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大学生创业基础
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32 沟通九法
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32 沟通九法百度影音_沟通式教学法_会计中的除九法是?
九法界拜托各位大神佛教中常说的九法界指的是什么前言】 十法界中的佛法界,那是超出众生之外,其余的九法界--菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,都还在众生之内,所以都叫众生。 十法界分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣用弃九法检验下面余运算是否正确845*372=45*385一般地，只涉及整数的加减乘三种运算的算式都是可以用弃九法进行检验的。不过有时即使涉及除法，恰当进行变通也是可以用的。 本题由于分子分母都是9的倍数九法界众生是什么意思?　　“众生”：九法界众生 　　“十方众生”这个“众生”又翻译为“有情”或“含识”，或者是“含灵”，也就是，众生都是有情识的，有感情的，有心识的，有灵性的，因此就做这样的翻译。 　　那么，不同的翻译名词老师好,行测弃九法、倍数法如何灵活使用,有什么窍门?“直除法”是指在比较或者计算较复杂分数时，通过“直接相除”的方式得到商的首位（首一位或首两位），从而得出正确答案的速算方式。“直除法”在资料分析的速算当中有非常广泛的用途，并且由于其“方式简单”而具有什么是舍九法?也叫做弃九验算法，利用这种方法可以验算加、减计算的结果是否正确． 把一个数的各位数字相加，直到和是一个一位数（和是9，要减去9得0），这个数就叫做原来数的弃九数． 例如，＋1＋7＝131、创业者识人九法的基础是周瑜的识人七法吗1、创业者识人九法的基础是周瑜的识人七法吗识人七法 诸葛亮 一、“问之以是非而观其志”　二、“穷之以辞辩而观其变”　三、“咨之以计谋而观其识”　四、“告之以难而观其勇”　五、“醉之以酒而观其性”　六、“临之以利而观其廉”　七、“期之以事而观其求数学运算的消九法原理,谢谢!!!弃九法 “弃九法”也叫做弃九验算法，利用这种方法可以验算加、减计算的结果是否错误。 把一个数的各位数字相加，直到和是一个一位数（和是9，要减去9得0），这个数就叫做原来数的弃九数． 例如，3217：3会计中的除九法是?怎样计算除9法：以差错数除以9来查找错数，有两种情况可用除9法 1，把十位数错记为百位数，或千位数记为百位数。如40元误记为400元，检查时，用账面余额减库存盘点数得出差额360元，再用360除以9，得出商是九法界和十法界各指什么?在佛学里面，九法界和十法界各指什么？ 十法界分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。 【四圣】 佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不复往返六道，是出世间的四种圣人。 一、佛 佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。 二、菩萨 为「菩提萨埵」之简称，意为「觉有情」，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。 三、缘觉 又称「辟支佛」，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为「缘觉」；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为「独觉」。四、声闻 声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。【结论】 十法界不离吾人当前这一念心，悟者为圣，迷者为凡，所谓「三点似星相，横勾似月斜，披毛从此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩萨畏因，众生畏果，若能时时注意自己的起心动念，从善如流，依圣者之创业者识人九法的基础是周瑜的识人七法吗创业者识人九法的基础是周瑜的识人七法吗水下看鱼潭扒3?201-知识宝库
你可能对下面的信息感兴趣《识人七法》是诸葛亮在《将苑》提出了为将者所需具备的七项特质，并提出识辨这七项特质的方法。虽然是出于军事上的考量，但是今天应用在商业上再合适不过了。而且对于我们了解人心人性是极有价值的，诸葛亮在《将苑》提出了为将者所需具备的七项特质，并提出识辨这七项特质的方法，即识人七法：一曰，问之以是非以观其志；二曰，穷之以辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋以观其识；四曰，告之以祸难以观其勇；五曰，醉之以酒以观其性；六曰，临之以利以观其廉；七曰，期之以事以观其信。
这七项特质可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容，也可以理解成为将的早期胜任力模型。
浅析如下：
一、问之以是非以观其志
此句指向对方提出是非问题，察看其价值观与职业倾向。要判断一个人是否值得重用，首先得了解他的价值观是否积极、是否相对正确，志向是否远大。为将，忠诚爱国是第一位的，也是最基本的一项要素，为将者如敌我不分，善恶不解，那后果是极其残忍的；志向远大，在一定程度上促进着一个人意志品质的改进，即意志的自觉性、果断性、自治性和坚韧性等几方面。
在诸葛亮看来，“志”是第一位的，是方向性的要素，用现在的话来讲，态度志向决定成败。
通过问是非问题，察看对方的价值判断标准及倾向、志向。
二、穷之以辞辩以观其变
此句中的“变”指的是应变、变通能力。兵者，诡道也。两军对阵，军情千变万化，战机稍纵即逝，所以为将者应有很好的应变能力与灵活性，敌变我变，出奇制胜。
宋朝应该是国富的时代，但兵却不强，对外战争（反侵略）基本无可圈点之处，一个重要原因就是宋朝对武将统帅权力限制太多。战场形势瞬息万变，可宋朝皇帝却不谙战争法则，为他的将军们准备了一堆的阵图阵法并让其随身携带，将军们只能按阵图阵法打仗。将军们如要是有自己的练兵想法或者计划，须先报皇帝过目，这种僵硬的指挥，降低了武将们制敌的灵活性、实用性、针对性，贻误了稍纵即逝的战机。而岳飞用兵，却打破了宋朝的常规。他说：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”一些学者将“一心”译为万众齐心，集中兵力，这里“一心”应译为一念，即一念之间，选择A作战方式还是B作战方式，成败于一念之间，也即具体问题具体灵活应对，快速准确有效应对。
陈寿在评先主刘备时也说，先主“机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭”，刘备的临机权变、因势制宜确实不如曹操。
按现代一些观点，如果把语言看作思维的工具，则词辩能力与逻辑思维能力正相关。
理屈词穷的时候，最能显现应变；计划意料之外的情境出现，最能发现灵活权变能力。
三、咨之以计谋以观其识
这里的识指学识，也就是知识经验积累及应用。咨之计谋，可以了解对方学识广度、深度，运用、实用程度等。老马识途就是知识经验在老马身上的体现，管仲提出的老马识途方法，也反映了统帅的学识本身在战争中的重大作用。
计谋，是对知识的综合应用，是解决问题的具体方法；咨询计谋，可以看出哪些是理论知识，哪些是实践经验，哪些是纸上谈兵。
咨之以计谋，与现在的情景面试是同工异曲。
四、告之以祸难以观其勇
“告之以祸难以观其勇”，此句是指通过棘手、处理不当容易导致不利后果的事情来考察对方的勇气与魄力。“狭路相逢勇者胜”就是强调为将者的勇气；患难可见真情，那遇到困难、窘迫则也考察出一个人的勇气与魄力。
赵奢以“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜”而位列战国名将。
在压力面前，困窘面前，挑战面前，新事物面前，可以察看任者的勇气、果断、魄力；反之，勇气、魄力是面对压力挑战和困难的法宝。
五、醉之以酒以观其性
“酒后吐真言”，通过一起饮酒来观察对方酒后的言论、性情。当人醉酒之后，往往会把平时深藏的潜意识、本我展露出来。张飞酒后鞭挞士卒，就是酒的作用，蒋干中计也是相信酒会让人显示真实。酒提供了显示人物真性情的平台，酒后乱性应理解为酒后人意识层面的东西变为行为层面东西的可能性增大了。
在面试的某个阶段，给应征者充分的自由、放松、安全，则可察看其真性情。
在充分放松情况下，充分自由情况下，充分无风险情况下，一个人就会变的真实、有效、没有遮掩与外衣。
六、临之以利以观其廉
“临之以利”是给予利益与需求满足，然后考察其是否清廉。为将应廉洁爱卒，战国名将赵奢与士卒感情极深，如其夫人所言：“身所食饮而进者十数，所友者百数，大王及宗室所赏赐者尽与军吏士大夫”，因此，战士皆愿为之效命。曹操曾说：“苦者赵奢、窦婴为将也，受财千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。”
廉，对上是尽责、忠诚的体现，对下是仁爱、公正的体现，最终是“志”的体现。
名、利，人之欲。在名利面前，可以看出一个人是重视小利益，还是看中大利益；是私利，还是公利；是近利还是远利。
七、期之以事以观其信
“期之以事以观其信”，即指与对方商定某事，看他能否说到做到，是否讲信用，是否有结果。徙木立信，是商鞅变法的开始；晋文公城濮之战退避三舍也是讲信。无信则无果，无信则军纪不明，军令不行，军威不振。
诚信，为人、为事之本，和第一条“志”是相通的，是“志”的体现。
很多企业在面试时都会问应征者能否自愿无偿加班，当然多数应征者都会回答愿意；当录用后，就会发现当初说愿意无偿加班的开始和您讨论加班费的问题。加班费无可厚非，应该支付，但是“是否愿意无偿加班”这样的问题没有信度，更无效度。
轻诺寡信。
诸葛亮对为将者胜任能力的总结及识辨方法，对现代人力资源管理仍有很大的研究价值。
诚惶诚恐，作如此浅析，总怕误解了先哲的本意。
诸葛亮是个失败者
诸葛亮在封建社会里以忠君爱国的一代名臣享誉清史，但若以现代人的价值观来评价，从战略战术到用人治国等诸多方面都是失败的。之所以诸葛亮在中国人特别是巴蜀人心目中有很高的地位，这要大半归功于《三国演义》这部演义小说，罗贯中站在以汉室为正统的立场来评判三国人物，并且虚构了许多情节来美化代表汉室的诸多人物，尤其是对诸葛亮推崇备至，巴蜀之地在历史上从未能出现象样的王候将相，有了一个诸葛亮自然要建武候庙来供奉。其实历史人物和小说人物我们完全可以分开来看，《三国志》陈寿说诸葛亮“治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略。”这个评语是正确的。
从诸葛亮的一生来看对蜀国有两大贡献，一是制定联吴抗曹，三分天下的战略方针。二是在刘备死后很好地治理了蜀国，力保蜀国不亡。《隆中对》可以看出诸葛亮的思想是符合当时实际的，颇具战略眼光。在治理蜀国时不负刘备托孤之望，以《出师表》树立忠臣的楷模。
从总的战略角度来说，诸葛亮六出祁山，无荆襄之兵呼应，战胜曹操的胜算不大。并且祁山道路险峻，不易运送粮草，司马懿只守不战，诸葛亮粮尽必退。虽然战争也取得了一些胜利，但长期劳师远征，使得国库空虚，反而得不偿失，无法从根本上解决问题。从战术上来看，诸葛亮每次兵出祁山，都是率大军大举进攻，没有用奇兵突袭，不符合《孙子兵法》“以正合，以奇胜”的用兵原则。诸葛亮为人谨慎，好思万全之策，从而在用兵方法上缺少变化，过于呆板，因而取胜的可能性很低，统一中原谈何容易。比如诸葛亮手下大将魏延曾提出经过子午关去攻打长安的策略，诸葛亮没有采用。司马懿曾说：“诸葛亮平生用兵谨慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先从子午关谷径取长安，早得多时矣。他非无谋，但怕有失，不肯弄险。”《孙子兵法》说“智者之虑，必杂于利害。”意思是有谋略的将帅考虑问题，一定要权衡利害两个方面的因素。从子午关进兵比较起来还是利大于害，诸葛亮想要无害而取利是不可能的。
其实诸葛亮在用人上也同样过多地患得患失，诸葛亮的一生是鞠躬尽瘁的一生，事必躬亲，勤于政事，从眼前看似乎对国家有利，但不利于人才的选拨，不利于国家的长远利益。诸葛亮也深知人才的重要性，在《将苑》中提出“志、变、识、勇、性、廉、信”七条标准。并在实际中提拨过蒋琬和杨仪等人。但他用最大的缺陷是求全责备，比如：《三国志》给魏延单独立传，可见魏延的才能和地位，既不是降将也无降意，且智勇双全。诸葛亮以魏延居功自傲为由不肯重用，却以少才的蒋琬为接班人；马谡是个极好的参谋人才，曾多有妙计，但刘备早有告诫“不可大用”，诸葛亮却把纸上谈兵的马谡作为独挡一面的武将用，招致大败，可见在用人上诸葛亮远不及刘备；诸葛亮在生前是军政一把抓，死后却让蒋琬当政，姜维负责军事，致使权利涣散，军政不能协调，以至于姜维为奸臣所害，其实姜维既缺乏政治经验也难算大将之才，姜维在军事上才能不足也是导致蜀国灭亡的原因之一，归根到底还是诸葛亮当初用人不明。
相比较而言，曹操则能“大用者不务细行”，因而曹操手下人才济济，无用人之忧，司马懿之后有钟会、邓艾等大将。东吴周瑜之后有鲁肃、吕蒙和陆逊等。而蜀国自诸葛亮之后再无将才，蒋琬循规蹈矩进取不足，杨仪有才无德，姜维只能打仗而毫无政治头脑，蜀国无人才招致亡国和诸葛亮用人不当关系甚大。由此可见曹操、刘备为君，诸葛亮为臣之境界的高低。
孙子提出用将才的标准是“智、信、仁、勇、严”，与诸葛亮的《将苑》中提出“志、变、识、勇、性、廉、信”七条标准比较而言，诸葛亮对人才的要求过于严格。从现代意义上来说，用人过严就等于是埋没了人才，治军过严会丧失部队的灵活机动，治国太严未必能创建一个和谐进步的社会。因此以现代人的眼光来看，诸葛亮在用人、治军、治国上都只能算是一个失败者。
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