悟真直指_新道教吧_百度贴吧
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悟真直指 叙言修真之道，穷理、尽性、至命之学也。故，欲尽其性，必先：穷其性之理；欲至其命，必先：穷其命之理。能明其理，则：真知确见，而：不为假者，所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于：旁门曲径，着空执相，非是：修真，乃是：务假。务假之学，与道日远，适以，自误其：性命，乌能：修持其：性命？此，仙翁之所由作也。其篇，探幽索隐，钩深致远，远取物，近取身，比象多端。原欲：人人悟真，个个修真耳。无如：后世，愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空寂，或涉于执相，大失：仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣。仍是，以象说象，以喻比喻，藏头露尾，秘母言子，不宜分明道破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎，儒者，目，为异端也。余自闻龛谷香风，知此书，为：修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，无一备。但为邪说掩蔽已久，如乌云遮日，光辉不彰。余，小子幸近门墙，不忍拈出真宝，共诸同志，名曰悟真直指。非敢自谓得真，聊以救真云尔。 &&&&& 时&&&&&&&&&&&&&&&&& 大清
望日&&&&&&&&&&&&&&&&& 栖云山素朴散人 悟元子 刘一明自序于自在窝中
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悟真篇 原序嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故，老释，以性命学，开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏，以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；&&&&&& 如有：习漏未尽，则尚徇于有生。老氏，以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，周易有：穷理、尽性、至命之辞，鲁语有：毋意必固我之说，此又，，极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖，欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于之道，未尝显言。但，以命术，寓诸易象，以性法，混诸微言耳。至于推穷物累逍遥之性，善养浩然之气，皆切几之矣。迨，夫汉，魏伯阳，引，阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师，于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要，迷没邪歧，不能混而同归矣！且，今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如：炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？夫，炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有：取铅汞，为二气，指脏腑，为五行，分心肾，为坎离，以肝肺，为龙虎，用神气，为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又，岂知：金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆，以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓：指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因，谓：世之学仙者，十有八九；而，达其真要者，未闻一二。仆，既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。&&&& 时&&&&&&& 皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
悟真篇 后序窃，以人之生也，皆缘妄情，而有其身。有其身，则有患；若无其身，患从何有！夫，欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人，能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其：明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人，心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。 原其：道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然，则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以，圣人设教立言，以显其道，故，道因言，而后显，言因道，而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老，悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！ 伯端，向己酉岁，于成都遇师，授以丹法，自后，三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：异日，有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。"尔后，欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知：大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而，伯端，不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。 此《悟真篇》中，所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。 &&&&&& 时&&&&&&&&&&&&&&&& 元丰改元 戊午岁 仲夏月 戊寅日 张伯瑞 平叔 再序
七言律诗 十六首 以表：二八之数。 二八者，十六之数。按：一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八，合为一斤。金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法，取此：两弦之象，修持大道者，盖以阴中之阳，为真阳，即上弦也；阳中之阴，为真阴，即下弦也。阴中之阳，阳与阴和；阳中之阴，阴与阳和。真阴真阳相合，合而为一，是谓：二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。
其一不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金如山岳，无常买得不来无？尘寰，尽是：声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死，而已。悟之，而能超出者，至人也；不知，而陷于内者，迷人也。故，古来成道仙真，幼，而家庭孝友，所以全人伦；至：四十，而行不动心之道，所以保性命。盖，百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若，不知返本还元，归根复命，一时，大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。仙翁曰：试问堆金如岱岳，无常买得不来无？真是金钟法鼓，惊醒一切矣。
其二人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊-葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人，其与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。
其三学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。上二诗，是教人：看破世事，急求大药，以脱生死矣。夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性，而出阴神者，鬼仙也；了命，而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼神，虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙，虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者，一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙，脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者，欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。 金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故，道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之气凝结而成者。其中，含阴阳，藏五行，有其气，而无其质，非身后天有形有象，浑浊之物可比。若经阴符阳火，煅炼成熟，永远不坏，名曰：七返九还，金液大还丹。金丹者，混成本性之别名，非本性之外，又有一金丹。这个丹，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之根本。但，未经火煅炼，则阳极必阴，圆极必亏，落于后天。知识开，而私欲杂，气质发，而天良昧,，俱变不良，无复纯白之体，故，古圣人，设金丹返还之道，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。 如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。夫，本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。若，果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者，一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。真知，具于道心，主刚健，发而为：真情；灵知，藏于人心，主柔顺，含而为：灵性。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性，变而为假情假性矣。真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。假情假性，变而为真情灵性矣。仙翁曰：二物会时情性合，岂不太煞分明乎?五行者，金木水火土之五气，此五气：在先天，则为：元性、元情、元精、、元气之五元。在后天，则为：游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元具有：仁义礼智信之五德；五物具有：喜怒哀乐欲之五赋。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；虎为阴，主杀机，属西方金，在人为情。五行不和，则各一其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西，性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归性，五物变为五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，则为真情真性，杀气亦成生气矣。 修丹之道，不过调和刚柔，使其健顺相当，性情相合而已。性情相合，阴阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，，原本之物事，而金丹复还矣。但先天原本失散以后，性东情西，刚柔不应，若无调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。 调和之物，即戊已二土也。戊土主动，属阳，已土主静，属阴。寂然不动者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德为真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情归根，如：夫妻合欢，仁义礼智，归于一信，性情精神，会于一气。三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，一名圣胎，再加向上功夫，从有为而入无为。十月温养，固济牢封，抽其健情之太过，添其顺性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。无质生质，从微而显，气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，朝北阙而驾翔鸾，白日飞升，为纯阳不死之天仙，岂不快哉！ 噫！本来真性号金丹，四大为炉炼作团。悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。有志者，可不勉诸。
其四此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 上诗，言：修炼金丹，须要：性情相合，五行皆全，方能成功。然药物易知，火候最难。火候者，修炼之法程也。吕祖云：上德者，以道全其形，是其纯阳之未破；下德者，以术延其命，乃因坎离之已成。盖，以下德者，必须假法以追摄之。法者，术也。若无法无术，不能返本还无，命基不固，大道难成。故，仙翁曰：此法真中妙更真，都缘我独异于人。法，而曰真、曰妙，则为至真至妙之法。法至于真，则能：窃阴阳，夺造化，转生杀，逆气机。法至于妙，神鬼不能测，蓍龟不能卜，先天而天弗违，后天而奉天时，乃，为圣为贤之道，非一切旁门小法，所能窥其涯涘也。修炼真法之妙，妙在何处？妙在乎：颠倒耳。颠倒者，颠倒阴阳，逆施造化也。 离坎者：离为火，外雄而内雌。其内雌为真阴，在人为灵知藏于人心，人心动，而灵知飞，如火之上炎也；，外暗而内明。其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用颠倒者，生道心，定人心也。道心生，则真知刚健，而精一之水上升；人心定，则灵知柔顺，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相济矣。灵知为性，性属木，木性柔，易浮。其知为情，情属金；金情刚，易沉。灵知浮而用事为主，真中有假；真知沉而不彰为宾，假陷其真，此顺行也。定主宾者，以真知之情为主，使沉下者而浮上：以灵知之性为宾，使浮上者而沉下。主宾反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心顺，真知灵知，两而合-，性情相投，金丹焉能不结？但此等真着妙法，非色非空，要在人所不知，而己独知之处做出，故曰自知，又曰谁识。人不识而自知之，其盗机也。天下莫能见，莫能知矣。是道也，有先后，有急缓，若不知先后急缓之妙用，纵能识得药物，则颠倒难施，主宾不定。故紧接曰：金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银。 金者，坚刚之物；玉者，温柔之物；鼎者，炼药之物；池者，养火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以刚柔为体也。人心属离，离本乾体，即金鼎也。具地二之火为灵知，乃坤家柔顺中心之物，即本来之良能也。人心本来：空空洞洞，虚灵不昧，因交后天识神，借灵生妄，见景起尘，随风扬波，无有一时停息。如：朱里之汞，遇火则飞，最难存留。《参同》所谓太阳流珠，常欲去人者是也。道心属坎，坎本坤体，即玉池也。内藏天一之水为真知，乃坎宫刚健中正之物，即本来之良知也。因落后天，客气用事，正气退位，阳陷阴中，真为假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之银，绝无而仅有矣。银为金类，水中银，即水中所藏之金。此金，在先天，为本性之良知，在后天，为道心之真知。因其真知，至刚至健，喻之曰真铅；因其真知，成仙成道，又喻之曰真种。古来圣贤，皆采此-味大药而了性命。 人心灵知，虽是易动，若得道心之真知制之，则灵归于真，自不飞走，《参同》所谓：卒得金华，转而相因者，是也。黄鹤赋云：离内，七般朱砂，无真种，则时刻难留。七般朱砂乃涕、唾、精、津、气、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之灵不定。然人心之灵不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之灵知，须先下此道心之真知。真知真种之下，内有主宰，不为杂气所惑，人心之灵知，自然凝结不散。借道心制人心，以人心顺道心，以真知统灵知，以灵知养真知。刚柔相当，健顺如一，性情和合，不出半个时辰，结为一粒圆明宝珠，灵光朗照，一切阴邪之气，不得而伤，故曰：神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 神功者，即神明默运，慎独之功。火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。运火者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质，留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如深潭日山，阴气自退也。 诗中最要处，是"欲留""先下"四字。其中有先发制人，义不及宾之旨。识得此旨，则颠倒阴阳，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即还丹之别名，因其已去而复来，已失而仍得，从外而还于内，故谓外丹，又谓还丹。若巳还后，即是内丹，此内外之分别也。
其五虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。 上诗言：还丹之事。此诗言：大丹之道。大丹之道，乃一时之功。此一时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。难遇易错，稍有不谨，先天真一之气，得而复失。先天真一之气，即还丹也。因其还丹，乃刚柔二气，交合而成。故谓：真一之气，非还丹之外别有真一之气也。当还丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，混而成一，圆陀陀、光灼灼，仍是有生之初，，寂然不动，感而遂通，本来面目之物事。此个物事，因其性刚，号曰真铅；因其气壮，又曰雄虎。真铅、雄虎，总是一个：浩然正气，至善无恶，秉彝之天真耳。既得复此天真，须要将此天真，复于父母末生以前，五行不到之处，方能成得一个永久不坏之天真。故，当：天真复还，温之养之，谨封牢藏，虚极静笃，阳气充足，静极又动，灵苗发现，吕祖所谓：中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏之时。当此之时，阳光出窟，如虎雄壮，其势不可遏止，急用真性中一点虚灵之火迎之。虚灵之火，谓之牝龙。虎跃龙腾者，阴阳搏聚之象。风浪粗者，虎出窟而风生，龙出潭而浪起，阴阳相争之义。龙虎交会，性情相投，合而为一，入于中央。先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠，圣胎有象。圣胎者，谷神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。阳玄即虎情，阴牝即龙性。性情合而圣胎结，元牝立而谷神生，到此地位，有为事毕，事彰，不必再为造作，听其自然。如果生枝上，终有成熟之日。子在腹中，终有产生之时。但圣胎凝结，虽要，还有防危虑险之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南为火，北为水，圣胎凝结，和气熏蒸，水火归于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合者，晨为一日之首，阳气用事；昏为一夜之首，阴气用事。者，阴阳之气机，当阳而用阳，当阴而用阴，火候进退，暗合晨昏之机，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，温养十月，换去后天爻卦，脱去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人类中而修，在市尘中而作，大机大用，真着实行之功，非空空寂灭之学。故曰须知大隐居尘市，何必深山守静孤。
其六自有长生药，自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟满屋，何须寻草学烧茅。 上三诗，还丹大丹，药物火候，详明且备矣。但恐学人，误认金丹为烧炼凡物而成，故此诗紧接上诗以提醒之。 金丹者，即人秉受之本性。此性具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不坏，是：之本性，即：长生之大药也。一切迷徒，不究圣贤实理，不推性命根源，舍近求远，弃真认假，空空一世，到老无成，枉自摆抛，岂不可叹可悲哉！ 人生本来良知之健德，秉之于天，即天也，本来良能之顺德，,受之于地，即地也；本来虚灵不昧之神为灵性，乃地二之气所化，即火也，本来纯粹不杂之精为真情，乃天一之气所化，即水也。人能健顺如一，则身中天地相合，如甘露洒心，而烦恼顿脱。人能精神不耗，则身中坎离相交，如黄芽自生，而元气乃复。甘露降者，心清也。黄芽生者，意静也。心清意静，，一灵真性，悬于虚空之中，寂然不动，感而遂通，常应常静，造化难移，万物难屈，我命由我不由天，长生之道在是。彼，井中之蛙，怎知：有此龙窟篱内之鷃？安知：有此凤巢？闻：药物火候之说，疑为：茅法烧炼之术，奇奇怪怪，无所不为。殊不知：修炼大丹，成熟之日，金玉满堂，保命全形，富贵无比。一切世间，滓质之物，何足恋乎？
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其七要知产药川源处，只在西南认本乡。铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 上诗，言：人人有：长生之药，而末言：药生之处、药生之时，故此诗，发明：药生端的；教学者，随时用功，谨慎火候耳。 西南者，坤方，为：月晦极复苏，阴极生阳之地，在人，为：静极初动之时，这个：静极之动，即是：大药发现之时。但，动非：外来客气，情欲之动，亦非：内里心意，念头之动，乃良知之动，道心真知之动。这个：良知，道心真知。因其能：超凡入圣，起死回生，故取象，为：药物；因其：静极之时，万缘俱息，良知，道心真知，有：一点光辉，露其端倪，故，取象，为：产药之处；因其：良知，道心真知，为黑中之白，虚无中来，动从静生，如川之有源，故取象，为：药生川源之处。这个药，在先天，为之良知，在后天，为道心之真知。道心者，即之影子；真知者，即良知之影子。因其陷于后天，不能常存，有时发现，别名为：道心；因其良知沉于欲海，光气暗晦，亦间或不昧，别名为真知。若到返还以后，道心仍是，真知仍是良知，有时发现，间或不昧，即是道心真知之本乡。盖有时发现，间或不昧处，有一点先天真一之生机存焉。借此一点生机，逆而修之，何难由道心真知，而复还于良知耶。但复还不难，总要知的：静极而动，川源之处。老子云：致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复。易曰：反复其道，七日来复。皆指此，道心真知，所生之：川源耳。既知药生川源，须明下手时候。修丹妙用，只是取道心一味为丹母，因其道心刚健，具有真知之情，取象为真铅，铅中有银，外黑内白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真铅。不肯直指说破者，郑之重之，恐为匪人所窃盗也。这个道心真知，为情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以渐采复还。
复还之法，仍要在：情欲中寻求。
真知，乃天一所生，为纯粹至清之阳水，壬水也。情欲乃地六所生，为滓质至浊之阴水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不现，真铅不见。铅遇癸生者，正阴阳二气交接，癸方生而犹未用事。壬水未散，真知未昧，急须采取归于悬胎鼎内，则情欲无施，亦自消灭。
张三丰所谓：要采他，出墙花儿，朵朵鲜者，是也。金逢望后者．既得真知来复，借此-点真知之真情，增而又增，进于刚健中正，纯粹之精。
如铅中炼出白金，色足明亮。到此地位，，炯炯不昧，曲直而能应物，潜跃无不随心。
信步走去，头头是道，犹如一轮明月当空，照见三干大干世界，可以不用增添之功，弃有为而入无为矣。
信步走去，头头是道，犹如：一轮明月当空，照见：三干大干世界，可以不用：增添之功，弃有为，而入无为矣。
若不知火候，持盈未已，圆极必亏，明极反暗，如望后之月．阳中生阴。真知有伤，真者昧而假者来，所有者后天之滓质，何堪尝之乎？故当真知复圆之时，急送中央土釜，封锁坚牢，不使些子渗漏，复以本性中一点虚灵流珠配合，借阴济阳，以虚养实，防危虑险。期必至于刚柔如一，阴阳相当。二八数足，不多不少，进于矿尽金纯，无一点气质而后已。然欲二八数足，全凭调停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，识急缓。时当进阳即进阳，时当运阴即运阴。大小无伤，两国俱全。自然先天真一之气，从虚无中来，凝结不散，圣胎成象矣。调停火候，正以刚柔不停而调之。药重一斤，刚柔俱归中正，二八相当，阴中有阳，阳中有阴，阴阳混成，刚柔悉化，寂然不动，感而遂通；感而遂通、寂然不动，永为不坏之物矣。噫！月至圆，存乎口诀，时至子，妙在心传。药物本自难知，火候亦不易晓，学者，可不急求真师乎？此诗，药物火候，还丹大丹妙用，无不包括在内，为十六诗中着紧之处。读者，须要细心穷究，不可：轻放一字过去。果有所梧，就证真师，可因一言而知万法矣。
其八休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及。上诗，言：真铅真汞，二药配合，方能：成就金丹。然，或人疑：金丹，是世间有形之物，烧炼而成，故此诗，紧接曰：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。三黄者，琉黄、、也；四种者，、、铅、硝也。三黄四神众草，与我非类，焉能接命？焉能了性？不能：接命了性，尽是：空事，非真道也。《三相类》曰：同类易施功兮，非种难为功。人秉：天地阴阳二气，而生身，身中，即具：阴阳之气，阴阳之德。阳者，刚也，阴者，柔也。刚之德，主命，柔之德，主性。是：阳刚阴柔者，即：性命之源也。同类者，阳以阴为类，阴以阳为类。阴阳得类，则刚柔相应，如：夫妻久别，忽然相会，未有不交感者也。二八者，阴中之阳为真阳，刚健中正也；阳中之阴为真阴，柔顺中正也。刚柔俱归中正，阴阳相当，不偏不倚，自然相合相亲，浑然一气，凝结而不散矣。阴阳得类，二八相当，后天中，返出先天，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，两而相合，本来一点：之灵根，从虚无中露出。如：潭底红日上升，阴怪自灭；似山头：偃月高挂，药苗新鲜。盖以正气生而邪气自退，真者复而假者即消矣。潭底日红，山头月白，皆状真阳发现，复见之象。复见，知能俱良，是谓：金丹。这个金丹，是我本来所具：真阴真阳，刚柔配合而成，乃是：尽性至命之真宝，岂是：凡砂演练而成乎？
其九阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。 上诗，言：金丹药物，不是，外之：三黄四神，众草凡物。则，修道者，必于一身，而修矣。殊不知，人自，先天真阳，失陷之后，一身所有者，乃阳里之阴精耳。阴精，不仅是：交感之精。凡：涕、唾、津、液、血、气，皆是阴精。其质不刚，身存则存，身亡则亡，随幻身，而有无之。若修此阳里阴精一物，而欲：保命全形，转觉嬴尫，事终难成。彼世之：劳形按影，服气飨霞，与夫千门万户，不是炼阴精，便是补阴精，与道相隔，愈修愈远。安能：伏真铅真汞，而归于一气；驱真龙真虎，而合为一家耶。夫，金丹之道，生身之通也；生身之道，阴阳两而合一之道，阴阳合一，其中有生机存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借灵父圣母而成真身。灵父，即：刚健之真知，圣母，即：柔顺之灵知．生人生仙，俱不外乎阴阳。但不过有：圣凡之分，逆顺之别耳。若人，穷究：生身之理，大悟大彻，知的父母，如何能会？如何能交？如何受胎？如何保胎？如何胎全？如何生产？如何乳哺？如何能行？如何能长？则修道始终，明明朗朗，可以：一往直前，返本还元，起死回生，保命全形，而为：大药王矣。盖，修真大道，只是：一个生身之理，更无别法。彼，一切旁门，孤阴寡阳，着空执相，独修一物之徒，岂知有此乎？
其十好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。 上诗，教人：穷取生身之处，返本还元。然，返本还元，须要识得：真铅一味大药。识得真铅，则识得一万事毕，其他，皆易事耳。真铅，不是别物，即前所云：道心之真知是也。真知，又名：真种。识不得：真种，修道无本，万般作用，徒劳功力，故曰：好把真铅着意寻。“着意寻”三字，有：格物致知，穷理功夫，在内。学人，欲修大道，若先穷理：实理通彻，下手修为，立杆见影。若不穷通：妄冀天宝，便是：悬虚不实，空度光阴矣。 地魄水金，阴中之阳，皆：真知之法象，天魂朱汞，阳中之阴，皆：灵知之法象。但将地魄擒朱汞者，借真知而制灵知也。自有天魂制水金者，以灵知而养真知也。真知，刚，属阳，为夫；灵知，柔，属阴，为妻。以夫制妻，妻自顺夫，妻顺夫，而夫亦恋妻，夫妻相得，生机常存。《参同契》所谓：“太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因”者，是也。真知灵知，两而合一，刚柔归中。变为：，寂然不动，感而遂通，圣胎有象。到此地位：道高，而龙虎伏，德重，而鬼神钦，方且：寿永齐于天地，更何有：烦恼上心乎？
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。&
上诗,言:
道高德重，龙虎鬼神，俱皆驯顺，
则是:有道不可无德，有德不可无道也。
夫至道不繁，大药不远，
白云近在眼前，黄芽却生家内。
若有肯心，顺手可得，故曰不难寻。
但此道,为超凡入圣，起死回生，天下希有之事，
虽不难寻，非大德大行者不能知，
故又曰:达者须凭德行深。
果是德行之君子丈夫，自不难寻也。
四象者，金、木、水、火之四气，并土,而为五行。
三元者，天元、地元、人元。
又上元、中元、下元，亦为三元。
八卦者，即四象五行之阴阳。
乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；
震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。
八卦虽配四象阴阳，而坤艮又具戊己二土。
坤为阴土，艮为阳土，
五行之气，亦在其中。
五行
在人,为:性、情、精、神、气之五元，
发而为：仁、义、礼、智、信之五德。
三元,在人为元精、、元神，
八封,在人即五元五德、刚柔之性。
总之，
四象，三元八卦，
皆是，五行所变，
非五行之外别有：四象三元八卦也。
四象五行金借土者，即仁、义、礼、智，全借信成也。
三元八卦岂离壬者，即性、情、神、气，不离精一也。
黄芽者，土之生机，信在于中也。
白雪者，水之轻清，精至于一也。
仁、义、礼、智归于信，允执厥中，而黄芽渐长；
性、情、神、气归于一，惟精惟一，而白雷飞空，
精一执中，修之炼之，
念久愈力，道心常振，
人心常静，真知灵知，两而合一，
一粒圆明宝珠，悬于虚空之中。
常应常静，色空不拘，显晦随时，
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
人难识，鬼莫侵，岂虚语哉？
此道也，至简至易，约而不繁，
知之者，立跻圣位，
不待：三年九裁。
但世间，
少德行丈夫，无真正男子，
多执柯伐柯，犹以，为远。
仙翁云：
欲向人间留秘曲，未逢一个是知音。
岂不可悲哉？
十二草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。上诗言：德之，不可不修。此诗言：道之，不可不明。易曰：一阴一阳之谓：道。又曰：天地，万物化醇，男女媾精，万物化生。金丹之道，全以，阳健阴顺，为：运用，阴阳合一，则生丹，而延命；阴阳相违，则乖戾，而丧命。 试观：草木，无情之物，始，而绿叶，阳先倡，次，而红花，阴后随，阴阳，两不相离，类而推之，一切：有情常道，未有：外乎阴阳，而成者，不过，常道顺，而仙道逆。顺者，顺行阴阳也，逆者，逆运阴阳也。世人只知：顺行之道，不知：逆运之道，所以，逐于假境，迷其真源，阳极而阴，阴极而死矣。学者，第一着，先要识得：阴阳二物。识得阴阳，即知的真源。真源者，即：玄牝之门，生阴在此，生阳在此，顺亦在此，逆亦在此。知常返本，立登圣域。但，阴阳不一，有：先天阴阳，有：后天阴阳，有：命中阴阳，有：性中阴阳，有：真，阴阳，有：假，阴阳；有：外，阴阳，有：内，阴阳。这些阴阳，俱要：追究个了然，方敢下手。若，不识真阴真阳，乱作乱为，弃真入假，自送性命耳。
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
上诗教人：认识阴阳，
此诗教人：究明功用。
功用者，颠倒阴阳之法也。
不识：阴阳颠倒之法？
怎知：火里栽莲之妙。
颠者何颠？倒者何倒？
白虎属金，即，乾宫一点：刚健中正之气，名曰：道心。
投，而为：真知之情。
因交后天，
人心用事，道心不彰，
真情昧，而妄情生，
如白虎自我家出外，
走于他家而伤人矣。
颠倒者，仍于妄情中返回真情，与真性配合，
如牵白虎由他家而复归我家养矣。
真情既运，真性即现，性情相恋，
先天真一之气，自虚无中来，结成一粒宝珠，
如圆满之月，光辉照耀，
山河大地，如在掌上，金丹有象，
《参同契》所谓“金来归性初，乃得称还丹”者是也。
还丹既结，良知良能，
静则无为，动则自然，从容中道。
药即是火，火即是药，
采取之功无用，但安神息，任其天然，
以造化炉中，阴阳和气，
真火煅尽后天群阴，化为纯阳，是谓丹熟。
吞而服之，脱胎换骨，
跳出凡笼，与天齐寿，长生不死矣。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自归生数五，三家相见结婴儿。
是知太一含真气，十月胎圆入圣基。
上诗，有：颠倒阴阳之理。
此诗，言：攒簇五行之功。
人生之初，所具五行之性，本是一气浑然。
因交后天，各一其性。
金木不并，水火不交。
真土埋藏，假土张狂。
性乱命摇，阳气尽而阴气纯，个死岂能乎？
仙翁，提出“三五一”三字，
教人：攒簇五行，归于一家，
还我：本来良知良能、浑然天理之面目耳。
但三五一，三气，
古今来，不知迷了多少英雄？
其间，明得者，可数而知。
夫所谓：三五者，即：河图五行之生数。
东三木，南二火。火生于木，木火为一家，一五也。
西四金，北一水，水生于金，金水为一家，一五也。
中央土，自成一家，一五也。
修道者，能明的：三五，
逆而修之，合和四象，攒簇五行，
则：
性、情、精、气、神凝结，
仁、义、礼、智、信同气，
是云：三家相见，
在儒，名曰：太极、天理、至善、至诚。
在道，名曰：婴儿、先天一气、圣胎、金丹。
在释，名曰：圆觉、真空、法身、舍利、摩尼珠。
等等名字，总而言之，曰：天良本性。
道复本性，良知良能还元返本，
温养十月，气足神全，
脱离苦海，身外有身，
入于：不生不灭之圣基矣。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。&
上诗，言：攒簇五行，归于一气，方入圣基。
但，攒簇五行，须要识得：先天真一之气，方可下手。
坎中一阳，乃乾家刚健中正之气，为：道心真知，
取象，为：真铅，
乃：天一所生。
具有：先天真一之气，
为：生物之祖气，
成圣成仙，在他，
作佛作仙，在他，
乃圣贤之根本，仙佛之种子，
为金丹之正祖宗。
所渭：“知其一，万事毕”者，即此。
若不识真铅，是无祖宗，则修丹无本。
一切：休妻绝粮，
烧炼：草木金银，
吞飨：云霞日月，吐纳浊气，
存想景象，万般作用，
不是着空，便是执相，
皆是：枉施功力，
与金丹之事，有何干涉乎？
万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。
若人了得诗中意，立见三清太上翁。
以上十五诗，
或言顺，或言逆，或分说，或合说；
或指药物，或示火候，
辨别真假，是非条陈，
细微层次，散而末整。
恐人疑惑其事繁多，难以进步，
故此诗总结十五诗之意，
示人以至简至易之道耳。
古来仙真，丹经道书，
千譬百喻，设象立言，
极力形容，发明道髓，
虽立言有异，而其理总同，
凡皆明金丹之根宗也。
无如后世，书愈多而人愈惑，
各执己见，趋入旁门，
彼岂知金丹根宗，是取坎填离，
依坤归乾之一着乎？
坤位生成体者，即坎中一阳也；
乾家交感宫者，即离中一阴也。
坎本坤体，故曰坤位；
离本乾体，故曰乾家。
乾以易知，坤以简能；
乾刚健也，坤柔顺也。
因其刚健，故易知而不犯难，
因其柔顺，故简能而无勉强。
易知简能，在人即本来良知良能之本性也。
人生之韧，健顺如一，刚柔混成，
不识不知，顺帝之则，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
只有一个良知良能之本性，并无些子滓质。
及其二八之年，
阳极生阴，交于后天，
阴气用事，理欲交杂，
健顺不当，刚柔失节，
于是阳为阴陷，天真有昧，
如乾交坤，乾中一阳，入于坤宫，
坤卦实，而成坎矣。
阴窃阳位，知识渐开，
如坤交乾，坤中一阴，入于乾宫，
乾卦虚而成离矣。
天真昧则道心藏，而惟微；
知识开则人心生，而惟危。
微者绝无而仅有，阳不胜阴也；
危者见景而生情，阴胜于阳也。
然虽道心惟微，人心惟危，
道心犹末全灭，人心犹未全盛。
道心末全灭者，
以其有时，而或黑中生白，是谓：真知，
但不过旋有旋失耳。
人心未全盛者，
以其遇事，而能随机应变，是谓：灵知，
但不过借灵生妄耳。
修丹之道，阴中返阳，
取出道心之真知，点化人心之灵知。
灵知归真，真知归灵，
道心刚健，人心柔顺；
阴阳交感，刚柔相应；
健顺相当，真灵不散；
仍还当年：良知良能，乾元面目，
是谓：取坎填离，
又谓：依坤种乾。
其实依他坤位生成体，种向乾家交感宫，
即是取坎填离之义。
取坎则坎中所陷之阳出，故仍成坤；
填离则离中所杂之阴化，离仍成乾。
乾坤体成，元牝立而谷神存，
金丹凝结，性命到手，不为后天造化所拘矣。
此乃万劫一传之天机。
上古仙真，不肯分明说破。
仙翁大慈大悲，十六诗中，发古人所未发，
可谓：拔天根，而凿理窟。
结尾，又直指出：金丹根宗，天机露泄大尽，
若人了悟的诗中妙意，直登圣域，
立见三清太上，岂虚语哉！
鼎炉其一先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？乾，健也，取象为天；坤，顺也，取象为地。在人，为刚柔之性。日中有乌，为：阳中之阴，在卦，为：离。离，外阳，而内阴，其内一阴，为：真阴，在人，为：人心所藏之灵知。月中有兔，为：阴中之阳，在卦，为：坎。坎，外阴，而内阳，其内一阳，为：真阳，在人，为：道心所具之真知。 先把乾坤，为鼎器者，以刚健柔顺，为造丹之体也。次搏乌兔，药来烹者，以真知灵知，为造丹之用也。烹炼真知，而无一不真，则，刚归中正，烹炼灵知，而无一有昧，则柔归中正。刚柔，俱归中正，则，道心健，人心顺，真知灵知，两而合一，如驱乌兔归于黄道矣。黄道者，中道，乃日行之道。
日，行：中道，月，行：九道。九道者，青、朱、白、黑，四道，皆二，出黄道外，内外共八道。月与日会，日月相交而行，共成九道。日月相交处，是谓：二物归黄道。
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