孔乙己悲剧形象探究_百度文库
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孔乙己悲剧形象探究
孔​乙​己
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论鲁迅小说中的_看客_形象83
Vol.25No.3第25卷第3期忻州师范学院学；Jun.月JOURNALOF；论鲁迅小说中的“看客”形象；王爱玲；(忻州职业技术学院,山西)；摘要:,暴露了国民的病；态,揭示了国民病根之所在,外在特征和精神特征,；:悲剧；:I210文献标识码:A文章编号:1671-14；鲁迅,是中国现代小说的奠基人；[1]见的现象；勒或刻画,这种人物在
Vol.25　No.3第25卷　第3期忻州师范学院学报　　　　　　　　　　　　　　Jun.年6月JOURNALOFXINZHOUTEACHERSUNIVERSITY论鲁迅小说中的“看客”形象王爱玲(忻州职业技术学院,山西)摘　要:,暴露了国民的病态,揭示了国民病根之所在,外在特征和精神特征,。:悲剧:I210　文献标识码:A　文章编号:09)03-0015-03　　鲁迅,是中国现代小说的奠基人。“中国现代小说在鲁迅手中开始,又在鲁迅手中成熟,这在历史上是一种并不多[1]见的现象。”鲁迅最重要的两部小说集《呐喊》和《彷徨》是勒或刻画,这种人物在作品中充当的是一般人物,作者在刻画他们时,也只是一般处理,他们身上所体现的只是思想性格的一个侧面。与典型人物相比,这种人物一般不被人们重视,不属于主要描写对象,也不属于典型人物之列,却与典型人物一道,包含着重大的精神命题,是鲁迅观察世界感受生活的敏感点所在,也是鲁迅的思维创造性所在。从某种意义上说,鲁迅笔下的看客形象不仅是其作品人物画廊中光彩夺目的一部分,而且也是鲁迅小说的灵魂。以上是从看客形象在鲁迅作品中的地位分析的。1.2　看客的生存环境和外在特征中国现代小说的艺术高峰,主要包括两大题材的作品,即农民题材和知识分子题材。在这些作品中,鲁迅塑造了许多典型人物形象,如阿Q、祥林嫂、孔乙己、闰土、子君等等,他们在鲁迅作品中都是主要人物,作者对他们的语言、行动、外貌、心理活动等方面进行了丰富细致的描写与刻画,使他们具有了鲜明的性格特征,栩栩如生。其实,作者还为我们塑造了另一种人物形象,即看客形象,这些人物虽不是作品的主角,却有着独特的意义和价值,不可忽视,有待进一步深入研究和探讨。1　看客的形象及其存在方式1.1　看客形象在作品中体现从阶级出身、社会地位看,鲁迅笔下的看客形象都是社会底层的人。《药》中的小市民,《阿Q正传》中的村民们,围观阿Q被砍头的人们,《祝福》中嘲弄祥林嫂的镇民们,《示众》中围看杀头的人们,他们大都是社会底层的人,雇工、短工之类的,政治上毫无地位,经济上毫无保障,更不用说什么为人的尊严了。从人物形象看,既有特征鲜明的驼背,花白胡子等老人形象,也有不知名的中年人、青年人,还有一群无知的儿童;既有迷信愚昧的华大妈、柳妈,也有满身横肉的康大叔和凶恶贪财的红眼睛阿义;既有象蚂蚁似的和“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭似的被无形的手捏住了,向上提着”的围观杀头的人群,也有咸亨酒店里和鲁镇上一帮无聊的拿别人的痛苦作笑料的众人。总之,鲁迅小说描写的看客形象不仅人物众多,而且社会中下层诸色人等,无所不包,无所不容,简直可以称得上是一幅国民众生图。[2]鲁迅说他的杂文创作是“砭锢弊常取类型”。,其实他看客形象在鲁迅的小说中不仅出现的频率非常高,而且所占比例非常大。两部小说集共收入作品26篇(包括《呐),其中有13篇对看客进行了描写与刻画。鲁迅对喊自序》这一人物形象的关注,本身就值得人们思考。比如:《狂人日记》中那些在狂人周围交头接耳地议论狂人的一伙人;《孔乙己》中那些总是以取笑孔乙己为乐的短衣帮酒客、小伙计和咸亨酒店的掌柜;《药》里的在老栓的小茶馆里眉飞色舞地议论的茶客和像鸭一样伸长颈项围观革命者被杀头的众人;《阿Q正传》里那些围观阿Q游街、示众,并且时而喝彩又“以为枪毙并无杀头这般好看”的蚂蚁似的人群;《祝福》中那些咀嚼鉴赏祥林嫂丧夫失子悲痛的鲁镇的男人女人等。事实上,在鲁迅的小说集中,不仅有专门描写看客的小说,如《示众》,而且,即使是以农民和知识分子为主要描写对象的小说中,绝大多数作品都有对看客形象生动传神的勾的小说创作又何尝不是如此呢?鲁迅曾愤慨地指出,其小说[3]“多采自病态社会中不幸的人们”。鲁迅笔下的看客形象收稿日期:作者简介:王爱玲(1965-),女,忻州职业技术学院讲师,从事中国现代文学研究。16　　　　　　　　　　　　　　　忻州师范学院学报　　　　　　　　　　　　　　　　　第25卷　狂人周围有一群人,他们―――也有给知县打过枷的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的。这些人本身就是被侮辱与被损害者,但他绝不是侮辱与损害的反抗者。他们在精神上极其愚昧,极其麻木,甚至加入到侮辱损害者的行列之中。《长明灯》中也有一群帮闲似的看客,如阔亭、方头、郭老娃,疯子”家的房子的阴谋,非,。还有如《,,和祥林嫂,,也是封建迷信的传播这些帮闲型的看客虽然不是直接起作用,但是他们非常可怕,所产生的影响也是非常巨大的。还有一类是麻木无知的看客,即冷漠型看客。在作品中,鲁迅曾多次描写了这一类看客形象,如《孔乙己》中的酒店掌柜和其他一些不知名的人,《阿Q正传》里看枪毙阿Q的吴妈和许多不知名的人,《药》里的许多茶客和围观先觉者夏瑜被杀头的人群等等,他们对周围的一切都是那么漠不关心,又是那么愚昧、麻木、无知。《孔乙己》不但生动描写了一个被社会扭曲的迂腐的下层知识分子,也生动地描写与刻画了他周围的那些看客们。孔乙己活着被人当作奚落的对象,死了更是谁也记不清。不论是孔乙己在困顿中,还是他被打断腿以至悲惨死去,周围的人除了“哄笑”、¨快活”,对孔乙己并无一丝同情与怜悯,这就是众人对他人痛苦的冷漠态度,这就是众人对他人悲剧的反应。咸亨酒店里的众人嘲笑孔乙己,但他们自己实际上也只不过是观赏孔乙己这个悲剧人物的悲剧性看客,他们被封建社会的传统思想蒙住了双眼,看不见也想不到自己的可笑。凡是孔乙己感到难堪的,他们都感到满足,就是孔乙己的痛苦、穷困甚至死亡,都成了他们谈笑取乐的材料。“群众―――尤其是中国的,―――永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧,如果显得觳觫,他们就看了滑稽剧。”在看客的眼中,除自身以外的任何痛苦与灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验。鲁迅正是从这些看客群体的灵魂深处着笔,来勾勒国人灵魂的劣根性,这正是鲁迅创作的深度所在。鲁迅正是用他犀利的眼光,独特的笔法,紧紧抓住看客的灵魂特点进行勾勒描绘,呈现出一幅国民众生图,暴露了国民的病态,从而表现出一种独特的悲剧意蕴。3　看客形象的历史渊源及悲剧意蕴[7]多是来自病态社会中不幸的人们,他们就是愚弱国民的代[4]表,“只能做毫无意义的示众材料和看客”,鲁迅用了较多[5]的笔墨剖析他们的灵魂并将其痼疾“毁灭给人看”,在读者的心灵里留下了沉重的痛楚和愤慨之情。由上可以看出所谓的看客就是在封建专制制度统治下,受封建文化毒害甚深的中下层群众,重点字在于一个“看”字,这些人在鲁迅的世界中没有样貌,不管男女老少,只有一个动作,那就是“看”,这可能就是爱看热闹的中国人的最突出的形象吧。2　看客的特征及其种类2.1　看客的精神特征中,,面目,,,有时仅只作为小,却具有令人压抑甚而至于吃掉“狂人”的力量群体。如《孔乙己》中的短衣帮,《药》中的“花白胡子”、“驼背五少爷”、“二十多岁的人”,《明天》中的“蓝皮阿五”、“红鼻子老拱”,《伤逝》中“鲇鱼须的老东西”、“搽雪花膏的小东西”等等。实际上,他们只是一些象征性的符号,是一张张大同小异的面孔,根本不具有鲜明的个性特征。外在形象的混沌模糊正是他们思想意识、个性精神苍白空虚的表现。他们没有自我意识,没有行动目标,缺乏个性特征。他们是一群浑浑噩噩可怜可悲的小人物,只有当他们作为一个混沌模糊的群体出现的时候,他们才能够具有自己独立的意志和鲜明的个性。相反,如果他们分散为独立的个体,其独立性和鲜明的个性就会丧失殆尽,成为一具具行尸走肉。因为他们是由许多没有个性的人组成的一个统一的个性,是由许多没有思想的人组成的一种思想,是由许多没有意志的人组成的一种意志。事实上,“无个性就是他们的个性,无思想就是他们的思想,无意识就是他们的意识,无目的就是他们的目的”。[6]鲁迅描写看客群体的笔触并非仅仅停留在人物外在特征的简笔勾勒上,而是更注重从深层内在的角度来描写国人的灵魂,从灵魂深处再现国民的劣根性。纵观鲁迅小说中所描写的看客群体,他们的精神特征是愚昧、麻木、冷漠、无知、落后、不觉悟、不反抗。2.2　看客的种类依据看客在精神上的主导倾向,即灵魂塑造的特点,将他们大致分为三类:一类是统治阶级的忠实走狗和爪牙。如康大叔、红眼睛阿义等,鲁迅在其作品中对这一类看客给予了深入骨髓的揭示和鞭挞,希望广大愚昧的民众能清醒地认识到统治阶级吃人残酷的本性。另一类是间接成了统治阶级帮凶的看客,即帮闲式看客。他们既是封建统治阶级残酷压迫和精神奴役的受害者,也是封建统治阶级思想的维护者,常常表现为愚昧、麻木、迷信,自觉不自觉地成了统治阶级的帮凶。在《狂人日记》中,鲁迅提出了“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧定义,指出了悲剧的本质特征,在于社会现实中有价值的东两被毁灭。鲁迅小说所展示的时代背景是从辛亥革命前后到五四运动以后的中国社会,那是一个悲剧时代。他目睹罪恶的社会造成无数人的悲剧事实,因而他悲剧创作的目的,就在于要暴露旧社会的病根,“揭出病苦,引起疗救的[3]注意”。在《药》中,作者通过几个茶客间及与刽子手康大叔等　第3期　　　　　　　　　　　　　　　王爱玲:论鲁迅小说中的“看客”形象人的闲谈,显示出旧民主主义革命者如何被扭曲成狂人,如何被淹没在不觉悟的群众的围观和谩骂声中,从而揭示出一个十分沉重而深刻的问题。作者敏锐地觉察到一个更可悲的悲剧,那就是革命者也想到联系群众,但是群众却不懂得他们,革命者本身的行动就已经严重脱离了群众,这样的革命注定是要失败的。作者紧紧抓住群众的愚昧和麻木及革命者的悲哀来昭示这一深刻悲剧。华老栓家茶馆中由老、中、青、壮几代人组成的看客,对革命的无知,对革命者牺牲的漠然与不解,对刽子手的敬畏,对封建迷信的执迷和对现实的茫然,更深刻地揭示了作品的主题。革命者的牺牲,并没有使人看到任何意义,甚至他的母亲也不理解,,也只有“羞愧”,血馒头,“发了疯了”,而未能觉悟,再看《孔乙己》,作为深受封建科举制度、等级制度残害的孔乙己,旧的封建道德观念在他的心目中早已根深蒂固,偷东西对他来说不能不说是他最怕别人提及的事,不能不说是最触及他灵魂深处的事。孔乙己以读书人自居,他们便问他“为何半个秀才也捞不到”,孔乙己以“君子固穷”来解释,他们便一次又一次地提及他偷东西的事,专门戳他灵魂深处最痛的地方,撕去他为人的最后残存的尊严,在他们的笑声中将孔乙己推向了死亡。孔乙己的悲哀是他做了封建文化和科举制度的牺牲品还不自知,面对严酷的现实还视封建规范为神圣。而酒店里那冷漠、旁观、麻木、世故、巧滑的一群看客。让我们看到反动腐朽文化的厚壤,愤慨于封建制度吃人的本质。总之,作者正是通过对看客群体的描写与刻画,展示了一个特定时代民族的悲哀。俗话说:“哀莫大于心死”,作者深入到看客的内心世界和灵魂深处,通过描写他们对生活的麻木、愚昧、无知,鲜明地表现了灵魂已死的生活悲哀。他不仅描写了悲剧主人公在肉体上的被摧残,被毁灭,而且着重揭示了悲剧主人公在精神上遭受封建统治阶级灵魂摧残的心理创伤。不仅写出了命运不幸的人生悲剧,更写出了思想不争的精神悲剧。如果说果戈里为俄国勾勒了一个“死魂灵”的社会,那么鲁迅也为中国塑造了一个“死魂灵”的家族,那就是作者极力暴露和鞭挞的看客群体。那么是什么样的“土壤”才滋生了如此麻木冷漠、愚昧残忍的“非人”群体呢?那就是数千年“吃人”的封建社会。几千年封建社会“吃人”的历史,反映在人们的观念形态上,就构成了封建思参考文献:17想意识、文化观念、伦理道德占绝对统治地位的中国传统文化。中国传统文化,特别是儒家文化,从社会功能来说,就是制造顺民和奴才,看客就是在这特定的社会条件和文化氛围中形成的。这种文化意识流淌在中国民众的血液中,沉淀在骨子里,形成了根深蒂固的封建思想观念,来维护专制的封建等级制度。严格的封建等级制度导致了中国民众关于人的价值的观念的荒谬性―――,而是、躏,,,”的封建礼教制度对人的真,使中国民众的精神发展遭到严重的,使人异化为“非人”,这种精神病态在看客身上得到最明显最典型的体现,自身在强者面前受到欺凌不得发泄而郁积起来的怨毒之气自觉或不自觉地向比自己地位更低更弱者发作,也就是说,看客就是通过鉴赏玩味“被看者”的痛苦,使自身的不幸得到发泄,转移以至最后遗忘,这种状况是对长期欺凌侮辱自己的现实社会的极端扭曲的疯狂报复。鲁迅先生深刻剖析了看客群体形成的社会历史根源,深[8]刻地认识到国民病根乃是“历来之旧贯”,看客形象不仅展现了中国民众精神上的麻木病态,更重要的在于展现了这种国民性弱点的病根之所在。(责编:王玉琴)[1]　严家炎.呐喊、彷徨的历史地位[A].世纪的定音[C].北京:作家出版社,1996:64.[2]　鲁　迅.伪自由书?前记[A].鲁迅全集[C](第5卷).北京:人民文学出版社,1981:4.[3]　鲁　迅.我怎么作起小说来[A].鲁迅全集[C](第1卷).北京:人民文学出版社,.[4]　鲁　迅.呐喊自序[A].鲁迅全集[C](第1卷).北京:人民文学出版社,.[5]　鲁　迅.再论雷锋塔的倒掉[A].鲁迅全集[C](第1卷).北京:人民文学出版社,.[6]　王　富.中国反封建思想革命的一面镜子[A].《呐喊》《彷徨》综论[M].北京:北京师范大学出版社,.[7]　鲁　迅.娜拉走后怎样[A].鲁迅全集[C](第1卷).北京:人民文学出版社,.[8]　鲁　迅.文化偏至论[A].鲁迅全集[C](第1卷).北京:人民文学出版社,1981:47.包含各类专业文献、高等教育、生活休闲娱乐、行业资料、应用写作文书、文学作品欣赏、外语学习资料、论鲁迅小说中的_看客_形象83等内容。
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鲁迅小说中的农民形象
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3秒自动关闭窗口孔乙己的悲剧是性格悲剧还是社会悲剧_百度知道
孔乙己的悲剧是性格悲剧还是社会悲剧
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孔乙己扭曲的“愚弱”性格是造成其悲剧命运的主观因素。
孔乙己的性格较为复杂，具体的来说，其性格特征主要体现在以下几个方面：
（1）抱残守缺、死要面子。孔乙己是清末一个下层知识分子，却又别于一般下层社会的劳动者。“孔乙己是活着喝酒而穿长衫的唯一的人”他和那些做工的短衣帮们同样站着喝酒，但他却以为自己是读书人而看不起劳动者。他与上下层人都有距离，思想上羡慕上层阶级，积极地位又低下。为显示自己与众不同，竟一直不肯脱下那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫。说起话来，满口之乎者也，时刻不忘显示自己读书人的身份。即使叫孩子吃茴香豆，也是慌张中用手罩着碟子，说着“多乎哉，不多也”的“知识分子”语言，甚至当别人戏弄他时，他还是一再表现出自命不凡，孤芳自赏...
鲁迅先生以小说《孔乙己》艺术地再现了二十多年前——清末一个贫苦知识分子的悲惨遭遇，从封建教育制度和科举制度受害者的角度对孔孟之道为核心的封建教育进行了深刻地揭露和批判。
小说的主人公是一个悲剧性的人物。造成其悲惨遭遇的根本原因，是其性格矛盾的悲剧性冲突。孔乙己自尊又自卑、要强又懦弱、好喝又懒做，这诸多矛盾的性格相互对立，统一构成了孔乙己特殊的形象特征。
首先，内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人、故作清高和迂腐麻木的性格。孔乙己热衷科举，一心向上爬，虽“皓首穷经”却名落孙山，因“不会营生”而“弄到将要讨饭”的地步。论理说，如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”里并同他们真正混为一类，那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象。但是，孔乙己却自视高人一...
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出门在外也不愁论《孔乙己》中的人物形象的表现方式
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论《孔乙己》中的人物形象的表现方式
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论《孔乙己》中的人物形象的表现方式
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论《孔乙己》中的人物形象的表现方式　　
李正秀　　
& 402368　　
内容摘要：通过对鲁迅白话小说《孔乙己》中的人物形象和生活场面等各种描写的分析，写出主人公孔乙己这个清末下层知识分子的鲜明个性特征，以及围绕着主人公活动，和主人公发生各种关系的特定人物世界，来反映出小说所要表现的主题：揭露社会对于苦人的凉薄，表达对于弱者的同情，和对麻木无知看客的批判，并指出孔乙己走向悲剧的主客观原因，表达了作者“哀其不幸，怒其不争”的思想感情。　　
&& && &&&& &&& && &&&&　　
是一篇具有惊人的艺术概括力的作品，3000鲁迅先生以简洁凝练的线条，从容不迫的文字，刻画了栩栩如生的人物形象，勾勒出现实生活的生动画面，抒发了无限深沉的内心愤懑。　　
孙伏园在简括鲁迅当年告诉他最喜欢《孔乙己》的意见时说：“《孔乙己》作者的主要用意，是在描写一般社会对于苦人的凉薄。”　　
从中我们可以看出，对于文章的主题，不只鲁迅说得明明白白，他是要表达对于弱者的同情，同时揭示人间的冷漠。过去多数人对于《孔乙己》的解读，老说作者是要讽刺孔乙己的迂腐，批判封建礼教的吃人本质。此一解释跟作者的立意距离甚远。　　
其实评价《孔乙己》，不仅要看到，下面就《孔乙己》中的人物形象的表现方式对这一主题做简要论述。　　
首先，以麻木无知的看客形象来表现主题的悲剧意蕴。　　
孙伏园曾在《关于鲁迅先生》一文中谈到鲁迅对于他自己的小说作品之评价。“我曾问鲁迅先生，其中哪一篇最好，他说他最喜欢《孔乙己》，所以译了外国文。我问他的好处，他说能于寥寥数页之中，将社会对于苦人的凉薄，不慌不忙地描写出来，讽刺又不很明显，有大家风度。”　　
&&& 社会对于苦人的凉薄，这是在相当长的时间内一直使鲁迅感到痛心和愤慨的问题。早在本世纪初年，鲁迅在日本留学的时候，就经常和友人许寿裳一起探索“中国民族中最缺乏的是什么?”的问题，他们当时得出的结论是：“我们民族最缺乏的东西是诚和爱”。在鲁迅看来，这种爱的缺乏，往往表现为一般群众精神的麻木，从而对不幸者采取冷漠的旁观的态度。　　
&&&& 在短篇小说《孔乙己》里，主人公的悲惨命运是同酒客们和其他人的一阵一阵的笑声形成异常鲜明的对照的。这些酒客，就是围绕着主人公活动，和主人公发生各种关系的特定的人物世界，他们由贪婪的掌柜，冷漠的酒客，天真的孩子，残酷的丁举人，傻样的小伙计等等构成麻木无知不觉醒的看客形象。　　
&&&& 孔乙已是一个被他自己所信奉的封建思想和拥护的科举制度欺骗、愚弄以至毁灭精神和肉体的悲剧人物。但是这个命运悲惨的下层读书人，在鲁镇的咸亨酒店内外，却得不到人们的同情和怜悯，相反的，他的坎坷经历成为人们欣赏玩耍的“戏剧”，他的不幸命运变作人们饭余酒后的笑料。鲁迅在作品里十分沉痛地揭示出这样一个事实：赏玩孔乙已的不幸的人并不是个别的、少数的，而是非常广泛而普遍的。你看，“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”。本来，咸亨酒店的顾客中似乎还是等级森严的，既有阔绰的长衫顾客，也有穷苦的短衣帮劳动者，他们平时是并不在一起喝酒的。但是在对待孔乙己的态度上，他们却又是基本一致的。“所有喝酒的人”都把孔乙己当作寻开心的笑料，孔乙己来到咸亨酒店，他们就以一种放肆的高声嚷叫，来逗弄这个穿着又脏又破的长衫的读书人，“故意的高声嚷”，像戏耍某一种能够令人开心的玩物一样。这时，不管是短衣帮，还是长衫顾客，都会沉浸在一种狂热的酒醉似的哄笑中，“众人也都哄笑起来”，于是，“店内外充满了快活的空气”，酒客们也得到了暂时的满足。他们对他的不幸不曾寄予同情，而是哄笑，寻开心。作者悲愤地指出，这种冷漠和凉薄，就像严冬里的寒气，是如此广泛、如此普遍地充溢于整个社会。　　
&在孔乙己生活的社会里，丁举人可以说是该社会上层人物的典型代表。对同样跟自己一样是读书人的孔乙己，他的态度非常凶残和强悍，对只偷了几本书的孔乙己，他先令其“写服辩，后来是打，打了大半夜”，最后“打折了腿了”，把一个好好的人打成残疾，用手“走”路。 　　
掌柜的地位比丁举人要低，但比短衣帮要高，算是孔乙己时代的中产阶级。他对孔乙己生命的态度还不及自己手里的十九个钱。他想到孔乙己是因为“孔乙己还欠十九个钱呢”。他看到伤痕累累，用手走路的孔乙己，毫无怜悯之心、悲戚之情，还是想到孔乙己欠的十九个钱。“仍然同平常一样，笑着对他说：‘孔乙己，你又偷了东西了！’”孔乙己死了，他也没有觉得失去什么，但还是关心着孔乙己欠的十九个钱，对孔乙己非常的冷漠。 　　
短衣帮是孔乙己所处社会中的底层人物，他们贫穷困苦，站着喝酒，受人压迫，受人欺凌。可是对孔乙己却是极尽奚落、嘲笑、挖苦之能事。他们甚至用最刻薄的语言刺痛孔乙己的心病：“孔乙己，你当真认识字么?”“你怎么连半个秀才也捞不到呢?”他们对孔乙己的精神伤害并不亚于丁举人的肉体伤害。 　　
小伙计是孔乙己所处社会底层中的人物。他只能为掌柜赚钱，为酒客服务，连站着喝酒的机会都没有，他不仅受掌柜的呵斥，还要受短衣帮的监督和白眼，可是对孔乙己的态度跟其他人比起来，他也不逊色。当孔乙己友好地考他茴香豆的“茴”字怎样写时，他想到孔乙己讨饭一样的人，不配考我，转过脸去，不再理会。孔乙己热情地教他“茴”字的写法时，小伙计便懒懒答道：“谁要你教……”当孔乙己教他“茴”字的四种写法时，小伙计便愈不耐烦，努着嘴走远。他对孔乙己同样是采取冷漠和白眼的态度。 　　
丁举人、掌柜、短衣帮、小伙计是孔乙己生活的阶级社会里不同阶层的人，他们各自所处的阶层不同，经济地位不同，他们对孔乙己的态度应该各不相同，但奇怪的是，他们虽然身处各个不同的阶层，但对孔乙己其人其事的态度却是惊人的相同：鄙视和冷漠。这种鄙视和冷漠的态度，表现了他们病态的麻木的精神状态。而这种麻木冷漠，在孔乙己最后一次出场时，做了最细致，最深刻的描述：　　
孔乙己肉体上被打伤，人们以此来戏弄、逗乐；孔乙己屡试不第的绝望的心灵创痛，也成为人们取笑的材料；即使是在孔乙己的精神、肉体受到极大摧残，已经成为废人，生命即将熄灭的时候，人们仍然不放松他，依旧将命运悲惨的他作为寻开心的对象。孔乙己好像是一只在羊铺里被开剥的羊，他的任何痛苦，都可以使门前那些张着嘴观赏的看客们得到愉快和满足。然而，以身世不幸者作为自己戏弄的对象，把别人的痛苦变成自己取乐的材料，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种人间的凉薄具有多么残酷的性质啊!　　
不难理解，孔乙己这样一个活生生的鲁镇酒店的常客，已有一年多没有露面，可社会的人们竟然无人过问，也无人谈起，好像本来就没有孔乙己这样一个人一样，他在人们的头脑中不占任何地位，完全成了一个孤独可怜的多余的人。“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”从中我们可以看出人心是多么冷漠，世情是如何冰冷，这难道不是比孔乙己的悲剧更为深广、更为沉重的悲剧吗！虽然是有一个人提起过孔乙己，那就是掌柜的，但掌柜的之所以提起孔乙己，仅仅是为了那十九个钱而已。最后这一巧有力的“反弹”，字字灼痛人心，社会冷漠程度之深，真是触目惊心啊――在这个社会里，一个的人还不如十九个死钱！从中我们还可以看出，作者的哀痛和忧愤是多么深沉。　　
其次，通过人物形象活动的典型环境来揭示主题。　　
鲁迅在《孔乙己》里，十分注意描写主人公活动的典型环境――鲁镇的咸亨酒店。作品通过“我”――一个小伙计的叙述，把读者带到了十九世纪末期那个悲惨而黑暗的年代，展现了即将出场的主人公的生活环境，“鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。”而下酒物则有“盐煮笋”和“茴香豆”。这个环境具有强烈的地方色彩，酒店的格局，温酒的方法，下酒的小菜都是作者的故乡绍兴一带所特有的。　　
这个环境既具有强烈的地方色彩，又弥漫着浓郁的时代气氛。柜台就是泾渭分明的世界，分开短衣帮和长衫主顾，也分开了掌柜对待不同客人的态度。对待小伙计更是“一副凶脸孔”，可是由于“荐头的情面大，辞退不得”。这些描写，比较真实而生动地再现了当时那种污浊的、令人窒息的社会风气。这个　　
作者把主人公的活动主要安排在咸亨酒店里，这样既符合孔乙己“好喝懒做”，只要有几文钱就到酒店买醉的身份，又便于表现整个社会对于孔乙己这个命运悲惨的读书人的态度。在旧社会，酒店是酒客闲人们聚集的处所，这些人来自四面八方，三教九流，身份各不相同，消息又比较灵通，在他们的闲谈中，可以自然地、不露痕迹地介绍作品里没有直接描写的有关主人公的情况，而他们聚拢来一次一次地拿孔乙己作为取笑的材料，更便于作者完成表现社会对苦人的凉薄的创作意图，因为在某种程度上，酒店是当时社会的缩影。如果改换一个场景，恐怕不可能取得这么好的效果。这正是“小小咸亨店，社会大舞台，旧中国缩影。”　　
&&& “自古逢秋悲寂寥”，在这个悲惨而黑暗的年代里的悲剧命运，作者多次在文中提到这个黯然　　
等级森严而且饱含着世态炎凉的咸亨洒店，黯然作者通过地理、社会、自然环境这三方面为展示主人公孔乙己悲剧命运的典型环境，这个典型环境，更有利于作者塑造人物形象来表达自己文章的主题。　　
最后，围绕主题，在典型环境中塑造鲜明的悲剧人物孔乙己。　　
他的思想、言行有些是很可笑的，而他的一生遭遇却是十分悲惨的。他的一生，用诗来形容就是：好喝懒做孔乙己，科举路上步行艰。 多情教诲孺子厌，茴香豆中见良善。 心狠手辣丁举人，煮豆燃萁同仁残。 咸亨酒店笑声传，悲凉弱者令人怜。 凄冷穷途双手走，了无声息岁末寒。他是一个带有喜剧因素的悲剧人物。《孔乙己》这篇小说，就是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事，全文以“笑”贯穿，作者把“笑声”与孔乙己的悲惨紧密结合。古人有言，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，以乐写哀，哀更显哀。同理，以喜写悲，也更显其悲。　　
孔乙己并不是主人公的名字，只“因为他姓孔，别人便从描红纸上的‘上大人，孔乙己’这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。”皓首穷经，却连一个名字也没有或者不被人知道，这是对读了一辈子所谓圣贤书的孔乙己的最大讽刺，也是他作为一个所谓读书人的悲哀。　　
小说巧妙地将悲剧性的内容在喜剧性的氛围中展开。只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今记得。”孔乙己还没有出场，我们就从中知道，孔乙己之所以被人们记得，之所以有存在的价值，就是因为他是笑料，能为人们枯燥单调无聊苦闷的生活增添一点乐子，成为人人轻视与耻笑的对象，能够给人们一点“笑”的满足，然后在笑声中悲惨地消逝，成为一个可有可无的人。所以“笑”的本身含有孔乙己的深刻的寂寞和悲哀，反映了他在鲁镇的微不足道的地位和人们对他的侮蔑，也暗示了他悲剧性的一生：科场失意、穷困潦倒、受尽欺辱、悲惨死去。　　
&&& 在我国漫长的封建社会的历史上，统治阶级总是竭力向广大知识分子灌输诸如“满朝朱紫贵，尽是读书人”、“朝为田舍郎，暮登天子堂”以及“书中自有黄金屋”等思想。同时，从隋唐以后，以科举制度作为取仕的重要途径。因此，在封建社会里，许多读书人都以“学而优则仕”作为人生奋斗的目标，视科举为进身的阶梯，一年又一年地把自己的命运押到科举考试的赌博上。虽也不无少数人爬了上去，成为人上人，但是对于绝大多数知识分子来说，他们几经奋斗，皓首穷经，得到的却是满头白发，低下的地位，贫寒的生活。　　
孔乙己就是属于后一类知识分子。他对于统治者们所宣扬的那套“万般皆下品，惟有读书高”的理论深信不疑，甚至还表现出一种宗教徒式的虔诚的态度，这就不能不使他的整个灵魂浸透了这类思想理论的影响，并时时从自己的言语行动中表现出来。　　
在人们的嘲笑声中，孔乙己粉墨登场，“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子”，我们看到的，是一个穷困不得志，又经常挨打的老书生形象，可是，他的穿着却又使人觉得不伦不类，让人忍俊不禁，“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。” 作者仅用一句话，就将孔乙己那可怜又可笑的个性特征展示无余：他“站着喝酒” 说明他的经济地位和社会地位与“短衣帮”是一样的，但他却始终不肯脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，因为长衫标志着知识分子的身份，读书识字，仍然是他用来炫耀和卖弄自己的资本。真是死要面子，硬摆“读书人”架子，不愿（抑或不屑）与“短衣帮”为伍。无论生活怎样贫困，内心怎样寂寞，境遇怎样狼狈，孔乙己始终都认为读书人是高人一等，因而不肯放下读书人的架子，不肯抛弃他对“唯有读书高”的理论的衷心信奉。读书是他惟一引以自豪的事，自视清高，好卖弄学问，“他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的”。以“窃书”来为自己偷书行为辩解，引“君子固穷”的话来诓慰自己，甚至面对着那些想吃他的茴香豆的孩童，也用“多乎哉?不多也”的陈腐语言作答，闹了笑话。这些，无疑使他与周围的人孤立起来，成为他们取笑的对象。　　
像孔乙己这样一个深受封建思想毒害的读书人，毫无疑问，他必然也是选择“学而优则仕”的生活道路的。难怪当有人向他提出“你怎的连半个秀才也捞不到呢?”的问题时，“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”，而且嘴里说了一些话，全是之乎者也之类，令人听不懂。是啊!世界上难道还有什么会比这个问题更刺痛这个迷信“学而优则仕”却又屡试不第的读书人的心的吗? “没有进学”又是他最痛的伤疤，短衣帮偏偏喜欢来揭它，看他“脸上笼上了一层灰色”的“颓唐不安模样”，听他嘴里说出的不懂的之乎者也的话，是酒客们的乐趣， “店内外充满了快活的空气”。人们笑话孔乙己说话的半懂不懂，笑话他的落第，其实，又何尝不是孔乙己没有精神上的知音的悲哀呢？他曾热衷于科举考试，一心希望通过科举考试爬进上层社会，可在那种屡遭失败而又希望不绝的痛苦生涯中耗尽了青春年华。所获得的是满脸的皱纹和“一部乱蓬蓬的花白的胡子”。虽然如此，他也还是满口之乎者也，陶醉于“回字有四样写法”之类的“学问”的牛角尖里；可是在生活方面却“不会营生”，“万般皆下品”的偏见使他养成了“一样坏脾气，便是好喝懒做”，由于轻视劳动，四体不勤，也就失去了独立生活的能力。最终因偷丁举人家的东西，被“打折了腿”。他虔诚地信奉着统治阶级宣扬的封建思想，衷心拥护着科举制度，但从它那里所得到的却是难以磨灭的精神与肉体的累累伤痕。这是一个多么深刻的悲剧。他的悲剧是一个善良的读书人被他自己所虔诚信奉的封建思想和衷心拥护的科制度愚弄以至毁灭的悲剧。　　
孔乙己的全部遭遇和他的悲惨结局，都有力地说明，这个善良的读书人是被封建科举制度所吞噬的。可能有人就会问了，既然绝大多数读书人不能走上仕途，那岂不是落第的读书人都是另一个“孔乙己”？孔乙己的悲剧，难道就没有自身的原因？其实，鲁迅在文中，对孔乙己这个可怜的人物，除了饱含着对他悲剧命运的同情之外，也含有对他“　　
所谓性格决定命运，孔乙己本身的性格特征就是既可悲又可笑的，怀着科举失败的隐痛而又以读书人自居；苦读半生、热衷科举，沉醉读书幻境，穿长衫，说话半懂不懂，对“你当真认识字么？”的诘问，显出不屑置辩的神气，自命不凡，孤芳自赏；死要面子、怕人嘲笑而又自欺人、迂腐可笑；心智不悟，麻木、不觉醒，被封建科举制度扼杀心智，但始终不知造成这一悲剧的主要原因。贫困潦倒却又养成“一样坏脾气，便是好喝懒做”，“又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了”，又“免不了偶然做些偷窃的事”的地步，还一有点小现钱便到咸亨酒店去买醉， “排出九文大钱”去“温两碗酒，要一碟碟茴香豆”在短衣帮面前摆阔，而不知从失败的困境中醒悟过来，却只知在酒精里麻痹自己失意的神经，在酒精中找些安慰，殊不知借酒浇愁愁更愁。　　
&&& 孔乙己的态度是很耐心的，说话的语气是“很恳切”的，可见他主动教小伙计写字是诚心诚意的，并非为了炫耀自己。当小伙计懒懒地说出“茴”字的写法时，“孔乙己显出极的高兴，将两个指头的长指甲敲着柜台，点头说，‘对呀对呀！……’”可小伙计更不耐烦，干脆“努着嘴走远”。见此情景，孔乙己不是生气，而是“叹一口气”，显露出来的不是不高兴，而是“极惋惜的样子”。他　　
鲁迅在写作《孔乙已》的同一年，在著名的论文《我之节烈现》的最后写道：“我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。”鲁迅在《孔乙己》的全部艺术描写里所显示的，难道不也正是对那种制造别人苦痛的封建制度的强暴和那种赏玩别人苦痛的世人的昏迷的揭露与抨击吗? 社会对于苦人的凉薄　　
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