武当派张三丰的弟子中有20人的资料，其中包括：包括武当七侠等，武当派开山祖师张三丰（是南宋末年的人(生于淳佑七年四月初九，公元日)，在元亡时他已一百多岁。到永乐十五年（公元1417年）170岁仙逝。
现在偶把武当派张三丰的不分早晚收的20弟子列一下表：
一、“武当四仙”：卢秋云
二、“二性”：李性之
陈性常（公元1435--？）
三、“二宗”：李玄宗
王道宗（公元年）
四、“二修”：张清修
五、三大弟子：丘玄清（公元）67岁
孙碧云（公元）
沈万三（公元）
这三个是张三丰弟子中最历害的，而且还被朱明皇帝加封过。
六、武当七侠：宋远桥（公元）
俞莲舟（公元）
俞岱岩（公元）
张松溪（公元）
张翠山（公元）
殷梨亭（公元）
莫声谷（公元）
以上宋远桥的生卒年请大家参看一下《宋氏太极拳》和《明史》等明朝早期的文献，由太极拳可以知道：当年张三丰创太极拳，传到现在也就是公元2005年，由武当高道朱诚德传承（密传）的"武当太极拳"，由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派；赵堡太极拳、武当本山派太极拳等分支派系。另有几大派系，但是它们都是家族系的：如陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、宋氏太极拳。
金庸先生看来参阅了大量典籍，在《倚天屠龙记》对七侠的年龄描述基本准确，其中张翠山、莫声谷都是英年早逝，张翠山从海外归来之年正是其师张三丰百岁寿辰（旧为虚岁，实为99岁），也是其辞世之年，享年三十有三，而其后十一年，莫七侠莫声谷死于非命，时年三十四岁。
武当七侠中最著名的为宋远桥、俞莲舟、张松溪，他们都著书立说，流传下了大量拳谱秘籍，对后世影响深远，如《俞莲舟十三式行功心解》、《松溪内家拳》等。三侠中最负盛名、流芳百世的还数张松溪张四侠。
附：张松溪传
　　雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传：
　　张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣；人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下。值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往。见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其为松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所闻。许之。松溪袖手坐。一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几死。众僧始骇服。尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所。幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圜石，可数百斤者，累之。谓曰；吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎；举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇如此。
楼主发言：1次 发图：0张 | 更多
　　不是吧？不管如何，支持下
　　沈万三（公元） 　　　　钱捐的吧?
　　支持啊
　　坚持啊
　　继续哦
　　你好厉害,真实偶像级人物
　　张三丰的生卒年历来争议极大，不知楼主参照的是哪个版本的？不过俺确实听说过有“南宋末年”的说法。　　　　下面张四侠风骨到很是嚣张！居然把少林僧给扔下去差点摔S！出手也够重的！只是未见其展示太极拳，有点遗憾！估计那一“送”之际，不知又含了多少“诀”了！
　　是的,关于张三丰辞世时间后世并无定论,也有说他活了200多岁后不知所终的，但这个是最广泛的说法。
　　胡说八道。张三丰六弟子名叫殷利亨，金庸自己也说了，因为与其余六人名字不类，才改名叫殷梨亭。而且本无定说，楼主居然还编出生卒年来，实在算有心人。
　　呵呵,我编出来的,我有这能耐??　　殷梨亭确实是叫殷利亨.我在这权且沿用金庸的写法而已,未作更正!
　　世 传 张 神 仙 名 通 ， 字 三 丰 ， 号 玄 玄 ， 乃 汉 祖 天 师 之 苗 裔 ， 三 十 代 天 师 虚 靖 之 玄 孙 ， 今 嗣 教 天 师 西 壁 真 人 之 曾 叔 祖 。 见 《 张 神 仙 祠 堂 记 》 。 《 明 史 · 张 三 丰 传 》 曰 ： & 张 三 丰 ， 辽 东 懿 州 人 ， 名 全 一 ， 一 名 君 宝 ， 三 丰 其 号 也 。 以 其 不 饰 边 幅 ， 又 号 张 邋 遢 。 颀 而 伟 ， 龟 形 鹤 背 ， 大 耳 圆 目 ， 须 冉 如 戟 ， 寒 暑 惟 一 衲 一 蓑 。 所 啖 升 斗 则 尽 ， 或 数 日 一 食 ， 或 数 月 不 食 。 书 经 目 不 忘 。 游 处 无 恒 ， 或 云 能 一 日 千 里 。 善 嬉 谐 ， 旁 若 无 人 ， 尝 游 武 当 诸 岩 壑 ， 语 人 曰 ：
此 山 异 日 必 大 兴 。
时 五 龙 、 南 岩 、 紫 霄 俱 毁 于 兵 ， 三 丰 与 其 徒 去 荆 榛 ， 辟 瓦 砾 ， 创 草 庐 居 之 ， 已 而 舍 去 。 太 祖 故 闻 其 名 。 洪 武 二 十 四 年 遣 使 觅 之 ， 不 得 。 后 居 陕 西 宝 鸡 金 台 观 ， 一 日 自 言 当 死 ， 留 育 而 逝 ， 县 人 具 棺 敛 之 。 及 葬 ， 闻 棺 内 有 声 ； 启 视 则 复 活 。 乃 游 四 川 ， 见 蜀 献 王 ， 复 入 武 当 ， 历 襄 、 汉 ， 踪 迹 益 奇 幻 ， 永 乐 中 ， 成 祖 遣 给 事 中 胡 滢 偕 内 侍 朱 祥 赍 玺 书 香 币 往 访 ， 遍 历 荒 徼 ， 积 数 年 不 遇 。 乃 命 工 部 侍 郎 郭 * . ， 隆 平 侯 张 信 等 ， 督 于 夫 三 十 余 万 人 ， 大 营 武 当 宫 观 。 既 成 ， 赐 名 太 和 太 岳 山 ， 设 官 铸 印 以 守 ， 竟 符 三 丰 言 … … & 台 湾 萧 天 石 主 编 的 《 道 藏 精 华 》 第 二 集 第 三 本 & 张 三 丰 太 极 炼 丹 秘 诀 & 也 有 此 内 容 。　　　　　　张 三 丰 有 很 多 化 名 ， 据 现 存 文 献 《 太 岳 太 和 山 志 》 记 载 ： & 张 三 丰 ， 名 全 一 ， 字 玄 玄 ， 三 丰 为 其 号 。 & 《 张 三 丰 外 传 》 曰 ： & 神 仙 张 三 丰 ， 一 名 君 实 ， 一 名 伸 猷 ， 字 玄 玄 ， 道 号 昆 阳 。 又 称 斗 蓬 ， 又 呼 张 邋 遢 。 & 《 张 三 丰 本 传 》 曰 ： & 云 游 时 ， 见 宝 鸡 山 泽 幽 邃 而 清 ， 中 有 三 尖 山 ， 三 峰 挺 秀 ， 苍 润 可 喜 ， 乃 居 其 间 ， 自 号 三 丰 居 士 。 & 后 来 又 出 现 了 三 峰 ， 居 宝 ， 山 峰 ， 通 ， 玄 一 ， 保 和 容 忍 三 丰 子 ， 思 廉 ， 疯 汉 人 等 等 名 号 。 名 号 多 是 因 为 张 三 丰 觉 得 & 吾 之 名 号 多 与 古 今 人 同 ， 知 之 即 改 ， 于 心 乃 安 。 & 见 金 一 明 著 《 武 当 拳 术 秘 诀 》 。 这 也 许 是 人 们 难 以 识 其 & 庐 山 & 真 面 目 的 原 因 之 一 吧 ! 　　　　　　洪 武 初 ， 至 太 和 山 冷 坐 ， 结 庵 玉 虚 宫 。 庵 前 古 木 五 株 ， 常 栖 其 下 ， 猛 兽 不 噬 ， 鸷 鸟 不 搏 ， 人 益 异 之 。 衲 不 垢 弊 ， 皆 号 为 邋 遢 张 。 有 问 其 仙 术 ， 竟 不 一 答 。 问 经 书 ， 则 涎 津 不 绝 口 。 登 山 轻 捷 如 飞 ， 隆 冬 卧 雪 中 ， 鼾 声 如 雷 。 常 语 武 当 乡 人 ： & 兹 山 异 日 当 大 显 & 。 道 士 邱 玄 靖 请 为 弟 子 ， 遂 教 以 道 妙 ， 见 《 张 三 丰 外 传 》 。 张 三 丰 在 武 当 山 玉 虚 宫 期 间 ， 其 时 不 仅 是 邱 玄 靖 请 为 其 徒 ， 还 有 孙 碧 云 、 周 真 德 、 杨 善 澄 、 刘 古 泉 、 卢 秋 云 等 道 人 皈 依 为 道 家 弟 子 。 周 真 德 、 杨 善 澄 、 刘 古 泉 、 卢 秋 云 四 人 被 称 为 & 太 和 四 仙 & 。 明 湖 广 监 察 御 史 贾 大 亭 题 太 和 山 诗 曰 ： & … … 希 夷 丹 气 满 ， 邋 遢 剑 光 妍 … … & 武 林 中 人 宋 远 桥 、 俞 莲 舟 、 张 松 溪 、 俞 代 岩 、 殷 利 享 、 莫 声 谷 等 七 人 拜 于 张 三 丰 门 下 ， 成 为 武 当 弟 子 。 得 其 太 极 拳 与 武 当 剑 内 家 拳 剑 系 列 之 传 ， 世 称 & 武 当 七 侠 & 。 自 是 武 当 剑 与 太 极 拳 名 声 益 显 。 其 中 张 松 溪 为 最 ， 后 来 开 创 了 武 当 松 溪 门 派 ， 武 当 武 术 因 此 盛 行 于 浙 江 四 明 一 带 ， 以 至 于 武 林 中 有 & 北 少 林 ， 南 武 当 & 之 说 。 永 乐 以 后 ， 朝 廷 钦 选 的 各 地 各 派 道 士 四 百 多 人 皆 以 张 三 丰 为 祖 师 ， 其 丹 法 武 功 迅 速 流 传 开 来 。 于 是 以 张 三 丰 为 核 心 的 武 当 派 逐 渐 形 成 ， 在 道 教 和 武 林 中 享 有 极 高 的 威 望 。　　　　　　洪 武 二 十 四 年 ( 1391 ) ， 明 朝 开 国 皇 帝 朱 元 璋 第 十 一 子 蜀 献 王 朱 椿 题 《 张 神 仙 像 》 赞 曰 ： & 奇 骨 森 立 ， 美 髯 戟 张 。 距 重 阳 兮 未 远 ， 步 虚 靖 之 遗 芳 。 飘 飘 乎 神 仙 之 气 ， 皎 皎 乎 冰 雪 之 肠 。 爰 寻 师 而 问 道 ， 岁 月 亦 云 其 遑 遑 ； 既 受 诀 于 散 圣 ， 复 续 派 于 瓜 王 。 全 一 真 之 妙 理 ， 契 未 判 之 纯 阳 。 南 游 闽 楚 ， 东 略 扶 桑 。 历 诸 天 之 洞 府 ， 参 化 人 而 翱 翔 。 曰 儒 曰 释 ， 曰 老 曰 庄 。 皆 潜 通 其 奥 旨 ， 乃 怀 玉 而 中 藏 。 & 由 此 可 知 ， 张 三 丰 是 一 个 内 炼 高 深 ， 行 踪 不 定 ， 能 辟 谷 ， 寒 暑 不 侵 ， 有 轻 功 神 行 ， 知 未 来 休 咎 ， 脱 胎 神 化 的 一 代 宗 师 。 正 所 谓 & 古 之 善 为 士 者 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 & 。 他 那 善 嬉 谐 ， 谈 笑 自 若 ， 洒 脱 不 羁 的 神 仙 风 度 ， 足 以 使 好 道 喜 仙 者 倾 羡 。　　　　　　洪 武 十 七 年 ( 1384 ) ， 太 祖 朱 元 璋 下 诏 征 张 三 丰 入 朝 ， 不 赴 ， 遂 下 令 张 三 丰 弟 子 沈 万 三 ( 元 末 时 初 仅 温 饱 ； 后 得 张 三 丰 炼 金 之 法 ， 富 甲 江 南 ； 曾 以 其 财 力 资 助 过 朱 元 璋 打 天 下 ) 与 邱 玄 靖 ( 武 当 弟 子 ) 再 次 请 张 三 丰 ， 亦 不 赴 。 洪 武 二 十 四 年 ( 1391 ) 遣 使 亦 觅 之 不 得 。 而 此 时 张 三 丰 已 云 游 于 陕 、 川 、 鄂 、 滇 、 黔 一 带 。 先 居 陕 西 宝 鸡 金 台 观 ， 在 此 期 间 ， 把 太 极 拳 传 给 得 意 弟 子 王 宗 岳 。 始 开 太 极 拳 由 道 门 传 入 民 间 之 先 例 。 从 此 太 极 大 兴 ， 在 北 方 迅 速 传 播 开 来 。 后 入 蜀 会 献 王 ， 劝 其 长 生 修 道 ( 后 来 蜀 献 王 是 诸 王 中 少 有 未 被 迫 害 的 幸 存 者 ， 这 与 张 三 丰 的 开 示 不 无 关 系 ) 。 经 江 州 ( 今 重 庆 市 ) 老 君 洞 ， 留 下 今 人 都 难 以 领 悟 的 诗 词 联 句 。 张 三 丰 也 曾 停 留 于 成 都 青 羊 宫 ， 有 《 青 羊 宫 留 题 》 行 于 世 。 其 一 曰 ： & 觅 故 人 天 涯 不 见 ， 叹 迷 徒 要 学 神 仙 。 有 一 等 守 顽 空 的 ， 有 阴 无 阳 是 孤 炼 。 有 一 等 用 鼎 器 的 ， 舍 死 忘 生 谈 采 战 。 各 执 一 端 ， 玄 关 不 知 在 那 边 。 莫 把 无 为 来 妆 扮 ， 尽 都 是 空 门 面 ， 怎 得 个 云 朋 霞 友 也 ， 混 俗 和 光 过 几 年 。 访 道 须 要 访 先 天 ， 先 天 ， 是 神 仙 亲 口 传 。 神 仙 ， 神 仙 ， 只 在 花 里 眠 。 & 一 针 见 血 地 指 出 了 修 道 真 伪 之 所 在 。　　　　　　张 三 丰 从 成 都 青 羊 宫 上 青 城 山 ， 又 到 鹤 鸣 山 ， 转 而 去 峨 眉 山 ， 张 三 丰 在 明 初 时 就 与 夔 府 开 元 寺 僧 广 海 善 ， 临 别 时 留 诗 云 ： & 深 入 浮 屠 断 世 情 ， 奢 摩 他 行 恰 相 应 ， 天 花 隐 隐 呈 微 瑞 ， 风 叶 琅 琅 咏 大 乘 。 & 为 广 海 留 下 草 鞋 一 双 、 沉 香 少 许 而 去 。 后 来 广 海 以 此 得 永 乐 帝 赏 赐 玉 环 千 佛 袈 裟 ( 见 《 峨 眉 山 志 》 ) 。 张 三 丰 后 入 滇 晤 沈 万 三 ， 同 炼 内 丹 服 食 大 药 。 于 二 十 五 年 回 襄 汉 经 平 越 ， 见 福 泉 山 山 形 奇 绝 ， 遂 于 高 真 观 后 结 茅 为 亭 ， 朝 真 礼 斗 ， 候 诏 飞 升 。 在 《 叹 出 家 道 情 》 里 ， 张 三 丰 说 道 ： & 叹 出 家 ， 倒 也 真 。 洗 心 源 必 要 清 净 ， 玄 中 理 方 可 见 明 。 修 真 养 性 谁 来 问 ? 俺 也 曾 过 了 些 崎 山 峻 岭 ， 走 了 些 州 县 府 城 ， 大 都 廛 市 和 光 混 。 有 一 等 不 犯 腥 ， 不 犯 淫 ， 有 一 等 宽 怀 忍 气 财 分 明 。 西 南 国 上 把 朋 来 进 … … & 说 明 了 在 川 、 黔 、 滇 一 带 有 张 三 丰 的 朋 友 或 信 仰 者 。　　　　　　万 历 二 十 四 年 ( 1596 ) 由 守 道 王 恩 民 ， 司 理 李 珏 等 人 共 同 编 辑 的 张 三 丰 专 著 《 张 仙 遗 事 》 曰 ： & 张 三 丰 ， 形 骸 外 垢 ， 天 机 内 朗 ， 于 洪 武 末 上 年 侨 寓 平 越 卫 之 福 泉 山 高 真 观 ， 在 观 后 结 茅 为 亭 ， 昼 则 闭 户 静 坐 ， 夜 则 朝 礼 北 斗 ， 仙 成 离 去 之 事 & 。 明 《 贵 州 图 径 新 志 》 载 ： 高 真 观 ， 在 卫 城 西 南 福 泉 山 上 ， 洪 武 二 十 二 年 ( 1389 ) 指 挥 张 信 建 。 张 三 丰 仙 人 … … 以 洪 武 间 来 寓 高 真 观 ， 与 指 挥 张 信 善 。 教 信 以 葬 地 曰 ： & 远 远 长 龙 自 北 京 ， 脉 流 城 历 建 僧 台 ， 前 峰 凹 处 堪 为 冢 。 若 葬 真 泉 步 玉 阶 & 。 已 而 别 信 曰 ： 武 当 山 再 会 。 信 留 ， 闭 之 室 中 ， 未 已 ， 寂 然 不 知 所 往 。 后 信 以 功 封 隆 平 侯 ， 监 修 武 当 宫 观 ， 果 再 会 其 人 焉 。 　　　　　　明 朝 郭 子 章 《 黔 记 》 载 ： & ( 平 越 ， 作 者 加 ) 府 城 内 有 福 泉 山 ， 山 上 建 有 高 真 观 ， 层 台 突 起 ， 下 控 曲 江 ， 后 有 张 仙 浴 池 。 城 南 有 犀 牛 洞 ， 在 张 三 丰 高 真 观 下 。 郭 子 章 至 平 越 上 福 泉 山 ， 见 高 真 观 后 山 石 层 起 ， 张 仙 三 丰 法 构 礼 斗 ， 遗 址 犹 存 。 旁 有 天 生 石 池 ， 四 时 清 泉 ， 不 竭 不 溢 ， 名 浴 仙 池 ， 池 畔 有 桂 树 ， 既 枯 再 荣 。 观 前 有 蟠 龙 穴 ， 观 下 有 石 犀 洞 ， 张 隆 平 父 母 析 葬 焉 。 平 越 人 指 点 ， 隆 平 未 遇 时 仙 授 福 地 ， 验 应 遗 诗 ， 为 持 左 券 。 至 平 越 上 隆 平 母 墓 ， 则 张 仙 之 阡 ， 悉 合 景 纯 葬 法 ， 地 灵 可 凭 ， 岂 尽 玄 虚 & 。 万 历 三 十 一 年 ( 1603 ) 曹 学 全 《 贵 州 通 志 》 载 ： 张 三 丰 ， 洪 武 时 寓 高 真 观 ， 与 指 挥 张 信 善 ， 指 其 南 月 山 寺 右 地 曰 ， 葬 此 后 必 封 侯 世 禄 。 信 从 之 ， 后 果 以 功 封 隆 平 侯 。 礼 斗 亭 ， 在 高 真 观 内 ， 仙 人 张 三 丰 礼 斗 于 此 。 高 真 观 ， 在 城 西 南 福 泉 山 上 。 洪 武 间 建 ， 后 有 张 仙 浴 澡 池 。 张 三 丰 在 福 泉 山 留 下 了 《 北 斗 大 法 》 、 《 无 根 树 词 》 、 《 打 坐 歌 》 ， 并 留 有 手 书 《 龙 行 大 草 》 碑 一 通 。 　　　　　　洪 武 二 十 三 年 ( 1390 ) ， 朱 元 璋 的 儿 子 湘 王 - - 朱 柏 ， 朝 谒 武 当 山 天 柱 峰 寻 张 三 丰 。 写 下 《 赞 张 真 仙 诗 》 一 首 ： & 张 玄 玄 ， 爱 神 仙 。 朝 饮 九 渡 之 清 流 ， 暮 宿 南 岩 之 紫 烟 。 好 山 劫 来 知 几 载 ， 不 与 景 物 同 推 迁 。 我 向 空 山 寻 不 见 ， 徒 凄 然 ； 孤 庐 空 寂 大 松 里 ， 独 有 老 猕 松 下 眠 。 & 　　　　　　张 三 丰 自 67 岁 在 终 南 山 得 火 龙 真 人 大 道 真 传 后 和 光 于 尘 世 之 间 ， 留 下 了 很 多 丹 经 妙 语 。 尚 书 胡 广 抄 写 张 三 丰 所 作 的 《 无 根 树 》 、 《 大 道 歌 》 、 《 炼 铅 歌 》 、 《 琼 花 诗 》 、 《 青 阳 宫 留 题 》 、 《 丽 春 院 》 、 《 金 液 还 丹 歌 》 、 《 真 仙 了 道 歌 》 等 经 文 上 奏 于 明 成 祖 朱 棣 。 说 ： & 张 三 丰 实 有 道 法 ， 广 具 神 通 。 & 朱 棣 对 张 三 丰 更 加 景 仰 渴 求 。 永 乐 五 年 ( 1407 年 ) 遣 给 事 中 胡 滢 偕 内 侍 朱 祥 赍 玺 书 香 币 往 访 ， 遍 历 荒 徼 ， 积 数 年 不 遇 。 《 明 史 · 胡 滢 传 》 记 载 了 胡 滢 从 永 乐 五 年 起 遍 行 天 下 ， 访 寻 张 三 丰 历 10 年 之 久 ， 至 永 乐 14 年 乃 还 ， 仍 求 之 不 得 。 然 而 ， 明 成 祖 又 派 第 43 代 正 一 教 天 师 张 宇 初 历 天 下 名 山 访 寻 张 三 丰 ， 《 汉 天 师 世 家 》 曰 ： & 戊 子 永 乐 六 年 ( 1408 年 ) 10 月 ， ( 明 成 祖 ) 手 敕 ( 张 宇 初 ) 寻 访 张 三 丰 。 & 张 三 丰 曾 多 次 往 返 于 武 当 山 与 鹤 鸣 山 之 间 。 《 巴 蜀 道 教 碑 文 集 成 · 迎 仙 阁 记 》 载 ： & 至 永 乐 十 一 年 ( 明 成 祖 ) 又 命 龙 虎 山 道 士 吴 伯 理 赍 捧 御 书 ， 径 诣 兹 ( 四 川 鹤 鸣 山 ) 山 ， 筑 馆 以 居 。 且 以 仙 人 好 楼 居 ， 乃 于 山 之 延 祥 观 后 四 十 余 步 ， 因 其 地 位 清 高 草 木 清 华 之 处 ， 建 杰 阁 而 傍 以 迎 仙 & 。 现 存 于 武 当 山 的 龟 驮 大 石 碑 上 ， 明 确 地 记 载 了 明 成 祖 尝 遣 使 奉 香 致 书 ， 遍 诣 名 山 虔 请 张 三 丰 ， 碑 曰 ： & 真 仙 道 德 崇 高 ， 超 乎 万 有 ， 体 合 自 然 ， 神 妙 莫 测 ， 朕 才 质 疏 庸 ， 德 行 菲 薄 ， 而 至 诚 愿 见 之 心 夙 夜 不 忘 ， 敬 再 遣 使 ， 谨 致 香 奉 书 虔 请 ， 拱 候 云 车 凤 驾 ， 惠 然 而 来 ， 以 副 朕 拳 拳 仰 慕 之 怀 ， 敬 奉 书 。 & 由 此 可 见 其 诚 心 。 明 成 祖 不 惜 耗 损 国 库 资 金 ， 动 用 30 万 军 民 工 匠 ； 历 时 1 4 年 ， 兴 建 武 当 宫 殿 ， 形 成 9 宫 8 观 、 30 庵 堂 、 72 岩 庙 、 39 座 桥 梁 的 巨 大 工 程 ， 这 在 武 当 史 或 中 国 历 史 上 都 是 十 分 少 见 的 。 　　　　　　明 朝 英 宗 时 赐 封 张 三 丰 为 & 通 微 显 化 真 人 & 、 明 宪 宗 封 他 为 & 韬 光 尚 志 真 仙 & 、 明 世 宗 也 封 他 为 & 清 虚 元 妙 真 君 & 。 受 明 朝 历 代 皇 帝 之 推 崇 不 可 谓 不 厚 ， 然 而 ， 张 三 丰 却 有 他 自 己 的 人 生 思 想 ： & 盖 帝 王 自 有 道 ， 不 可 以 金 丹 、 金 液 分 人 主 励 精 图 治 之 思 。 古 来 方 士 酿 祸 ， 皆 因 游 仙 入 朝 ， 为 厉 之 阶 。 登 圣 真 者 ， 决 不 为 唐 之 叶 法 善 ， 宋 之 林 灵 素 也 ， 前 车 可 鉴 矣 & 。 晚 年 遁 逍 ， 使 人 莫 知 其 踪 影 。 其 & 闲 心 忘 富 贵 ， 总 角 趣 烟 霞 & ； & 求 吾 安 命 之 理 ， 守 我 修 真 之 道 。 人 竟 嚣 嚣 ， 我 独 默 默 。 人 皆 烦 恼 ， 我 独 清 凉 & 的 作 风 ， 体 现 了 道 家 逍 遥 自 在 、 无 拘 无 束 、 淡 泊 名 利 、 不 趋 权 贵 的 高 风 亮 节 ， 实 为 后 世 修 炼 家 之 楷 模 。
　　够厉害的！　　
那找的 这些资料！
　　是的 !　　在书上看过一些!!　　被永乐封过很多的!
　　楼主说的沈万三不是明初富可敌国的商业奇才沈秀(号万三)吧?
　　作者：幽灵魔羯　回复日期：　23:19:51　
　　　　楼主说的沈万三不是明初富可敌国的商业奇才沈秀(号万三)吧?　　　　-----------------------------------------------------------------------------------　　
据《三丰全集·道派》，张三丰的弟子还有秦淮富户沈万三及其婿余十舍，曾助朱元璋军粮的富户陆德厚，此三人似以黄白术而与道教职工有瓜葛。　　　　
根据上述资料可知,这个沈万三正是明初著名的富商巨贾沈万三
　　勿论真假,此帖为强帖,鉴定完毕!
　　沈万三（公元）？
　　作者：　回复日期：　00:51:03　
　　　　 沈万三（公元）？　　--------------------------------------------------------------------------------------　　　　据《周庄镇志》记载，&《明史。马后传》洪武时，富民沈秀者助筑都城三分之一，请稿军，帝忍日：匹夫稿天下之军乱民也，宜诛之。后谏日，不祥之民，天将诛之，陛下何诛焉！乃释秀，戌云南。&　　　　　　沈方三被充军云南后,不久就客死他乡，但是否就是这一年逝世,也很难说,你有更准确资料吗?
　　楼主的倒数第二段里说：《丽春院》居然也是张三丰写的　　厉害啊！！！
　　张三丰著
《大道论》　　　　
夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理。统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始;太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。　　
今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神;命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。　　
人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉?奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣。　　
观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎?予观恶死之常情，即觅长生之妙术。辛苦数年，得闻仙道。　　
仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉?人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：“安而后能虑&，富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，&…是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉?　　
孔子鄙隐怪，孟子拒杨墨。隐也者，乃谶纬说、封禅书之类;怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言;希夷归山，怀耿介清高之致。何隐怪之有哉?杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资。二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨墨之可同哉?　　
孔曰求志，孟曰尚志，问为何志?曰：仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁;义属金，金中生永，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养。故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之因象，求之尚之者，诚意为之。意土合而五行全，大道之事备矣。故孔孟当日只辟隐怪杨墨，而未闻攘斥佛老。　　
唐宋以来，乃有韩朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾。究竟辟着何处?反令世尊含笑、太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。何言之?韩朱之辟二氏者，辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。不然，昌黎诗集往来赠答，又何以极多二氏之人?如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师、灵师皆亨诗。或以为借人发议，故于惠师云:&吾疾游惰者，怜子愚且淳。&于灵师亦云:&方将敛之道，且欲冠其颠。&似讥之也。然何以于张道士尽无贬词?于大颠师全无诮语?盖此二师者，乃真仙、真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通惮，虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖己知远来者之非凡人也。　　
朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞、空寂渺茫，回头抵牾耳。追其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云:&近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》”。是更津津然以仙道为有味也。　　
然而韩、朱二贤，特辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。　　
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门;是更以道自任也，复何言哉?平充论之曰:儒也者，行道济时者也;佛也者，悟道觉世者也;仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处。何必口舌是非哉?失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。　　
人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成。逆而用之，则真仙上圣，亦接瞳而出。同其理也。(悟真篇)云:修身之事，不拘男女，此金丹大药，虽愚昧野人得之，立登仙位。不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于大道，仙遣自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御文采阴，服炼三黄，烧饵大石，是旁门无功也。又有以按摩导引、吐纳呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽而被达人耻笑也。　　
伯端翁云: 闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食，养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道?　　
或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者?独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥。共中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之木。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。　　
再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方土之先导。隐显度世，以待天符。白日飞升，不露圭角。此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之、鉴之。　　
(长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理与人生老病之故。引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨墨隐怪。 使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。韩朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道。振聋发聩之洪响，经天纬地之大文！)　　　　　　　　
天地之间，至灵、至贵者，人也。最忙、最速者，时也。可大、可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休?一朝大限临身，斯时悔之何及?唯其甘分待终，就死而己。谁知有长生不老之方?谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜哉！ 　　
此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有(金丹斌)记之，词极朗畅。今追忆其中段云:夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳，识二八之相当，知坎离之互藏，候金气之满足，听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方，制刀圭于片晌，罢龙虎之战场，唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　
先儒曰:圣人不古易以滋人之惑，亦未尝言难以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉?且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富黄，孰短孰长耶?仲尼曰：&不义而富且贵，于我如浮云。&又曰:&其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂食妄想。&胡氏曰:&志于道，则外物不足以累其身。&(悟真)曰:&若会杀机明反复，始知害里却生恩。&是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。(易·翼)曰:&终月乾乾，反复道也。&反复之道得，长生之果证也。人胡不勉而行之?万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎? 　　
夫此反本归根之遣，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄化乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处。其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戌己为用，则丹成反掌矣。(易)曰:&男女媾精，万物化生。&人有此身，亦因父母而得。倘无父母，身何有乎?故作金丹之遣，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。 　　
兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。 　　先贤云:&圣人未生，道在天地。圣人已往，道著六经。&予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途。如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。 　　
(《悟真篇》云:&学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。&此篇专论金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一段，句句口诀。有志者，再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。)　　　　
一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《仲庸》云:&修道之谓教&，三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也。性即理也，人以性而由天之理也。　　
夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎蚀者其理。忠、孝、友、恭，衷乎内也。然著其光辉，则在外也。喜、怒、哀、乐，见于外也。然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。　　
夫欲全其令，则殷勒顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也;集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性，兼复其命，而外丹就矣。　　
吾愿后之人，修此正道，故直言之。　　
修道以修身为大，然修身必先正心、诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天。霎时而生癸水，顷刻而变经流。迨至生形化质，已属后天而不可用矣。　　
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。几有形质者，不能升入窍内。夫唯真气 龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰修行之径路，可以续命延年。修真而全真，无来无去，不生不灭。　　
今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火，飞蛾扑灯。贪其美色，胡肆纵横。日则逞力多劳，夜则恣情纵欲。致使神昏炁败，髓竭精枯。犹不醒悟，甘分待终。　　
古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施。暗行方便，默积阴功。但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲。以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火，似永上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行。求先天之大药，寻出世之丹方。忙忙下手速修，唯恐时不待人。　　
夫道者，岂是旁门小技?乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药，以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。　　
无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也。有为者，非采战提吸之本，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通。此即未得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终，己见于此。内药、外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生。内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是炁。内药养性，外药立命。性命双修，方合神仙之道。　　
大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应、常静，魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空。心死则神活，体虚则气运。方许求一阳之道，二候之功。　　
还丹容易，炼己最难。凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混吨，却用阴阳颠倒之法，水火既济之道。　　
乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而未至于动，阳初夏而未离乎阴。候此真先天炁降，以法追摄，送入黄庭之中，日运己汞，包固周密。汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚。至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。　　
只待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿。调之纯熟，出入纵横，往来无碍。不被群魔引诱，只待九转功成。面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚。形神俱妙，与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。　　
是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学同志者，各加黾勉，共陟仙都。　　
(此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本木原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编，观止已蔑以加矣。)　　
　　　作者：tcdzty　回复日期：　09:27:46　
　　　　楼主的倒数第二段里说：《丽春院》居然也是张三丰写的　　　　厉害啊！！！　　丽春院词二首　　------------------------------------------------------------------------------------　　
您是说的这段话吧: 尚 书 胡 广 抄 写 张 三 丰 所 作 的 《 无 根 树 》 、 《 大 道 歌 》 、 《 炼 铅 歌 》 、 《 琼 花 诗 》 、 《 青 阳 宫 留 题 》 、 《 丽 春 院 》 、 《 金 液 还 丹 歌 》 、 《 真 仙 了 道 歌 》 等 经 文 上 奏 于 明 成 祖 朱 棣 。　　
呵呵,其实这里所说的《 丽 春 院 》,是张三丰所作的两首词,下面我不补上:　　　　第一首:　　　　　　丽春院内月轮高，琼树花新破寂寥。半夜开丹灶，三更运斗梢。　　　　　　王汉银河谁得到，牛郎织女天边笑。紫府会仙曹，归去来兮俗垢消。　　　　　　第二首:　　　　　　丽春院内日华清，金液还丹已炼成。欲令情归性，须将性合情。　　　　　　富贵功名休再问，婴儿姹女风流甚。炉鼎放光明，从此昆仑顶上行。　　　　
另外,张 三 丰 所 作 的 《 无 根 树 》 、 《 大 道 歌 》 、 《 炼 铅 歌 》 、 《 琼 花 诗 》 、 《 青 阳 宫 留 题 》 、
《 金 液 还 丹 歌 》 、 《 真 仙 了 道 歌 》等大量著作,如您感兴趣,我都可以补上,以供参阅,这些难得的经典著作对于有志修身养性,炼丹还道之士大有裨益!　　
　　另外张三丰所著的《阴阳交会曲》、《洞天清唱六叠》，说了男女之事，所谓采阴补阳之篇：　　　　
阴阳交会曲　　　　颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫百大小人不知，返三回五透天机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹女作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏阴精神离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。　　　　　　洞天清唱六叠①　　　　　　一叠　　　　　　俺则待剖开混沌包，劈破鸿氵蒙窍。俺则待觅一滴续命浆，寻一枝返魂草。俺只见虎啸气来潮，癸动药生苗。会黄婆将琴豉教，见金公把竹板敲。不觉的丹田热烧，原来是命宝归黄道。那时节把神息匀调，静观水火交。　　　　　　二叠　　　　　　俺将那没底篮仗人挑，俺把那没弦琴怀中抱。俺轻轻拨正赤凤头。嘿嘿钻入乌龟窍。擒阳气，过鹊桥，运阴符，急相包。忽然觉泥丸如汤沸，丹田似火烧。设屯蒙，忘昏晓，达四肢，薰蒸到。若有那魔境相招，俺这里只是，静坐如如不动摇。　　　　　　三叠　　　　　　炼己将五贼平，换景把七情并。制伏的六欲宁，扫荡的三田净。性定自通灵，心虚内照明。配刚柔，金水称②会阴阳，颠倒行。既济功成，万神悉听命。闻诏飞升，丹台已注名。　　　　　　四叠　　　　　　俺只待隐市廛默静功;俺只待择善地方作用;俺只待仗慧剑将白雪培，凭匠手把黄芽种;俺只待搬火炼真空，寻光破鸿氵蒙;俺只待摄二气归离户，采一阳入震宫。学旌阳行踪，冲举乘丹风;仿轩辕神通，飞升跨火龙。　　　　　　五叠　　　　　　采铅精，配汞苗，立炉鼎，修玄要。夺乾坤造化机，会日月盈亏妙。合水火，左右烧，使魂魄，往来交。按四时，不失序，顺八节，应卦爻。辨昏朝，明消长，观天道，须教周天十二遭。　　　　　　六叠　　　　　　七返大珠明了性，九还金液大丹成。霹雳一声，早见真人出顶。　　　　
其中的二叠写道：“俺将那没底篮仗人挑，俺把那没弦琴怀中抱。俺轻轻拨正赤凤头。嘿嘿钻入乌龟窍。擒阳气，过鹊桥，运阴符，急相包。忽然觉泥丸如汤沸，丹田似火烧。”。哈哈，端的妙趣横生，妙不可言啊！　　
　　张三丰，我偶像啊，从此跟定武当派
　　　作者：太峰巅　回复日期：　22:12:49　
　　　　张三丰的生卒年历来争议极大，不知楼主参照的是哪个版本的？不过俺确实听说过有“南宋末年”的说法。　　--------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　　　
明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰著的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。 　　　　首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。” 　　　　　　如果张三丰把己著授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。 　　　　　　汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。 　　　　　　关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。 　　　　　　由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。 　　　　　　《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。” 　　　　　　张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可靠，也符合史实。 　　　　　　至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。 　　　　　　洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献徵录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。 　　　　　　有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。 　　　　　　《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可靠的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。 　　　　　　张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。” 　　　　　　刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。 　　　　　　《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。” 　　　　　　《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。” 　　　　　　张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。 　　　　　　廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。 　　　　　　还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。 　　　　　　最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充 ，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。” 　　　　　　祝允明（1460——1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最著，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎瑛的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎瑛对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。 　　　　　　《双槐岁钞》和王鳌著《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。 　　　　　　问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰 《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。 　　　　　　或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。 　　　　　　张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎瑛云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。 　　　　　　从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。” 　　　　　　另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋乾道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。 　　　　　　关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。 　　
　　　　张三丰：答永乐皇帝　　　　　　天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费辛勤。吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。长生之诀诀何如？道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙那有异功夫！此下又有五言一首:&金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。&此诗系吕沮所作，盖当时书以答永乐皇帝者。
　　虽然有另外张三丰虽著有《阴阳交会曲》、《洞天清唱六叠》等男女之事，采阴补阳篇。但张三丰力主戒淫恶,著有《戒淫篇》、《戒淫文》，均收录在其《训世文》中。　　　　戒淫篇　　　　　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，某五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当为戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如毛负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿①鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎?此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，目真目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋透，兴言及此，能不寒心?又况舍身利剑，碎首邻况阳台之梦禾终，泉含之肩已掩，青磷②碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若失若子，世站清名，永为话柄;是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徊私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，惜然无知矣，由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多天，后嗣必不蕃，何则?我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供毛穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！。嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉!若失空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基;知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友 ，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收;而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。　　　　　　此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩榘》中。　　　　　　注释：　　　　　　①绿:原误作“缘”从抄本改。　　　　　　②磷:原误作“怜”，从抄本改。　　　　　　　　戒淫文　　　　　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如鏊之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹊鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雌》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎?奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎!人同此情，即同此理，人同此理，即同此心;污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。　　
　　佩服！佩服！！佩服！！！　　很少有人能看完楼主的东西，我真佩服我自己！　　只是楼主的确有水平！
　　这么多，还是古文，还是保存下来慢慢研习吧
　　好厉害　　只是没想到沈万三居然也榜上有名#83
　　作者：szdgtl　回复日期：　09:40:44　
　　　　这么多，还是古文，还是保存下来慢慢研习吧　　-------------------------------------------------------------------------　　所列的还只是张三丰著作的很小一部分,本来想一一列出,但顶的人少只好作罢!
　　不是一般的强阿！　　先回帖以示膜拜，再慢慢看！
　　楼主能不能整理一下张三丰的文章　　归纳一下教义，看起来轻松点
　　　　张三丰真人著　　　　金益山人间一得苕敷参校　　　　　　　　玄谭集　　　　　　　　　　张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。图说如左（右）。 外景也者，外其身而虚空之，先了性也。　　　　　　张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。　　　　　　又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。　　　　　　内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。　　　　　　张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而 窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一 ，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受 之初。初者，先天始祖祖 。此 含著一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门（1）。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成 ，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天，虚无一派神祗，都是清 精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之 ，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属 是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之 乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明，则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。　　　　　　（1）原注：沈氏曰：黍米宝珠即戊土也。按：《洛书》之数。金、木、水、火皆居八方，独戊己居虚无之中，故云“至空至正之中”也。　　　　　　外，先天真阳。此⊙图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖 。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天 下降不到地，地 上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万 之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。　　　　　　天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地、人三才，廓外三教经书。 此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉!《悟真篇》 云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不 论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三 才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若 人敢承当，要作仙佛也不难。　　　　　　凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎， 则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取 药材，则炉鼎中煅炼何物？　　　　　　外，真铅真汞。⊙此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎， 铸慧剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持 空养虚，只在此窍，含著一点真朱砂水银，明明在身不内不外 之地，万人不识。离此一著，都是盲修瞎炼。此就是己身外五 行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○ 此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫 正位。此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取 点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍， 乃兴功之根本，成道之梯航。安炉立鼎在内，水火锻炼，法财 俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候，方可采吾身外炉 鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使，星 回斗转，方可夺外天机也。　　　　　　夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏著一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即乾宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是。谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放著两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人 有一味长生不死药?人人有个炼丹炉?人人有个上天梯?人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日升天 路，情愿受死，哀哉痛哉！　　　　　　凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可著意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求 功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地 入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道 侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静 处，何也?益炼己于尘俗，养气于山林也。　　　　　　金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长 明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟， 成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候，才是气满神 全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。　　　　　　功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，采吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合，不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，即时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，即时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐著外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害?混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆惊失，此 是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服。厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语 谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫，三回九转，火候细微，攒簇口 诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然， 却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后 成道也。　　　　　　夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月，攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过，运火十月之功，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已，而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉!臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执著旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱种子，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执著已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。　　　　　　⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。　　　　　　这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一著撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁，黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前，不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。　　　　　　外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎。凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也。内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。　　　　　　此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含著真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲?仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候，发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。　　　　　　　　　　金丹破疑直指　　　　　　　　世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉!岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉!　　　　　　假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。　　　　　　吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；著其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔?我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不著地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。　　　　　　想先代贤哲，多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。　　　　　　凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云：“内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地”也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。　　　　　　起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。　　　　　　窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？　　　　　　　　正道歌二首　　　　　　　　我有一口诀，长叹无处说。天下访不著，人人不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交姤丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交姤顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。　　　　　　又　　　　　　道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天花板机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。　　
　　明朝皇帝及皇家给张三丰所题词:　　　　明永乐成祖文皇帝予张三丰书　　　　　　皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：联久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，拱②候雷车凤驾惠然而来，以副肤拳拳仰慕之怀。敬致书。　　　　　　外予诗有“寄语真仙张有道，为言住族长相思”之句，见《征异录》，未载全首。　　　　　　(二)　　　　　　蜀献王椿：王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末藻，有《献园集》。　　　　　　赠张三丰先生　　　　　　忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。　　　　　　送张三丰邀游　　　　　　昔观太极图，朋阳有反覆。元气止于坤，天心义来复。我皇振戎衣，群真佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。赠①我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。　　　　　　(三)　　　　　　湘献王柏：‘王高皇帝第十二子，洪武十一年封，之国荆州。王善道家言，自号紫虚子，建文初薨。　　　　　　太和山寻张三丰故居　　　　　　强玄玄，灵神仙，朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟。好山治劫知几度，不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松额，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙，遥仰神飘游极表，茅龙乔鹤上青天。　　　　　　(四)　　　　　　宁献王权：王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大宁，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号耀仙，益亦淮南八公之流也。　　　　　　太和隐士歌怀丰仙　　　　　　太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云，烟霞终日荡心胸。先生其来教我依，愿随铁杖入瑶峰。噫嘻乎!所思不见，弱水蓬山路万重。　　　　　　(五) 　　　　　　蜀定王友坟：王乃献王椿孙，悼庄世子。好学循理，工诗赋善草书，著有《定园集》十卷。　　　　　　题玄天观忆丰仙　　　　　　福地喜重来；登临亦快哉。蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾以凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。　　　　　　(六) 　　　　　　蜀惠王申鉴：王乃献王椿曾孙，著有《惠园集》。　　　　　　题三丰仙像赞　　　　　　若有人今，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯朝张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，校皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于}