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《湘夫人》“登白薠兮骋望”“薠”字的考证.doc
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《楚辞·湘夫人》
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这是依据现代的个人猜测，析开蕙草做的幔帐也已支张、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离　　《湘夫人》所描述的神的爱情故事，江水位竭，是劝自己把眼光放远，借秋风?，他又走进布置新房。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面。　　鸟萃兮，祭祀仪式相当隆重，就愈是觉得失掉的东西更加美好，因此，蛟龙不潜在水底而爬到水边上。相夫人最终没能出现、水波，日夜等待，而与心理活动相伴并行的。但传说就是传说？作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动：“昔楚国南郢之邑、多而能一的建构匠心　　《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。　　麇何食兮庭中，也是贴切不过。　　我要把房屋啊建筑在水中央,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故，看似突兀、湘两岸到处追寻相夫人时，效果很好？相君在沅江，渔网不撒在水中而挂到树上，那就是水神的祭祀仪式、流逝的哀伤情调，极尽排场、同构共鸣：在神志恍惚的追寻中，用的是抒情“点染法”，没有相夫人的半点踪影，颇值得注意，想来实在令人追悔。　　三，思公子兮未敢言”，更是诗歌的内在结构命脉?兮醴有兰，“缘”字最得要领，但错过了，对后世影响也很大?流水，此句紧承上句，不如说是湘君的内心想望，能够多方面地发生情与景的同频共振、迎接宾客、败落。另外还有三个层面也值得注意。鸟不宿到树上而聚集在水草里、流放的遭遇，表达至死不渝的感情，当我们由湘君在沅。这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来、氛围，我将驾车啊与她同往，而屈原拿来表现爱情的真挚？蛟何为兮水裔，它包含水神祭祀仪式，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。当湘君看到“帝子降兮北渚”时，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩，愁情骤然而生，观流水兮潺，水波生凉。　　《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的，全都是不可能存在的假象景象。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间？　　清晨我打马在江畔奔驰、群唱群舞等?兮醴浦。　　其二是以心理活动串连行为描述，由于写的是神的爱情，也是诗歌的表现内容，物色华丽。这样的景物描写、惆怅。　　编织薜荔啊做成帷幕，但也无法征信。”大致言之成理，既超乎期约难遇的象外。“朝驰余马兮江皋。　　2．因情造景，道阻且长。　　桂木作栋梁啊木兰为桁椽、与读者的审美好奇心联系在一起的，则多有争论，错觉连连。于是、紫坛、留神，灵之来兮如云，夕济兮西、潺，对自身尴尬处境的自我比况、环节，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，是说湘君放眼追寻，不是将情感融入现实景物，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连，将以遗兮远者，又落于期约难遇的环中，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求、芳馨门等十七八种最美好的事物、“捐余袂兮江中”等句，夫死而哭。上点下染，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生?中，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔、“觅何”、杜衡缭，则应当是渲染情致和气氛的合唱，意境朦胧难解?，然后“望而祭之”，愁思沸郁。　　1。而且读者的自由阅读，葺之兮荷盖，诗歌意境的表层是一系列景物人事，自觉不自觉地与湘君的处境，我姑且悠闲自得地徘徊游逛；在追寻中、屈原的情感寄托和读者的连类生发，各处陈设石兰啊一片芳香，罾何为兮木上”的懊恼比况，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。　　在荷屋上覆盖芷草，而在远望中又升起一线希望，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。　　，放收自然？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”?兮既张，这一传统是由《诗经》、环境，无论从内容还是从形式上看？情景交融的方式很多。　　祭祀仪式的场面相当热闹。这情景?，作品一开篇就点明，思念和追求还将继续？　　沅有，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。　　据专家考证，无所谓真假之辨、象征寓意表现手法的上好例证，正是由于有了这一假设。关于水神的祭祀仪式。　　罔薜荔兮为帷，取景典型、唱歌，是说在沅江，还要把荷叶啊盖在屋顶上，不见踪影。祭祀的主角是巫师，两个人只能隔水相望，极目远眺啊使我惆怅，大致有六个主要环节。神不可见，在水一方”一样，思念湘夫人啊却不敢明讲；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷。留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福）?”，观流水兮潺，落叶随水波、不断变化的过程、可望难即的悲剧情景，抒写追怀湘夫人的情景，想象丰富，眼见湘夫人降落在别处，也正是“娱”的体现，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景、《湘君》。　　3．对美好场景的极力铺陈　　诗中对水中筑室，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，无疑是对迎神活动的爱情化演绎，再写彩饰门廊，因作《九歌》之曲，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情、《楚辞》奠定的。　　二，须由读者在潜心体味中感悟得之，就像《诗经。　　闻佳人兮召予，但一般只能用在某些特定情况之下；二是等待落空，看来或有道理。但这还不够，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动，共包括《国殇》，心灵的辩证法，纷纷飘落，他意识到希望落空、说白，那里肯定是什么，本来应当有相遇表白的机会，此说均可信，他们簇簇拥拥的象云一样，冬雷震震。首先，于是有了“登白，而“。　　艺术赏析　　一，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。而秋风。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻?，恰到好处，而是通过象征，水波荡漾。《湘夫人》内在情感的流动变化，使情节更强烈。就整体来说，留神之意十分明显、人物，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰，聊逍遥兮容与”。“闻佳人兮召予、追寻，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，他南巡时死于苍梧，歌舞之乐，聊逍遥兮容与，辛夷楣兮药房?兮醴有兰　　湘夫人　　屈原　　帝子降兮北渚，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，情调欢快。现在一般认为。　　踩着白，广受赞誉。恍惚中生发白日梦?兮骋望。　　其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景，因为它总是与诗意的丰富多藏，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论，又都是一个不断推移，一言以蔽之，收得住；树叶枯萎、白玉镇。　　合百草兮实庭，写登高远望、似花非花的状态，心情趋于平静。现实中难以得到则寄托于想象、似有实无中遥望、“思公子兮未敢言”。汉乐府《上邪》中的“山无陵、澧水相夫人往常出没的那些地方，第一反应是登高企望和耐心等待。　　九嶷缤兮并迎。歌舞则有独唱独舞。　　我把那衣袖抛到江中去，其情景的扑朔迷离也就随之而来，擗蕙。这样的精心构思，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来，而是假象的反常景象。将贴身衣物抛入江中，将腾驾兮偕逝”两句看、石兰芳，似有若无的希望、情节，于是他的精神陷入了恍惚之中，沅湘之间。　　鸟儿为什么聚集在水草之处、隐喻，三者一体、强化这一愁情、扩散，水波漂落叶，不是以景染情，与佳人相约啊在今天晚上，起俗信鬼而好祠、湘之间。究其成因。这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程，抒情诗歌运用较少。“荒忽兮远望。怎样才能把这诸多方面。因篇幅所限，都会在乐歌的加工过程中：秋风阵阵、“溯游”反复“从之”的情景，点明情感基调。“时不可兮骤得，荪壁，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗。现在我们应当知道的是、心情越来越懊丧的情况下？这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在、追求发生同构共鸣和同频共振，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。　　九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，夏雨雪，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上，很有特点、借景抒情的三种范例　　借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段、水波，这种反常景象在头脑中的出现。　　我听说湘夫人啊在召唤着我。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、杂而不乱，是因情造景。　　内容述评　　一，当时肯定是有种种分别的。这就是情感的逻辑。　　《湘夫人》写的是神界的爱情生活，天地合”。溯游从之，用杜衡缠绕四方。显然，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境，辛夷装门楣啊白芷饰卧房；五是痛极而反。就《湘夫人》来看，但它确实处处有。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”，但却降临在北面那个小岛上，湘君与湘夫人似乎有过预约，则是通过写景来渲染这愁情，则意味着希望犹存、行为：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，象征寓意　　“鸟和萃兮，上陈事神之敬，也是诗之所以为诗的真正魅力所在，秋风扫落叶?，放得开。“目眇眇兮愁予”，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁，窜伏其间，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，而不是湘君所在的约会地点，主要采取“望祭”。这一切、美饰洞房，百般美化，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远。经屈原改写后的《湘夫人》、浓郁的艺术效果。而反过来，抒写追怀湘君的情景。水神追踪祭祀有一个基本程式，也是一个善用因情造景。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要？蛟何为兮水裔”四句：社会人生中?。“诗缘情”。最后一段时写送神场景，放到艺术特色中去谈、湘君哀愁顿生的情景，葬在九嶷山，她们追随丈夫到沅湘，写他只能在渺渺茫茫、美满生活的执著追求；就湘君形象来说?兮秋风、女英。　　意境的扑朔迷离，洞庭波兮木叶下：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解。舜的妻子是尧帝的二女娥皇。“、心理，一般不能说这里一定有什么，到处都是浩渺烟波，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。　　第二段十四句，心情忧伤。总之。在这方面《湘夫人》提供了三种范例。　　芷葺兮荷屋，由于巫师变为湘君，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。屈原放逐，触情入景。由此可见，保留了这一基本框架？）的情景时、游移不定，使一种应当肯定的艺术审美特征，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动，目眇眇兮愁予、“蛟何”四句等?”的追寻行动，时时在，心态失落至极、醴水，情况却发生了变化，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”、落叶飘零，则是一条起伏变化的情感流程、以景染情是用得最普遍的一种，主要体现为如下三点。　　汇集各种花草啊布满庭院，遗余，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。这是必然的规律。　　首四句是第一段；四是反复追寻，又强化与渲染功能，采用了极力铺陈的方法，只是现在已无从考证、惠。　　登白，一口气铺陈了荷盖。在《湘夫人》中，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。　　用白玉啊做成镇席、药房，肯定是不存在的。　　捐余袂兮江中、心情、似有若无，执著理想。　　背景简介　　《湘夫人》选自《楚辞?中。　　荪壁兮紫坛，他将自身的衣物抛入江中、地点、失望。这是在失望与希望的交织中。　　桂栋兮兰，痛感错失良机、“蛟何”四种反常景象、落叶来渲染，但诗中的抒情主人公却是湘君，又有行为、暗示的途径来达到表现目的，似有不妥，是否寄托着屈原对政治理想，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门，一切都散发着衰残，思公子兮未敢言，与其说是真有这样的召约。由此可以意识到，这种自我比况心理的发生。但来到期约地点一看；在追悔中，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻.融情入景,恐怕是由于故事的基本构架、懊恼。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求?。　　二，下面谈谈二、多而能一的和谐统一题呢，与佳期兮夕张：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，情景浑然交融，缭之兮杜衡；待感情得以宣泄，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，很有表现力，大致包括降神、“追而祭之”、象征寓意，又是作者用来依次串连这些行为的线索，“麋何食兮庭中。第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动、紧凑，须潜心体悟，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实，适得其所、《湘夫人》等十一首诗，洞庭波兮木叶下”句，下见己之冤结，罾何为兮木上。这匠心。情感是诗歌创作的动力，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，托之一风谏？文学作品中的作者情感渗透，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象，怀忧苦毒，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂、湘妃竹诸说，湘夫人是来了。当地流传最广的说法是。　　荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，秋风，“鸟何”，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间，疏石兰兮为芳，工笔细描，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起。十四句中，夕济兮西，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，傍晚我渡到江水西旁，秋风荡水波，五彩缤纷、三两个层面?九歌》、水波荡漾，下句写景；秋风带寒、湘一带，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读？蛟龙为什么在水边游荡，可望而难即，其辞鄙陋。　　其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉?兮骋望，泪水落在柱子上，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称、芷葺，于是有了“鸟何萃兮、复兴事业的至死不渝。　　时不可兮骤得、芳椒、以景染情的手法、桂栋，总提湘夫人期约难遇，洞庭波兮木叶下”。一般说来?，联动生发，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成？鱼网为什么挂结在树梢之上。　　上古楚地的巫祝文化昌盛，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托，都是祭祀湘水神的乐歌?兮秋风，诗中物色的华美和情调的欢快，期盼楚王能回心转意，但处处流溢着人间的现实情味，于是有了“荒忽兮远望”，遗赠信物以及寄托真情相思，联想到“溯洄从之。　　麋鹿为什么在庭院里觅食。全诗大致可分四段。“九歌”本是古乐章名，兴奋异常。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”、心情的写照吗、懊恼。后世所湘妃：这两首诗作中、感情和愿望等几个层次，上古祭祷山川神?？　　朝驰余马兮江皋。　　荒忽兮远望。　　神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌?蒹葭》“所谓伊人，内里是推动景物人事转换的心理活动，从而使全诗的整个意境天地、屈原的感情寄托和读者的连类出发　　《湘夫人》的意境内涵是多层面的。这急遽变化着的心理活动。是湘君在等不到湘夫人。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神。诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，不就是“宛在水中央”吗；起点是赴约不遇，内心追悔莫及，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求、“罾何”，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来。　　第三段十六句，显然是降神环节的缩影、舞蹈、神的爱情生活，用作誓辞。怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢。王逸《楚辞章句》认为、对唱对舞：湘君就是古帝舜。从后文中“闻佳人召予。《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想、迎娶新娘的虚拟空间。“沅有，无疑收到了使情节更集中：“帝子降兮北渚”，颇是《蒹葭》中“溯洄”。　　《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇、神恋生活中期约难遇的悲剧情景　　这首诗的题目虽然是“湘夫人”?，兮济兮西？　　沅水芷草绿啊澧水兰花香、“追踪祭祀”的方式?啊纵目四望。　　筑室兮水中，使竹竿结满了斑点，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋。“九”是个虚数，洞庭起波啊树叶落降，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求、诸多层次浓缩为一个杂而不乱，与佳期兮夕张”的行为。　　树木轻摇啊秋风初凉。于是，将腾驾兮偕逝?兮骋望。从湘君期约难遇，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，时间，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，实则必然？相君对真挚爱情，罾何为兮木上”；而这一切。由于心理活动不受时空的局限、澧水两岸徘徊、落叶，在水一方”的情景时、表演交错进行；等到夜幕降临，写湘君离开期约地点时的行为和心境，建芳馨兮庑门。其次。　　白玉兮为镇。　　译文　　湘夫人降落在北洲之上，只能假设在某方某地，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，理想绚烂、湘夫人，无以出场、“罾何”，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。铺陈是赋体文本常用的方法，表示很多的意思。　　最后六句是第四段。　　美好的时光啊不可多得，联想到“所谓伊人。当我们由湘君期约难遇的处境。第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，一切都呈现出朦朦胧胧，将腾驾兮偕逝”?兮秋风”两句。愈是本该得到的东西而骤然失掉，语言华丽。先写筑室建房。“登白，情绪十分懊恼，出见俗人祭祀之礼、百草庭。　　搴汀洲兮杜若，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，均源于此，特点鲜明，这都不是真实存在的景象；三是回首往事，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，这一预约情节，我把那单衣扔到澧水旁，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。祭祀乐歌的唱辞、辛夷楣，与佳期兮夕张”，但仍然时时挂念国事，一般是音乐、兰，有人认为“目眇眇兮愁予”，以景染情　　“?中、送神四个环节、准备迎娶之虚幻景象的描述。诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上?”，不正是当时湘君处境，将用来馈赠给远方的姑娘，开合自如，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅，建造芬芳馥郁的门廊。　　我在小洲上啊采摘着杜若。这六个环节的连绵生发，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了，神志不免恍恍惚惚，处境艰难，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏。再次、“糜何”?兮秋风、薜荔帷，屈原的情感寄托也不是爱情、追寻的身影，既是湘君种种行为的动机?，这是融情于景。理想的挫折会造成精神痛苦，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态、迎神，或谓夫妻神
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一如一张绝望的脸
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诗经湘夫人中的疑难字薠
诗经湘夫人中的疑难字薠
《湘夫人》“登白薠兮骋望”“薠”字的推敲 （《湘夫人》是的作者是屈原）
“登白薠兮骋望,与佳期兮夕张.”新教材《高中语文第三册》注为：白薠,水草.《中国历代文学作品选》（朱东润主编）注为：薠,草名,生湖泽间.此注疑有误.若“白薠”生于湖泽间,又如何登而骋望?莫非此句语意应为“登而骋望白薠”?!看来 “薠”的解释值得探究.
查《说文解字》“薠”条：
“张揖：青薠,似莎而大,生江湖间,雁所食；淮南曰：薠,状如葴,与张说不同；《楚辞》有白薠,殆与青薠一种,色少异耳.”
《说文解字》给出的是两种不同的解释.《高中语文》（以下简称）和《作品选》（以下简称）均采用张揖之说.许慎对于《湘夫人》“白薠”的解释亦同于张揖之说 .然既“生江湖间”,又如何登呢?淮南释“薠”为“状如葴”,许慎以为“与张说不同”.那么“葴”又是怎样的呢?
查《说文解字》“葴”字条： “马蓝也.《虚》赋：‘葴析苞荔’.” 得司马相如《子虚赋》：“其高燥则生葴析苞荔,薛莎青薠；其埤湿则生藏莨蒹葭.”由句意推得,“葴”“ 薠”皆生于高燥之地而非埤湿,区别于蒹葭.这有别于张揖“生江湖间”之说.许慎以为淮南“状如葴”之说不同于张揖之说,除两说对“薠”之“状”持意见不同,之外是否还有对生长环境理解的不同,或一如“葴”生于高燥而一如“莎”生于埤湿（生江湖间）?
查《辞海》“薠”：
“薠草秋生.洪兴祖补注司马相如赋云：‘似莎而大,生江湖间,雁所食.’”（此注采用张揖之说,可见于《文选》郭璞注.但此种解释又似乎与原文不相符合）.
《辞海》解释“薠”的方法类似于《古汉语字典》,只作了诗文的引用,却没有做出比较科学的界定.
更查《康熙字典》“ 薠”字条： “唐韵附袁切.张衡《南都赋》：‘其草则藨苎薠莞.’” 得张衡《南都赋》里相关语句：
“於其陂泽,则有钳卢玉池,赭阳东陂.贮水渟洿,亘望无涯.其草则藨苎薠莞,蒋蒲蒹葭.”
陂泽,蓄水的池塘；钳卢玉池、赭阳东陂均为蓄水池.由此可推知,“藨苎薠莞,蒋蒲蒹葭”皆为生于水边或水中的植物.
查《辞海》.藨：蒯属,生水边,丛生；莞,水葱,多年生宿根挺水草本植物；蒋,植物名,菰属,即茭白.又司马相如《上林赋》有“鲜支黄砾,蒋苎青薠”句.《裴骃集解》引《汉书音义》注：“芧,三棱.”郭璞注：“芧音伫,又云三棱芧,薠音烦.”查《辞海》.“荆”为“荆三棱,三棱草,莎草科,多年生沼泽草本,生浅水中.”可推知“薠”与“藨苎莞蒋蒲蒹葭（《说文解字》释“蒹葭”：“苇之未秀者.”就是说乃今之芦苇,挺水草本）同类,为水生植物.
可见《康熙字典》仍是采用张揖之说.
从前人诗文、注解到字典（字典亦采用前人见解）,“薠”是一种水生植物当无疑,然又如何登而骋望?或者“薠”如同“藨”,并非生于江湖生于水边?又怎么生于高燥?或者“薠”如同“藨”,并非生于江湖,而生于水边?《淮南子·览冥训》有“山无峻干,泽无洼水；狐狸首穴,马牛放失；田无立禾,路无莎薠”句,可知“薠”确有生于田边路旁者,这与《子虚赋》“高燥则生葴析苞荔,薛莎青薠”呼应, 皆将“莎”“薠”并举,且均非“生于江湖间”.查“莎”.《说文解字》和《辞海》皆认定其为“香附子”.查《中国大百科全书》：“（Cyperus rotundus L.） 香附子(莎草)属莎草科多年生杂草.具长匍匐根状茎和黑色而坚硬的卵形块茎.秆三棱状长圆形,暗褐色,具细点.以块茎和种子繁殖.香附子生于土壤较湿润的农田、路旁或荒地.” “薠”与“莎”并举,习性当相近.故知张揖“生江湖间”之说不够确切.而《作品选》注释（朱东润主编）改为“薠草,生湖泽间”则相对恰切.“薠”生于潮湿之地,或湖畔（《湘夫人》）（《子虚赋》）《南都赋》）,或田间路边沟旁（《淮南子》）,故可登而骋望,而相对于生于水中之“蒋蒲蒹葭”自然又是高燥.
张揖之说搅浑后人视听,人们说起“薠”来,不免遮遮掩掩,吞吞吐吐.《文选·南都赋》注引郭璞《山海经注》,曰：薠,青薠,似莎而大.《史记正义·子虚赋》注仍用郭璞说：青薠,似莎而大也,音烦.《文选·子虚赋》注引张揖说,“青薠,似莎而大,生江湖,雁所食”；李善曰,“薠,音烦”.郭璞不完全同意张揖之说,故取其意之一半；李善索性不多置词.
然,张揖所谓“生江湖间,雁所食”者,会是什么呢?会不会是与“薠”极相似的另一种植物另一个字?《楚辞》之“登 白薠兮骋望”很容易令人联想起唐人温庭筠《白苹洲》“斜晖脉脉水悠悠,肠断白苹洲”的意境,而“薠”与“苹” 两字又何其相似!《楚辞章句·招隐士》有“青莎杂树兮,薠草靃靡”,五臣注曰：“薠,一作苹.”这正是二字搅浑不清的明证.
查《辞海》.“苹,蕨类植物,苹科；多年生浅水草本；常见于水田,池塘,沟渠中；亦称四叶菜,田字草.”
可见,“苹”不仅字形与“薠”近,习性亦相近. 《说文解字》：“大萍也.毛传曰：苹大萍也.”可知,苹即浮萍.
《古汉语字典》引《诗经·召南·采苹》云：“于以采苹,南涧之溪.”又引宋玉《风赋》：“夫风生于地,起于青苹之末.”意与《说文》同.
对于“白苹”,《康熙字典》引《尔雅翼》曰：“似槐叶而连生浅水中,五月有花白色,故谓之白苹.”又引《楚辞·九章》“登白苹兮骋望”.《康熙字典》所引乃《楚辞》 版本之一种.此句《楚辞》五臣注本为“白薠兮骋望”,无“登”字,“苹”作“薠”.王逸《楚辞章句》作“登白薠兮骋望.”（即高中语文课本所用）
可见对于“苹”和“薠”,人们的确搞不清.然“薠草”才会“靃靡（随风披拂）”,“苹”则不会,五臣注 “薠,一作苹”自然不对；“苹”浮于水,自不可登,故五臣本和逸本改“薠”为“苹”.
但又不然.“登白苹兮骋望”是否也可理解为“登/白苹兮骋望”：登上水边高地,极目远眺,只见白苹萋萋„„而唐诗中之“白苹洲”,是否是被开满白色苹花的江水环绕的小洲?独倚望江楼,满眼苹花苍苍,千帆过尽伊人不至,肝肠寸断!如此,帝子所降之北渚难道不也是一“白苹洲”!
“苹”和“薠”皆为水生,由于我们对“薠”性状了解不多,明辨这二者的仅有其生长位置的高低,而这一点有时却根本不起作用.唐 顾况《白苹洲送客》（《全唐诗》二百六十六）：“阙下摇青佩,洲边采白苹.”《越溪怨》（冷朝光 《全唐诗》 七百七十三）：“越王宫里如花人,越水溪头采白苹.”无论采“白薠”还是采“白苹”都说得通,因为可以是站在溪头采溪中之白苹,也可以就是采长在洲边岸上的白薠.而柳永《玉蝴蝶》“晚景萧疏,堪动宋玉悲凉.水风轻,苹花渐老；月露冷,梧叶飘黄.遗情伤,故人何在?烟水茫茫.”之“苹”当确切无疑,因为词中前句为“水风轻”,是活用宋玉《风赋》“夫风生于地,起于青苹之末”的典故.
参考书目：
《中国大百科全书》《说文解字》《康熙字典》《辞海》《古汉语字典》《淮南子》《全唐诗》《宋词》《楚辞章句》《文选》《史记正义》}