不愿面对自己已不再是法师的身分，惊慌无措，恬娜便将他打发到她在乡间的农庄暂时躲藏起来。
因为一些龃龉，锐亚白的巫师白杨施法诅咒恬娜。恬娜连忙带瑟鲁逃离，而在弓忒港巧遇前来求见格得的群岛新王黎白南。黎白南向恬娜倾诉对格得的思慕，并谈及柔克形意师傅在选举大法师时预言的“弓忒女子”。在王家船舰的护送下，恬娜与瑟鲁安然回到中谷的农庄，与格得再次相会。三人相伴度过漫长冬日，恬娜与格得擦出爱情火花。
翌春，恬娜的船员儿子星火突然返乡，打算继承家业。由于星火歧视伤残的瑟鲁，同时锐亚白又传来蘑丝病重的消息，恬娜、格得和瑟鲁决定迁居锐亚白，回到师傅欧吉安的房屋。不料白杨布下陷阱，控制恬娜与已失去巫力的格得的心智，欲杀害他们，在危急之时瑟鲁身为龙族族女的本能觉醒，呼唤“至寿者”凯拉辛前来救助两人。事后凯拉辛仍将族女瑟鲁托付给恬娜、格得，并告知其真名为恬哈弩（Tehanu）。
地海传奇第五部·地海故事集（Tales from Earthsea)
本书为“地海传说”第五部，由五篇有关地海世界的短篇故事与一篇地海世界简介集结而成。第一篇《寻查师》是有关格得三百年前柔克巫师学院诞生的由来，第二篇《黑玫瑰与钻石》则是一则浪漫的爱情故事，《大地之骨》讲述了格得的老师欧吉安和其老师的老师赫雷阻止地震的故事，《高泽上》讲述了格得与巫师伊里欧斯的故事，《蜻蜓》则承前启后，讲述格得卸任后，龙族另一个女孩伊芮安是如何对抗已成丧尸的召唤师傅索理安的故事。最后，地海世界简介篇则从历史、地理环境、民族、语言文字、风俗等详细介绍地海世界，相信对所有地海迷而言，都是非常珍贵的资料。
作者另在开头结尾附上两篇序言，深刻阐述了地海的创作，以及奇幻小说的意义，内容深刻隽永，非常值得细细品读思考。
地海传奇第六部终章·地海奇风（The Other Wind)
故事叙述一场生死境界交错的异变，藉以重新探讨地海世界中地域的差异，以及生死与魔法的本质。
一位擅长修补物品的术士“赤杨”（Alder），每晚梦见亡妻站在生死之界的矮墙旁呼唤他，而矮墙也逐渐被拆除。如果墙破了，亡魂将入侵地海世界。赤杨经由柔克学院向曾是地海大法师的格得求助，格得指点他去找地海真王“黎白南”。黎白南正为西方龙族入侵烦恼。于是赤杨、黎白南必须与一位烧伤的女子（瑟鲁）、柔克学院的师父们、一位施用禁法的法师（塞波）、一位既是龙又是女子的奇人（伊芮安），以及格得之妻恬娜和颇令黎白南不满的卡尔格公主（也就是他的未婚妻），联手修正远古祖先犯下的错，修补地海。勒瑰恩在第四部《地海孤雏》思考前三部中女性与魔法的传统关系，在这部接续的新作中，她更重新深刻探讨魔法与更基本问题的关连：即“生与死”。
最后一部串联前几部所有的线索，将地海世界的历史架构完整地搭建起来，成为地海传奇的终章。
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　　地海地理
地海的已知世界由海洋与数百个大小岛屿所组成。若以尺度较小的地球为对照，地海的众多岛屿分布在北半球，北至极区边缘、南抵赤道，距离约两千哩，东西宽幅亦相当于此，其外围绕着广大无涯的开阔海（Open Sea）。故事中并未明白提及在开阔海外是否还有其他陆地，但曾暗示在“比西方更西”之处有龙族居住的土地。
故事中，“群岛”（Archipelago）一词通常指的不是所有岛屿，而是环绕内极海（Inner Sea）的核心区域，包括了最大岛屿黑弗诺、巫师之岛柔克、有光辉历史的英拉德。外围的岛屿则粗略划分为东南西北四个陲区（Reaches），在东北侧有四个大型岛屿特别被称为卡耳格大陆（Kargad Lands）。群岛及陲区的居民大部分是黑棕肤色，而卡耳格人肤色较浅。
地海总体来说分三大种族：内极海人，卡尔格人，以及龙。此外还有居无定所的浮阀族等等。
龙与人类同源，后因“夫尔都南”分流。人类选择了拥有，他们拥有了土地，学会创造和保留；龙族选择了放弃，向往阳光、风和自由。但有的人类渴望永生，于是人类又东西分流，成为使用魔法的群岛人和依赖大地之力的卡尔格人。
卡尔格人好战，恐惧魔法，在地海世界中处于劣势、不被认可。
内极海地区人们使用魔法，并且拥有魔法学校柔克学院，魔法在地海生活中扮演了重要的角色。然而卡尔格地区人们不相信魔法，只相信太古之力。龙与卡尔格人以及世间生灵死后都会融入自然重入轮回，然而内极海地区的人，因祖先过错，死后会被囚禁在西之西处痛苦和可怕的的“旱域”，直到最后，黎白南率领赤杨、瑟鲁等拆除围墙，放亡者轮回的自由。
太古语，又称创生语，是兮果乙在时间之始用以创造地海万物的语言，毫无界限，因其赐予万物真名。
龙及龙语为一体两面。龙生来会创生语，也就是地海创造者兮果乙创造的拥有巨大力量的语言，而群岛巫师必须学习才能知晓。咒文必须使用太古语，然而村野女巫术士未必知其真意。
群岛王国使用赫语、瓯司可语、卡尔格语，都由太古语演化而来，但已不具备魔法，只能用来日常生活使用。
文字由符文师发明，他们是群岛王国首批伟大的巫师，或许为了保留太古语而发明了文字。龙没有文字。
地还有两种截然不同的文字。真符文是魔法文字，只有受过专门符文训练的巫师才能使用。因包涵太古语，其写出便可以让某事发生，写出此符文，便是行动。真符文发明很久以后，发展出一套用于撰写赫语的文字，其影响力小得多。操持魔法的人面对符文，尤其是真符文，必须非常谨慎。真符文不可念出声，即使传授，也必须改变音节或音调，以防止魔法发生。
卡尔格人对任何书写形式都深深抗拒，认为书写为巫魅邪恶。他们以不同颜色、不同重量的毛线编织，从事复杂的账务与记录。他们使用十二进制。在神王掌权之后，卡尔格人才开始使用符号文字，且非常少见。
地海文学主要形式有行谊、叙事诗、歌曲、流行歌谣等。比较有名的有《伊亚创世歌》、《冬颂》、《少王行谊》等。
主要诗作手法有松散的格律、头韵、制式定句、反复构砌等，内容包括深化、史诗、历史叙事、地理描述、自然观察、农业活动、海洋知识，以及手工艺、劝世故事和寓言、哲学、幻想、情歌等。行谊和叙事诗经人歌颂，流行歌谣则配有音乐。伊亚创世歌
我们已知的古代地海，皆可从诗篇与歌谣中寻获，这些诗篇与歌谣远在抄写之前，便已口耳流传数百年。《伊亚创世歌》是最古老、最神圣的诗篇，至少以赫语流传了两千年，原始版本可能在这数千年前便已存在。诗中三十一个诗节诉说兮果乙如何在时间之初抬起地海诸岛、以创生语命名、创造万物。该诗篇最初便以创生语念诵。然而，根据歌曲内容，海洋比岛屿更古老。
先于明灿之伊亚
先于兮果乙造屿
拂晓之风抚于海
而在柔克圆丘、心成林、峨团陵墓、铁若能、帕欧之唇及许多地方出现的大地太古力，可能与世界同时出现。
兮果乙可能是大地太古力，或曾是大地太古力之一，也可能是大地本身的一个名称。有人认为，所有龙，或特定的龙、特定的人，即是兮果乙化身。唯一确定的是，「兮果乙」一词是从古赫语动词「兮即」衍生的古老敬称，「兮即」意谓「创造、塑造、刻意出现」。同一字根衍生名词「伊兮即」，意指「创造力、气息、诗篇」。
《伊亚创世歌》是群岛王国教育的基础。年满六、七岁的孩童都听过该诗篇，且多数已开始背诵。凡无法默记，与他人吟诵、歌唱此诗的成人，或无法教导孩童此诗者，均被视为极端无知。这首诗在冬、春二季教授，每年在长舞节庆祝夏至时全曲唱诵。
《地海巫师》曾引用其中一段：
惟寂静，出言语；
惟黑暗，成光明；
惟死亡，得再生；
鹰扬虚空，灿兮明兮。
《地海孤雏》引用第一诗节开端：
自无而有，
自始而终，
孰能知悉？
凡人得门而入，
但分其道也。
永归万物中，
至寿者，守门者，兮果乙……
及第一诗节末句：
是以，光明伊亚升于浪沬。
史前时代　　
群岛区普遍传诵的古老歌谣“伊亚创世歌”据信记述著世界开创的过程：兮果乙（Segoy）以创生语说出众岛屿之名，于是岛屿从大海中陆续浮起，第一座岛屿便是伊亚。
在卡耳格和帕恩的传说中，远古时期人与龙本为同族，皆能说创生语。后来选择定居、保有财产、从事创作的成为人类，选择自由与飞翔的成为龙(飞翔并非为表面上的飞翔；亦指乘驭“他界之风”，在非物质界生活)。人与龙之间发生争战，并将龙驱赶至西陲之外，此重大改变称为夫尔都南（Verdurnan），意为“分裂”。日后大部分人类遗忘创生语，仅有少部份巫师保留此古老能力。后来人类之间又产生分离，一部分留在卡尔格大陆，另一部分人来到内极海，打破约定，重新使用太古语，使用巫术；他们中有祖先甚至追逐龙到西之西处，占领了龙族一块富饶的土地，希望成为让人永生不死的领地。但矮墙砌起来后，不仅分隔开人与龙，还导致微风停止、大海退干、甘泉枯竭，日出之山成为夜晚的苦楚之山，从此内极海所有的人，死后都会被祖先布下的咒文，也就是这个巨大的错误，带到那个黑暗的大陆、干旱而充满痛苦与漠然的境域。
英拉德时代
地海群岛王国的王家家系发源于英拉德岛。早期的王及女王的事迹似乎多属虚构，传闻他们略通太古语与魔法，有时亦向巫师寻求咨询或协助，但那个时代的魔法尚属飘忽不定的力量，难以依靠。
在英拉德诸王之中，以莫瑞德最为人所知。莫瑞德（Morred）也被称作少王、白法师、法师王，是首位魔法高强的王，他与叶芙阮（Elfarran）的故事在是群岛王国家喻户晓的爱情故事。相传年轻的王于南下黑弗诺岛的返航途中经过索利亚岛，与人称“索利亚女士”的叶芙阮相识，莫瑞德以家传的珍宝──刻有和平符文的银臂环相赠，许下婚盟。后世诗篇将两人统治的年岁描述短暂的黄金时代。
在两人成婚前，曾有一名巫师也追求叶芙阮，其名未曾流传，仅以“莫瑞德之敌”称之。此人决心夺取叶芙阮，其法力强大能操控潮汐，声音能迷惑众人心智，唆使人民群起反叛。莫瑞德与之几经苦战，最后两人双双殒命。敌人死前掀起滔天巨浪袭击索利亚岛，叶芙阮已知爱人身亡，静待岛上任浪潮吞没，但她的柳木摇篮则安然飘离，将两人之子瑟利耳、以及刻有和平符文的环送至安全之地。
群岛王国广为使用的纪年法，以莫瑞德继位年订为第一年。
黑弗诺时代
莫瑞德死后一百五十年，王室宫廷由英拉德迁往黑弗诺。此地接近地海中心，贸易更为便利，并且宜于派遣舰队保护赫族诸岛。黑弗诺众王统治的年代富庶强盛，但在最后百年，来自东方卡耳格和西方龙族的攻击日趋频繁激烈，王及各岛的贵族、岛长逐渐依赖巫师以击退外敌。此时期魔法蓬勃发展，自莫瑞德以来，巫师聚集宫廷担任顾问或要职，共谋王国福祉，并议定施行魔法的道德准则。巫师的名字和事迹开始盖过王治纪录。
黑弗诺最后一位王是马哈仁安（Maharion），而他的法师顾问暨挚友厄瑞亚拜（Erreth-Akbe）是群岛王国最受传颂的英雄。厄瑞亚拜是平民之子，幼时便展现过人的魔法天赋，被送往宫廷接受训练，与马哈仁安一同长大。马哈仁安即位时，卡耳格人的劫掠已经变为殖民侵略，占领东陲部份赫族岛屿，并派遣庞大舰队进攻东部大岛威岛。厄瑞亚拜利用虚里丝喷泉的太古力引发洪流，将入侵军队冲回海岸，而马哈仁安的军队就在岸边等待。据说“千艘船舰”没有一艘船返回卡耳格。
厄瑞亚拜的下一个挑战是个名叫“火爷”（Firelord）的法师（可能是化身为人形的龙），法力强到能让白昼延长五个小时。他迎战厄瑞亚拜时变身为龙，纵火烧毁伊里亚的森林与城市，终究战败。其死后不久，巨龙欧姆（Orm）便率领群龙骚扰西方诸岛，或许是在为火爷复仇。这些飞航的火光惊吓人民，数百艘船从西方逃往内海诸岛，但马哈仁安判断龙族的危害不及卡耳格人，便亲率军队前往西方出战龙族，而派遣厄瑞亚拜前往卡耳格大陆，以群岛王国的珍宝──和平符文之环为礼，试图缔结和平。
卡耳格的索瑞格王自从舰队遭受惨烈损失后，已有意与赫族群岛王国讲和，因此殷勤招待厄瑞亚拜。但双神高等祭司殷特辛反对和谈，将厄瑞亚拜诱骗至大地太古力会抵销其力量之处，加以囚禁。和平符文之环碎成两半，殷特辛取走其中半片，封入峨团陵墓深处。后来索瑞格王之女将厄瑞亚拜救出，恢复他的力量。他在返回群岛王国前将剩下的半片环送给她，日后这半碎环在她的后代间传承逾五百年，直到格得重合和平符文为止。
在厄瑞亚拜身陷囹圄的数年间，龙族的掠夺行为加剧，马哈仁安能动用的巫师和士兵尽出抵抗，但没多大用处。大量西土难民涌入内环诸岛，海上航线因龙族放火烧船而支离破碎，黑弗诺以西的村庄城镇大都被夷为平地。正当厄瑞亚拜驾船返回时，巨龙欧姆飞到黑弗诺城，以火焰威胁王宫。他立刻变为龙形飞往空中迎击，双方激战许久，一路北行，直来到太古岛伊亚。在这兮果乙第一个从海中抬起的神圣岛屿上，双方停战对谈，同意结束两族的敌对状态。
但不巧此间王室巫师乘船前往西陲龙居诸屿，猎杀许多雏龙与龙卵。听闻此事的欧姆龙大怒，再次直扑黑弗诺，伤势尚未康复的厄瑞亚拜也再次迎战。双方一路追逐，飞遍地海诸多岛屿，终于在西陲最远的偕勒多互斗而亡。
马哈仁安也于数年后身故，几名继承人抢夺王位，斗争摧毁中央统治系统。群岛王国从此进入黑暗年代，时值群岛历四五二年。
群岛王国各地崛起了许多土霸与领主，但始终没有人能够安坐于黑弗诺的王座之上，以致让王位一直悬空。
在这个年代，巫师忘记了巫师之义，将技艺出售予出价最高的竞标者，经常互相以法力争斗，无视自已所犯下的恶行，导致天灾也发生得愈见频繁，施行术法日渐危险。故此，巫师常投靠一些有势力的领主，好保护自己免受威胁。此时，也是柔克成立的年代。
柔克，一个仍记得往日王治时代的地方，结手之女居住于此，一直等待。相传弥卓在此建立了柔克学院，学习了解自己的力量，教导别人术法，互相学习，了解形意。一直到第一任大法师之前，柔克书院是男女并存的，直到第一任举世诸屿大法师出现，自称代替王管治地海之后，才变成新王黎白南之前的面貌。
新王黎白南
群岛王国的王位于黑弗诺岛空悬数百年之后，终于由新王黎白南(Lebannen)终结并开启另一辉煌时代；“黎白南”是太古语里“山梨树”的意思，也是新王的真名。而他的通名则是亚刃（Arren），在他的家乡是“剑”的意思。
在《地海彼岸》中，根据马哈仁安的预言，“将继承吾之御座者，乃跨越暗土仍存活，且舟行至当世诸多远岸者。 ”(原文：...walked across the dark land living... And came to the far shores of the day. )当时，由于地海世界法艺失衡、乱事频生，巫师忘记巫艺，甚至古老的龙也忘记如何说话，于是亚刃王子遂跟随时为地海大法师的格得一同前往地海边疆调查。历经种种艰险，他们发现动乱源头乃是法师喀布(Cob)滥用法艺的行为：妄求永生的蜘蛛法师喀布，开启了通往旱域的大门，并不断引诱人们接受他的意志，从而导致所有的现象。最后，在上古巨龙欧姆安霸（Orm Embar）牺牲性命与喀布的肉身同归于尽，以及格得耗尽全身法力关闭旱域裂缝之下，喀布终被击败。在冒险途中，亚刃曾对格得怀疑甚至起过杀机，然而随着情节发展，亚刃逐渐成长，更在最后面对喀布时勇敢协助格得支撑下去。两人后来由巨龙凯拉辛载回柔克学院，而亚刃也在众人推举之下回到黑弗诺岛，登上王位，成为终结地海动乱的新王。
登上王位后的亚刃，以真名“黎白南”示人。黎白南王曾在《地海孤雏》中搭救被无赖追赶的恬娜（Tenar）与瑟鲁(即恬哈弩，Tehanu)，也在《地海奇风》中出现，结合众人力量，共同让地海分裂的东西两边恢复一致与真正的和平。厄休拉·勒古恩（Ursula Kroeber Le Guin，日－），美国科幻、奇幻与女性主义与青少年儿童文学作家。著有小说20余部，以及诗集、散文集、游记、文学评论与多本童书。并与人合译老子《道德经》。所获文学奖与荣誉不计其数。她深受老子与人类学影响，作品常蕴含道家思想，写作手法流露民族志风格。
《地海》系列常与J·R·R·托尔金之《三部曲》或C·S·路易斯之《》相提并论。
勒吉恩的小说最有特色的是她对与的关怀。在勒吉恩的科幻作品中，她经常架空出一个相当真实但又与地球不相似的世界，与相当人性化的族群，并以这些完全迥异于地球的文化流畅地带出她的主题。
《地海传奇》虽然讲述的是奇幻故事，然而其内容和内涵主旨并不容易理解。书中经常探讨生死、人性、平衡等哲学问题，使全书思辨色彩浓厚。作者长于描写和议论，尤其善于心理描写，笔法深沉、大气、隽永、耐人回味。相信多读几遍，读者会对世界和人生有了新的思考。格得与黑影
《地海巫师》片段欣赏
格得站起来，拿著巫杖，轻轻跨越船边。费蕖以为他会看见格得跌倒，沉入那片必定僭藏在枯乾朦胧的罩纱後的大海，虽然罩纱把海水、天空、光线都隐藏起来了，但他肯定那後面是大海。但大海己不复存，格得是步行离船的，深暗的沙子在他走过的地方留下足印，而且在他的脚下小声作响。 　　格得的巫杖开始发光，那不是假光，而是清晰的白色光照，很快就变得明亮异常，使格得握著耀眼木杖的手指也随之泛红。 　　他大步向前，远离船只，但没有方向。这里没有方位，没有东西南北，只有向前和远离。 　　在後面观看的费蕖眼中，格得承载的光亮宛如一大颗缓媛穿越黑暗的星星，周围的黑暗逐渐浓黑密集。格得所见亦如是。他藉着光芒，始终望向前方。一会儿，他见到光亮的模糊边缘有个黑影，正越过沙地向他靠近。 　　起初它没有形状，但在靠近的途中，渐渐有了人的外形。那似乎是个老人，苍白而严厉，朝格得走来。可是，虽然格得看这人形依稀像他的铜匠父亲，但他也看得出来，这人形是个年轻人，而非老人。那是贾似珀，傲慢、俊美、年轻的脸庞，灰斗篷上有银色扣环，步伐大而僵硬。他那怨恨的表情穿透黑暗广布的空气，直盯著格得。格得没有中止前进的脚步，只是放缓步调。格得一边向前，一边把巫杖举高些。巫杖更为明亮了，在手杖的光照下，贾似珀的相貌由那个趋近的形体掉落，变成了沛维瑞。但沛维瑞的脸孔肿胀而苍白，像是溺水的人，还怪异地伸出一只手来，像在招手。虽然两人间仅有数码之遥，但格得仍然没有停步，继续向前。这时，面对他的东西整个改变，有如张开巨大的薄翼，向两边伸展、翻动、胀大、缩小。霎时，格得由此看出史基渥的白脸孔，接著是一双混浊瞪视的眼睛，然後突然又变成一张他不认识的恐怖脸孔，不知是人还是怪兽，长著翻翘的嘴唇和眼睛，眼睛像果核返回幽黑的空洞中。 　　格得见状，便将巫枚举高。巫杖的光芒，亮得教人吃不消，照耀出白花花、亮澄澄的光，足以逼近及挖松最古老的黑暗。在这片光照中，所有人形一概脱离那向格得走来的东西。那东西于是紧缩变黑，改用四只有爪的短脚爬越沙地。但它继续朝格得靠近，并举起一个不成形的大鼻子，没有唇、耳、眼。等到鼻唇眼耳都聚拢时，在巫杖白亮的法术光照中，它变成一团漆黑，奋力使自己直立。寂静中，人与黑影迎面相遇。双方都停步了。 　　格得打破万古寂静，大声而清晰地喊出黑影的名字；同时，没有唇舌的黑影，也说出相同的名字：“格得。”两个声音合为一声。 　　格得伸出双手，放下巫杖，抱住他的影子，抱住那个向他伸展而来的黑色自我。光明与黑暗相遇、交会、合一。 　　远远的沙地上，费蕖透过昏暗的微光畏惧地观看，在他看来，格得好像被打败了，因为他看到清晰的光亮减弱渐暗。这时，他心中充满愤怒和失望，立刻跳到沙地上准备协助朋友，或与他同死。他在乾燥陆地的空荡微光中，跑向那个微小渐弱的微光。可是他一跑，沙地顿时在他脚下治陷，他有如在流沙中挣扎，在沈重的水流水奋进，直到一声轰然巨响，灿烂的日光，冬天的酷寒，海水的苦咸又重现之後，世界恢复了，他也在湍急、真实、流动的海水中翻滚。
《地海故事集》作者序
在「地海传说」第四部《地海孤雏》结尾，故事已到达我当时以为的现时。就像在所谓现实世界中的现时一样，我不知道接下来会发生什么事。我可以猜测、预言、担心、希望，但仍不知道将会发生什么。
无法再接续《地海孤雏》的故事（因为尚未发生），又傻傻认定格得与恬娜的故事已达「从此幸福快乐」的大结局，所以我为该书取了一个副标题——「地海终章」。
哎，愚蠢的作家。现时是流动的。即使在故事时间、梦境时间、很久以前的时间，现时也不等同于当时。
在《地海孤雏》出版七、八年后，有人请我写一套发生在地海的故事。我仅瞥一眼便发现，在我不注意时，地海已发生许多事。我该回去了解，现时发生了什么事。
我想取得一些资料，好了解当时发生的事，尤其是格得与恬娜出生前的年代。对于地海、巫师、柔克岛或龙，许多事开始令我疑惑。为了解现在发生的事，我必须花点时间，利用群岛王国的典籍库做些历史研究。
研究不存在历史的方法，便是说故事，然后明白究竟发生了什么。我相信这与「现实世界」历史学家所用的方法相去不远。即使我们活在某桩历史事件中，但能以故事诉说该事件前，我们难道就能了解、甚至记得那桩历史事件吗？至于自身经验以外的时代或地点，我们除了依靠他人诉说的故事，也别无他法。毕竟，过去事件只存在于记忆，而记忆是想象的一种。事件是真实的现时，但它一旦成为当时，之后的真实便完全操之在我们，依凭我们的精力与诚实。若我们允许事件自记忆消褪，那便只有想象力能重燃它一丝隐微余光。如果我们蒙蔽窜改过去，强迫过去诉说我们想听的故事，或代表我们自以为的意义，故事就会失真，成为赝品。我们背负神话及历史的行囊，与过去一起穿越时间，责任沉重，但正如老子所说：「圣人终日行不离辎重。」（编按：《道德经》卷二六）
建造或重建未曾存在的世界、完全虚构的历史时，须以不同顺序进行研究，但基本动机与方法颇为近似：看看发生什么事、试图了解发生原因、听听别人怎么传达、看看他们怎么做。透过严谨思考后，试着坦实叙述，让故事有分量，并且合理。
本书五篇故事皆在探索、延伸前四部地海故事所建构的世界。每篇故事皆独立存在，但先读完前四部，再来读这些故事，或许会比直接读这些故事更有帮助。
《寻查师》的年代约在其余小说之前三百年，当时世界黑暗动荡，此故事或许有助于了解群岛王国许多习俗制度如何制定形成。《大地之骨》讲述格得第一位师傅的师傅之事，此故事显示若要阻止一场地震，需要不止一位巫师。《黑玫瑰与钻石》可能发生在地海最近两百年内任何时刻，毕竟，爱情故事可以发生在任何年代、任何地点。《高泽上》发生于格得短暂却波折重重的六年地海大法师任期内。最[2]后一篇故事《蜻蜓》，发生于《地海孤雏》结束后几年，是《地海孤雏》与下一部《地海奇风》间的桥梁，是座龙桥。
为了让思绪得以在岁月及世纪间游移，又不致打乱事件顺序，将我在写这些故事时可能出现的矛盾与差异降到最少，我开始（较）有系统地将我对这些民族及其历史的知识，整理成《地海风土志》篇。其功能颇像三十年前我开始撰写《地海巫师》时所绘的首张群岛王国及陲区大地图。我需要知道事物在哪里、如何从此地到达彼端，时空皆然。
对某些读者而言，这类虚构事实或想象国度地图可能颇具吸引力，因此我在本书末尾添加这些描述。我也为本书重新绘制地图，很高兴的是，在从事这项工作时，于黑弗诺典籍库中找到一张极古老的地图。
撰写地海传说这几十年来，我已有所改变，读者亦然。所有年代都在变化，但在我们的年代，道德与心理变革却迅速且剧烈。典型成为里程碑，广泛简单的事物愈趋复杂，混沌变得优雅，而众人确知为真的事实，也变成某些人曾以为的自以为是。
这点颇令人不安。无论我们多喜爱绚丽的无常、迷人的闪烁霓虹，仍渴望不变的事物。我们珍惜恒常的老故事：阿瑟王永远沉梦于亚法隆（Avalon）；比尔博（Bilbo）①可以到「那里再回来」，而「那里」永远是珍爱、熟悉的夏尔；唐吉诃德出发前往刺杀风车……人们因此转向奇幻领域，以寻得稳定古老的事实，不变的单纯。
『注：比尔博为托尔金所著「魔戒」（Lord of the Ring）小说中的人物。』
然后资本主义工厂开工。有供给，有需求。奇幻成为一项商品、一种产业。
商品化的奇幻毫无风险：没有创造，只有模仿与琐碎。剥削古老故事的智慧与复杂的道德寓意，将行为化为暴力、演员化为玩偶，也将事实陈述化为煽情的陈腔滥调。英雄像电动收割机，机械化地挥舞刀剑、雷射光、魔杖，赚进大笔利润。令人深沉不安的道德选择经过筛选装饰，也变得可爱、安全。伟大说书人以热情激发的灵感遭复制后却变得刻板，降格为色彩俗丽的塑料玩具，予人广告、贩卖、损坏、丢弃，可替代，也可任意置换。
将奇幻商品化，所倚赖与所剥削的正是读者（成人小孩皆然）无上的想象力。想象力能让这些死物起死回生，暂时拥有某种类型的生命。
想象力如生物，都活在现时，而且与真实的变化共存、从中成长。一如我们所为与所有，想象力也可能经由妥协而遭贬抑，但它耐得过商业及教条的剥削。土地比帝国长存，征服者也许能将森林及草原化为沙漠，但雨终究会落下，河川会流向大海。曾经摇晃、变动、虚幻的遥远国度，正如我们多彩地图上的国家一般，同是人类历史与思想的部分，有些甚至更恒久。
长期以来，我们同时居住在真实与想象的国度，但在两处的生活方式皆已不同于父母或祖先。魔力随着年岁不断变化。
我们如今识得十几位阿瑟王，每位都是真实的。在比尔博有生之年，夏尔横遭变动。唐吉诃德去了阿根廷，在那里遇到波赫士（Luis Borges）。Plus cést la même chose，plus ?a change．——愈是相同的事物，愈将改变。
我很欣悦地回到地海，发现它还在那儿，全然熟悉，却又有所改变，而且不断变化。我以为会发生的事并未发生，人们不是我原以为的模样，而我在自认熟稔的岛屿间迷途。
所以这些故事是我的探险与发现。谨将地海的故事献给喜欢（或觉得可能喜欢），以及愿意接受下述假设的读者：
万物恒变；
作者及巫师不全然可靠；
龙无可解释。
（注：参考资料：wikipedia维基百科 地海巫师，地海古墓，地海彼岸，地海孤雏，地海故事集，地海奇风）名称：
演员：田中裕子 香川照之 冈田准一 手嶌葵 风吹ジュン 倍赏美津子 夏川结衣
类型：剧情
语言：日语
上映时间：2006
从前，人跟龙是生活在同一个世界的，但是后来，人选择了大地跟海洋，留在东方的大地；龙则选择了风和火，迁居西域。 有一天，一直居住在西域的龙突然出现在东方的大地，随之而来发生的，就是各地农作物以及家畜的枯坏病死。
世界的均衡开始崩坏。大贤人（地海）为了要找出原因，展开了旅程。途中遇到了王子亚伦，他是一位舍弃了自己国家的王子。王子的心中一直感受到有一股黑暗的力量在操控他，而他也一直被一个不知名的黑影追逐着。两人到了首都后，发现整个城市隐藏着一股堕落且不真实的气氛。在这里，到处可以看到人口贩卖或是毒品贩卖，所有在市场上贩卖的货品都是一些使人堕落或是禁卖的商品。
到底为什么世界会失去平衡，又人心为什么会堕落到这种地步？地海和亚伦必须要将答案找出来，并与之战斗……
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