他泊山上的云彩
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洪光良牧师（）
路 9:28 -36说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷：这是我的爱子），你们要听他。”声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
一、上他泊山去
在《路加福音》第九章里面，记载着主耶稣登上高山显示荣耀形像的事。圣经虽然没有明说该山的名字，但教会历史的传统多数认为那就是“他泊山”。也有一些学者说是“黑门山”，因为黑门山比“他泊山”更高。但对生活在两千年后的我来说，他泊山也好，黑门山也好，两者都不甚重要，重要的是耶稣变像显荣的事实本身而不是地点。总之知道神迹是发生在某一座山上就够了。何况“黑门”和“他泊”这两座山，我都曾经拜访过。所以，径自称其为耶稣基督显荣或变像之山就罢了。我们的诗人刘禹锡说过：“山不在高，有仙则灵”；我们更加可以说：“山不在高，有耶稣就成”；何必争论山的高度呢。然而，从自己几次登山的感觉和印象来说，不知为什么，我对“他泊”的拥护又似乎大于对“黑门”的支持。
世人历来重视耶稣基督在变像山上显示神性荣耀这件亊，因为这也是显示祂天国之王的荣耀。现在，在亲自登上他泊山并且在山上査考圣经之后，我愿意用“对比”的方法来就这段经文说一说自己的领会，期望能帮助自己对耶稣易容显圣的事得到更深的认识。当然，无论用什麽方式研究圣经，主旨都是为了明白圣经的真义而已，只要能“得着什么”，就不必拘泥于用什么方法了。
“他泊山”高约六百公尺，位于约但河西的加利利南端。在耶斯列平原之北，拿撒勒东边约十公里处。形状远观之极像一只倒扣的大碗，因此又有“乳头山”或“馒头山”的浑号，但深究“他泊”一名的意义，却是“大地肚脐”的意思。今（2013）年十至十一月，在同一个月内我又有机会走访圣经世界中三处有名的“大地肚脐”；它们就是希腊的德尔非亚波罗神庙前面那块“心形大石头”，和耶路撒冷圣墓堂钟楼的庭院，以及加利利海西侧二十公里处的他泊山。照我的主观比较，个人发现还是他泊山更像“肚脐”一些。
他泊山非常美，它从苍翠的平原中拔地而起，虽然不算高，但因登山的路径迂回曲折，徒步登山还是颇费工夫的。为了争取时间和预留体力可以去拜访其它景点，我们只好从山下排队乘撘六座位的小型登山巴士了。一路东旋西转地沿着十几个“之”字形弯角盘拐上到山顶。始发现上面原来相当平圹。整洁美观的花园房舍之外，更有一座建在初期教会和十字军时期的教堂遗址上、重建于年为纪念耶稣登山显荣事件的“耶稣变像堂”。目前是由天主教的圣芳济修会管理着。我们很想进内详细参观，但发现堂里另有团体正在举行弥撒。为了不想打扰他人的圣事，笔者就在大门囗和管堂的修士短暂交通后拍照离开，另找个荫凉之处与队友从圣经中挑出与他泊山有关的经文来读；从而知道早在三千多年前，这里不但有迦南人敬拜偶像的坵坛，又从《士师记》第四章得知，他泊山还是一处古战场；底波拉和巴拉就是在这里誓师出发，打败敌人西西拉的。
二、在他泊山上
记载主耶稣登山显荣耀的经文，除了《路加福音》9:28-36之外，还有《马太福音》17:1-8和《马可福音》9:2-8。能够在他泊山上査考圣经，不能不说是我们的福气。从这些经文中，很自然地便看出许多从前常被忽略的小节，竟然都是微言大义来；它们便是我所说的“对比”之功了。兹缕述之：
第一，“暗暗”（可9:1）对“显现”（路9:31）
“暗暗”和“显现”在意义上好象是相反的，一旦放在一起来思想的时候，却能帮助我们明白一个较完全的真理。经文说耶稣基督带着三个门徒“暗暗”地上了山，主的旨意很明显，就是不想让太多人知道。在四卷福音书里中，至少有五处地方提到：主耶稣行了神迹奇事之后，就严厉地吩咐当事人不要故意四处宣扬。这到底是什么意思呢？我想可能有三点原因吧！
1、这是主耶稣不希望我们把信心仅仅建立在神迹奇事上。有神迹固然很好，但如果大家只把信心建立在神迹上，这个根基就不够稳固了。不少基督徒跌倒的原因常常在此。《箴言》29:18说：“没有异象，民就放肆”，英文圣经却说：“没有异象，民就灭亡”（Where
there is no vision, the people perish.
KJV），可知世人只重神迹不重信心的后果有多严重了。
2、这是为了不妨碍主的更多工作。《马可福音》1:45告诉我们，耶稣某次医好了一个长大麻疯的人之后，就吩咐他切勿到处传扬这事；可惜他还是到处讲。结果，耶稣就不能明明地进城了；因为被人群重重包围着，乃至不能走动，这当然会拦阻耶稣的其他重要工作。
3、这是主耶稣不想让圣工目标偏离正确的的重心。耶稣道成肉身，降世为人的目的乃是要救人，要讲明天国的道理，要世人认识上帝，真正悔改归向天父，而不是来行奇事叫人惊讶羡慕。我们须知这个目标非常重要。例如在五饼二鱼的神迹中，这些吃饱的人，当时好像相信了，但后来呼喊叫嚷着“钉他十字架”的也是这班人。
我们知道主耶稣在复活之前，常将自己神迹奇事的作为隐藏起来；在这里相信也是一样，主吩咐门徒们不要把所看见的事告诉人，门徒也听见这话，马太和马可都是这样记载。主说：“在我复活以前不要讲，等我复活以后才讲。”意思很明显，就是不想把祂的神迹和他的复活混和在一起，而是要世人按照他复活的大神迹来相信他。这两方面能合在一起之时，世人的信心才有坚固的历史基础。然而，既是“暗暗地”，为什么《路加福音》9:31又强调说：耶稣，摩西，以利亚等人一同在三个门徒面前“显现”呢？究其原因，主的目的无非是要他们明白，和对主的身份有更进一步的认识。因此，这可视之为是主对门徒的造就设计。就像主对外人讲解天国道理时多数都是用比喻，当门徒问主为什么对这些人要用比喻而不明说的原因时，主的回答便是：“天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”主的意思很清楚，因为天国的奥秘，只叫有心追求真理的人知道，人如果无心追求，就永远不可能明白；一如把珍珠丢在猪的面前，他们践踏珍珠之后还会反过来咬你。没有心的人，永远不会明白基督的真理。惟有爱慕主的人，需要救恩的人和谦卑肯追求的人；上帝的道和天国的奥秘，才是他们的。主把最好的赏赐给当时最有爱慕之心的三个人，这件事对我们也是一种启示，只要我们有一颗真正爱慕和追求的心，我们立刻也就有属灵的容量和眼光了，上帝的恩典也会立刻丰丰富富地赐给我们。
“暗暗地上了高山”，还可以作进一步的思考；仔细想想，当时十二个门徒如果都和耶稣在一起，主有可能丢下别人只带三个人上山吗？由此可见，这三个人是特别珍惜并常常和主在一起的人。他们常和主在一起做祷告，而别的门徒却有时可能会因为别的亊离开耶稣。平心而论，这三个门徒在同主登上高山之前，可能也不知道会发生什么事。但因紧紧跟从主的缘故，无意中就得到意外享受的特权。
第二，“祷告”（路9:29）对“打盹”（路9:32）
《路加福音》9:29节说的是“祷告”，32节说的是都在“打盹”。谁在祷告呢？是耶稣；谁在打盹呢？是彼得和他的同伴。如果说师徒四人登上山顶，三个门徒立刻就睡起大觉来，依常理恐怕是说不过去的；我认为开始时三个门徒的确是和耶稣在一起祷告的，但是到了后来，就只剩下耶稣一个人在祷告了，因为他们慢慢地就一个接一个地睡着了。这就是说，到后来就只有“主在祷告”，而“门徒都在打盹”了。大家以为这是很特别的一次吗？不是的！因为这种情形以后还会继绩发生。例如在客西马尼园中。当主正在痛苦祷告、汗流如血点滴下的时候，主所拣选的三个门徒不也都是在那里睡觉吗？这就是门徒的实际光景。联想到我们自己的属灵状况，可能也是如此。主是祷告的主，我们却常常是打盹和睡觉的门徒。
说到“睡觉”，圣经启示我们，在三种情况下是千万不可打盹或睡觉的，否则后果就不堪设想了。
第一种情况就是打仗的时候不能睡觉。当以色列人在利非订和敌人打仗之时，摩西就在山上举着耶和华的杖祷告，山下的以色列人就打胜仗；他一垂手，以色列人就溃败。原来山下在战争，山上也在战争；山下用刀枪对打，山上用举手祈祷。如果下面在争战，上面在睡觉，结局可想而知。所以，打仗之时，尤其是属灵的战争，我们千万不能睡觉！基督徒的很多失败，大都是因为“灵里睡觉”引起的。
第二种情况就是收割的时候不能睡觉。
《箴言》书说收割时睡觉的人是贻羞之子（箴10:5），这话是不错的。因为当庄稼成熟之时，大家都在努力忙着收割，都在劳碌工作；如果此时仍有的人在睡觉，这不是贻羞的人还会是甚么人呢？因此一定会招致大家的鄙视。我们晓得如今正是末世的时候，也就是为主收割庄稼的时候；因为主再来的日子实在近了，庄稼也已经熟透，可以开镰收割了，放眼四顾，在我们周遭其实有许多收割的机会和呼声；可惜的是，当别人在流汗、流泪、流血拼死工作、抢救灵魂的时候，竟然还有人在温暖乃至温柔乡中睡觉，这种人不是贻羞之子是什么呢？
第三种情况是结婚的时候不能睡觉。如果有人在结婚的时候睡着了，那可真是笑煞人的头条新闻。我想他也永远不会忘记自己的尴尬。近代作家叶圣陶先生在其所译的《东方寓言》中有一则故事，说某人在婚礼当场，因为醉昏昏地掉下了裤子，引致哄堂大笑，在羞愧得无地自容之下，只好离家出走。十几年后的一个夜里，他以为别人已经忘记自己结婚当日的丑态，就偷偷地潜回家来，当临近家门时，却听到隔壁的一个老婆子在告诉自己的孙女，说她就是某人结婚掉裤子那天出世的。听到这里，这个人再也没勇气回家，又远远地流浪他乡了。这使我们联想到，当主再来之时，作为基督属灵的新妇；我们能够“睡觉”吗？
第三，“荣耀的君王”对“受苦的仆人”
圣经说到“他们在荣光里显现……”
之后。下文接着说，“谈论耶稣去世的事”。经文同时提到“荣光”和“去世”两件事。
首先，主在荣光里显现，是以天国君王的身份显现；所以，主的荣光就是天国君王的荣光。“去世的事”却是受苦仆人的身份。旧约先知常有关于这两方面的预言，证明弥赛亚是君王，是得胜者；他有无限的荣耀和大能大力。可是另一方面祂又是“受苦的仆人”（参《以赛亚书》第53章）。无知的以色列人常常只愿意接受第一方面的事实，而不了解也不愿听第二方面的真理。他们因为不能接受弥赛亚第二重身份的属性。对弥赛亚的认识就陷于片面无知，所以，当主来到自己人中间的时候，以色列人便拒絶了他，因爲他们只欢迎荣耀的君王弥赛亚。而不晓得上帝的完整计划，就是要让他们的弥赛亚经过相对的苦难，然后才进入绝对的荣耀。
一个人如果不能全面服从上帝的计划，或者只肯片面听上帝的话，他就会断章取义，这是多么危险啊！同样道理，我们如果只按照自己的意思行事，只接受一部份真理，而非全部真理，我们也将会落入同样的错误和危险之中，当然也会落入相同的结局。所以，我们务必小心！要接受上帝全部的话！耶稣基督是既荣耀的君王，他也是受苦的仆人，他会经过苦难，并且被杀，最后才进入永远的荣耀，这就是上帝的计划；我们也因此要与主同作仆人，然后才与主一同作王。以色列人单看弥赛亚的王权和神性，今天却有很多人单看耶稣的卑微和人性。这两种观点都是极端和危险的，也都是残缺不全的信仰。进一步说，我们若单想与主一同作王，却不肯学习和主一同作仆人，就无异等同白日发梦！
第四，“律法的预表”对“先知的预言”（路9:30）
在山上，摩西和以利亚两个人同时出现，前者代表律法，后者代表先知。律法和先知，本来都是为耶稣作见证的辅助，如今又特别来为耶稣去世的事作见证了。律法为主的死作见证。先知也为主的死作见证；但是角度不同；律法的见证是预表性的，先知的见证却是预言性的。预表乃藉着人、事、制度，来表示耶稣将来所要成就的事；预言却是用话语或异象，来说明将来耶稣将要成就的事；方式虽然不同，目标却都一样。就如同发自方向相反的两个箭镞，在同一条直线上同时指向一个红心。这次的高山显荣，显明他就是从上帝来的，是上帝为人类所预备的弥赛亚，他既是先知，又是祭司，更是君王，三个职份在这山顶的云彩中都尽显无遗了。下文又有话传出说：“你们要听他。这是指着耶稣的先知职份说的。至于他们在山上谈论到他要去世的这事，本来就属祭司的职份了。而他自己所发出来的荣光，除了君王之外，还有谁配得其荣耀呢。如今，在代表上帝威严临格的云彩中，上帝亲自把先知，祭司，君王三重身份完完全全地印证在主身上，并将其显明出来了，这就是当场也即恒永的见证，而摩西和以利亚却是旧约或过去的见证；三个门徒的经历却是将来或新约的见证。过去，将来，在当时一同出现了，这异象便是超越时空的异象，也是三个门徒实际的经验。是不争的事实；从属灵的角度来说也是异象。既是心灵的看见、体会和接纳，这就产生了不受时间空间影响的最大效果。
第五，“喜乐”（路9:33）对“惧怕”（太17:6）
彼得说了两句话，一句对，一句不对，他说，主啊！我们在这里真好！这话非常正确；因为他将自己内在的感觉形容和流露出来了，我们先为他感谢主！因为他的打盹并未睡到酣睡的程度就醒过来了；如果他一路睡下去，直到主完成易容显荣的神迹之后才醒过来，相信他的整个生命历史将会留下无限的悔恨。也将一辈子不能原谅自己。如果我们当时在场，看见彼得在那个重大时刻仍能睡觉，一定会替他着急的，巴不得立刻就摇醒他。让他不至错过看见主的荣耀。后来，他之所以能够说出“主啊！我们在这里真好！”
的话来，就是他能及时清醒过来并经历到被主的荣光笼罩着那种喜乐的缘故。当然，他因看见上帝的荣耀和威严而不得不惧怕，何况他还要被追加怠慢无状的打盹之罪呢，幸蒙主的安慰才能变惊恐为“喜乐”。我们知道在灵程上，“惧怕”是消极的但也可以使人产生“敬畏”，“喜乐”却是积极的，因而能够激发对上帝的“赞美”和感恩的“激情”。两者结合起来，便是每个属上帝的人在他面前应有的态度。也是诗人揭示出来的人生道理。他说：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2:11）。这话不假。只有战兢才有敬畏的心，也只有“喜乐”，才会即使在逆境中仍然懂得享受上帝的恩典。
咀嚼“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”
这句话的时候，须知快乐是从上帝的爱里产生的，我们为了上帝的公义而敬畏他；又为了上帝的慈爱而喜乐赞美他。既爱且畏。对上帝的态度本当如此，如果单是恐怕，我们就是奴隶；若单单是爱，有时可能就会放肆。
第六，“不见”（可9:8）对“只见”（32-36）
“……既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”这里说彼得看见三个人，就是耶稣、摩西和以利亚。但是，“声音住了，只见耶稣一人在那里。”只见耶稣在看顾他们，这两样要互相配合。摩西和以利亚是事奉主的，他们在那里见证主，有他们的岗位、职份和工作；他们事奉主之时，被别人看见，这是好的；他们和主在一起，别人看见主，也看见他们；但是归根到底却只有主；主超过一切，无人可以占据爱他的地位，也无人可以夺取主的荣耀；只有耶稣，惟有耶稣，绝无一人一事可以夺取或代替他的地位和荣耀。可惜的是，今天的基督徒，在选择倚靠上帝或依傍权势人物时，他们的遭遇可能和彼得在他泊山上所看见的相反，变成不见耶稣只见人也未可知。
第七，“上山”（路9:28）对“下山”（可9:9）
“上山”和“下山”都是人生要学习的功课，大抵上说，上山的目的是为了更专心地学习、反省和操练；耶稣在世的日子，就常常上山去祷告；这次和三个门徒上山去也是去祷吿。所以，一个经常登山祷告的人从属灵高度来说应该也是“看见”更多更远的人。唐诗云：“欲穷千里目，更上一层楼。”
正是这个意思。彼得他们因为随耶稣一同上山去祷告，就比别人看得更多，不单看见摩西和以利亚，也看见荣光中的耶稣；这就不是一般的看见了，而是见人所未见的荣耀。如同古人所说的“山登绝顶我为峰”一样，一个人的灵性想要提高就必须先跟随主登高。
在现实中，一个人的功力如果达到可以“下山”或“出山”的地步，说明他对所钻研或追求的目标已经有了厚实的造诣；是可以也是应该“下山”济世济民的时候了。如果“上山”的目的是修道，那么，“下山”的目的就是传道。修道是为“小我”的“己”；传道却是为“大我”的“人”。耶稣教导门徒：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8）。一个人听了福音的道，看见耶稣的荣耀，得到上帝的赦免之后，就当拿出来和别人分享，因此就要懂得及时“下山”去实践所学的道。
以利亚在迦密山上得胜之后，接着就是下山去膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，又膏以利沙作先知做自己的接班人（王上19:15-16）；摩西在西奈山上面对面感受上帝的荣耀之后，就是下山去训练以色列人走成长的路。但彼得他们有了山上经历之后却想搭棚而不急着下山。在耶稣无言胜有言的感化下，终于不知所措也不晓得该再说什麽。由此可知，他泊山云彩中的经历，对三个门徒是属灵的功课，对我们却是生命的启示。原来，“上山”、“山上”；“下山”、“山下”，都是生命的功课，也都是属灵的功课。
三、下他泊山来
我从他泊山回到家里虽然将近一个月了，但感觉上仿彿还在他泊山上的云彩中一様，仍在关心山上的美景，仍希望总是留在那里。但现实不可能也不应该，今天再次查考在他泊山上所读的经文之后，又从美术档案中抽出一幅意大利画家拉斐尔（Raphael
）的名画《登山变像图》来欣赏，终于发现这幅画和我今天的读经心得是可以互相表里的。因为画家笔下的世界也是分为三部份：上边的世界是耶稣显荣变像的世界；中间是门徒打盹睡觉的世界；下方是纷扰不安的世界。作为蒙恩领受使命的读经人、赏画人和传道人，不禁要问自己三个问题：
1、我是谁？
2、我在哪里？
3、我该做什麽？经过默祷深思，然后我打算这样回答：
1、我和彼得他们一様，是主的门徒和仆人。
2、我和彼得他们一様，也曾在山上打盹和享受过基督里的喜乐。
3、我要在领受天恩之后，下到山下的人群中去传讲天国的福音。&
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> 湖南岳阳楼门票141941人关注很抱歉！没有找到符合条件的内容。岳阳楼屹立于湖南省岳阳市西北的巴丘山下，地面海拔54.3米。景区内陆地东西长约130米，南北长约300米，陆地投影总面积3.9万平方米。前瞰洞庭，背枕金鹗，遥对君山，南望湖南四水，北眈万里长江。它虽在湖南省的北端，但正当中国中部，挨长江、伴洞庭，于洞庭湖居其口，于长江居其中。以水路言，从岳阳出发，上溯长江，经三峡，可通巴蜀；顺长江东下，可达武汉、南京、上海等地，乃至远涉重洋；沿洞庭湖及湘、资、沅、澧四水上溯，可与湖南76个县市相连。以陆路言，紧靠京广铁路、京珠高速公路和107国道，在南北交通干线上亦处中端，极易转... & &岳阳楼屹立于湖南省岳阳市西北的巴丘山下，地面海拔54.3米。景区内陆地东西长约130米，南北长约300米，陆地投影总面积3.9万平方米。前瞰洞庭，背枕金鹗，遥对君山，南望湖南四水，北眈万里长江。它虽在湖南省的北端，但正当中国中部，挨长江、伴洞庭，于洞庭湖居其口，于长江居其中。以水路言，从岳阳出发，上溯长江，经三峡，可通巴蜀；顺长江东下，可达武汉、南京、上海等地，乃至远涉重洋；沿洞庭湖及湘、资、沅、澧四水上溯，可与湖南76个县市相连。以陆路言，紧靠京广铁路、京珠高速公路和107国道，在南北交通干线上亦处中端，极易转入与之相连的其他铁路、公路，通达各省。 & &岳阳楼包含了中国传统知识分子忧国忧民的情结，因而在近一千年来成为一个家喻户晓的地方。登上楼来，放眼望去，浑无际涯的“八百里”洞庭湖直入眼底，令人陡然间心旷神怡，顿觉入了“无我无人”之境。　 & &岳阳楼景区除主楼外，尚有朱德同志书写匾额的怀甫亭，建于明朝崇祯年间的仙梅亭，取材于吕洞宾“三醉岳阳楼”传说的三醉亭，都具观赏价值。此外，鲁肃当年发布军令的点将台，书法碑廊，小乔墓，鲁肃墓都值移步一探以舒怀古之情。　 & & & &岳阳楼下还有一个著名的诗书碑廊，该碑廊全长百米，式样为仿古回廊，古朴、庄重、典雅。 & &这一名楼建成的起因却是因为军事需要。东汉建安二十年（公元215年），东吴孙权为了与刘备争夺荆州，派大将鲁肃率军驻守巴丘，鲁肃为了在洞庭湖上操练水军，在洞庭湖边的城头上建了检阅水军的阅军楼，这一阅军楼便是岳阳楼的前身，至今岳阳楼景区范围还存有鲁肃阅兵处。至唐开元四年（公元716年），中书令张说谪守岳阳，遂扩阅军楼，称南楼，后又改名为岳阳楼。随后，岳阳的山青水秀和岳阳楼的雄伟引来了才华横溢的文人骚客，张九龄、孟浩然、贾至、李白、杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、李商隐等大家纷沓而至，登天下楼、赏天下水，并写出上千篇脍炙人口的诗文，其中杜甫的《登岳阳楼》、李白的《与夏十二登陆岳阳楼》、李商隐的《岳阳楼》等均是语工意深的佳篇，遂使岳阳楼渐渐扩大了知名度。　 & &但岳阳楼真正闻名天下，却是在北宋时，因了当时的大文学家、政治家范仲俺的一篇《岳阳楼记》。庆万四年（公元1044年），滕子京被贬为岳州知州，他惜岳阳山水之秀异，第二年便开始重修岳阳楼，修好后请人画了一幅《洞庭晚秋》图，写信邀他的好友范仲淹为修葺一新的岳阳楼作记。范仲淹不负好友重托，一篇《岳阳楼记》360余字，字字珠玑，成为千秋绝唱。其中的“余观夫巴陵胜状…”一段，述尽天下楼、天下水之胜景，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，则更成为中华民族久吟不朽的名句。正是因了这篇文情并茂的《岳阳楼记》，岳阳楼才声名远播中外，成为千古名楼。岳阳楼主要景点介绍 & &【五朝楼观】 & &五朝楼观是专家通过对唐、宋、元、明、清五个朝代的历史文献及图文资料收集，精心研究后，绘制出岳阳楼图，并用青铜铸造而成，是当今我国乃至世界最大的青铜建筑群，堪称世界之最。 & &宋代滕子京重修之后的岳阳楼规模是最大的，结构是最复杂的，四面八角，二十四个屋檐，范仲淹的千古雄文《岳阳楼记》就是为这座楼阁而写的。当时的藤子京，不靠财政拨款，不搞集资摊派，能修筑出如此雄伟壮观的楼阁，居功甚伟。 & &元代岳阳楼是一座两层三檐的建筑。在元朝，中原地区是来自草原的蒙古族所统治，所以，元代的岳阳楼就带有一些蒙古族的风格特点。 & &明代的岳阳楼也是非常有特色的，是一个六边形的建筑，花纹装饰特别繁杂，上面还铸有宝顶，带有非常浓厚的宗教色彩。明朝的开国皇帝朱元璋在当皇帝之前，曾在皇觉寺当过一段时间的和尚。当上皇帝后，他非常推崇宗教文化。所以，明代的岳阳楼就富有浓厚的宗教色彩。 & &唐代的岳阳楼古朴简单而又不失庄重。唐代的中国是泱泱大国，是世界上最强大的国家。世界各国的使节都纷纷造访。其政治经济文化对世界都有一定的影响，尤其是日本，韩国。如今，还可以看到日韩的一些建筑跟唐代楼阁非常相似的。其岳阳楼三字牌匾由书法大师颜真卿书写。 & &清代岳阳楼，清代的建筑比较纤细秀美，非常精巧。岳阳楼三字牌匾的书写者是康熙皇帝。一座楼阁的牌匾由皇帝来书写，可见岳阳楼在那个时代是富有盛名的建筑，也是相当受重视的一个建筑了。每个朝代的岳阳楼，都与当代的历史息息相关。 & &【双公祠】 & &双公祠里面供奉的是滕子京、范仲淹。以前了解岳阳楼，洞庭湖，以及滕范双公的生平也许只能靠短短368字的《岳阳楼记》。这就显得比较笼统，比较模糊了。双公祠的每一首诗词，每一幅图片都形象生动的展示了二位的一些鲜为人知的历史背景。二位同窗为学，同中进士，同朝为官。推行庆历新政的范仲淹，因新政失败而被贬至河南邓州。作为范仲淹政治上追随者和拥护者的滕子京，也难以幸免，被贬到岳州。 & &【碑廊】 & &碑廊，全长240米，按北斗七星的形状排列修建而成，如果从空中往下看，又犹如一把金钥匙，来开启前方五座铜楼的历史文化。里面收集了近150副历代名家的书法作品，相当珍贵。对喜欢书法的朋友来说，这里就是一个非常好的地方了。新碑廊共公为四个片区，分别是领袖区、当代名家区、古代名家区、岳阳楼记区。 & &【牌坊】 & &“南极潇湘”的牌坊，上面刻有一幅对联“南极潇湘千里月，北通巫峡万重山”，是清代名家张照所撰，意思是洞庭湖往南可以通过湘、资、沅、澧四水进入到湖南的三湘大地，去欣赏潇湘月色；往北则可以通过长江进入到长江三峡中的巫峡，来欣赏巫山十二峰，一副对联概括了方位和两地的美景，写得非常之好。而它的书写者则是我国当代著名艺术家刘海粟老先生，刘老先生在1984年写对联时已90岁高龄，可他的落款却是“刘海粟年方90”，说他才90岁，说明了他年轻的心态和乐观的生活态度。 & &【主楼】 & &岳阳楼的主楼楼顶所悬“岳阳楼”三字横匾，是由我国大文豪、历史学家郭沫若先生题写的。这块楼匾比较有特色。首先它没有提字落款，第二岳阳楼是一座千古名楼，但它的书写手法是一个从左至右的现代写法。关于这个楼匾还流传着一个小故事：1961年，时任的国防部副部长、解放军总参谋长陈庚大将逝世，其胞弟陈忆吾时任岳阳县文化馆长，准备赴京参加陈庚的追悼会。岳阳县委县政府就委托他请陈庚的夫人傅涯向毛主席求字。主席接到请求后非常谦逊的说：“岳阳楼是历史文物，是座千古名胜，还是请历史学家郭老写更为合适。”就把这个任务交给了郭老。而郭老对此也是非常重视，回去写了好几幅三字楼匾送于主席挑选，但主席挑来选去都不满意。他认为郭老是不是太紧张了，字写得很拘谨，放不开，没有发挥出真正的水平。无意中是撇见了郭老准备寄往咱们岳阳楼管理所信封上“至岳阳楼管理所收”当中岳阳楼三字就写得非常自然流畅。于是红笔一圈，将信封寄到了咱们岳阳楼管理所来了，所以呢，这也就形成了咱们岳阳楼三字匾没有提名没有落款，而且还是现在的写法这两个特色。 & &岳阳楼高19.42米，占地面积251平方米。它的规模形制是三楼中最小的，但它却是最有特色的。它是三楼中唯一的国家重点保护文物单位，也是三楼中唯一保持原址原貌的古代建筑。完整地体现出我国古代的建筑艺术风格和特色，其建筑特征可以用十字来概括：三层、四柱、飞檐、盔顶、纯木。江南三大名楼中黄鹤楼有五层，滕王阁有七层，那么岳阳楼为什么只修三层呢？因为岳阳自古就是兵家的必争之地。孙子说：打仗时，求天时、地利、人和，方能百战百胜！所以岳阳楼共三层，每一层分别代表天时、地利、人和！岳阳楼建于岳阳的西城门之上，没有打地基，犹如一座空中楼阁，它主要靠楼内四根直径为50厘米的楠木金柱承载绝大部分重量，自楼底贯穿楼顶。岳阳楼每层都有高高翘起的檐角，线条流畅，造型优美，叫作飞檐。而且它每层檐角上的装饰物都不相同，一层为凤，二层是为龙，三层为云，意为龙凤呈祥，凤在下龙在上，也看出当时男尊女卑的思想。楼顶很像古代将军的头盔，名字叫做盔顶。像这种拱而复翘的盔顶式构造在我国建筑史上是独一无二的，从清代延续至今，具有相当高的文物价值。盔顶上有一座小塔，塔重为0.7吨，连同盔顶有近两吨的重量。岳阳楼是没有横梁的，那么，它如何能承受此般重量呢？盔顶下方有一个形似蜂窝状木件，叫如意斗拱。事实上盔顶近两吨的压力就是由斗拱一分二，二分四共64个点分散两吨的压力。不但将楼顶与楼体非常吻合的连接在一起，也起到一个美观的作用！在1983年落架大修时，人们惊奇地发现，整个楼体全靠我国古代传统工艺用木料榫接而成，没有一颗铁钉，一块砖石，结构非常严整精巧，是一个纯木的建筑，在大修后80%的木料都是延用清代的建筑，也就是清代光绪六年（公元1880年）由岳州知府张德容最后一次重建的。整个楼的建筑在美学、力学、工艺学、建筑学等方面都有惊人的成就，所以，称之为“岳阳天下楼”是名副其实的。而岳阳楼之所以能延续千年，为天下人所知，最主要是因为它是一座灵魂的楼阁，它的灵魂出处就是千古雄文《岳阳楼记》。 & & 《岳阳楼记》全文仅368个字，但内容博大，哲理精深。他的这篇文章主要通过描写洞庭湖上阴天和晴天两种不同景色的描写，向人们传达出不同的人生境界。有一种天气叫做“霪雨霏霏”！很多人从表面上认为范仲淹描写的是洞庭湖下雨的天气，其实他是把人们经历失败挫折之后，这种悲观消极的心态，通过“霪雨霏霏”给展现出来，于是人们便有“去国还乡，忧谗畏讥”。另外一种景色叫做“春和景明”！当人们经历成功的时候，心态绝对是非常愉悦的。于是，“宠辱偕忘，把酒临风”。这时范仲淹感叹着：一个有理想、有抱负的仁人志士应该可以做到“不以物喜、不以已悲”，不要因为外界事物的变化而心情起落，亦不应因自身人事之升迁沉沦而喜悲。无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不要因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。这八个字有深刻的哲理，它成为当今众多商贾名流勉励自己的座右铭。范仲淹进而提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的以天下兴亡为己任的崇高思想。正是这一至理名言将全文的思想升华到了全新的高度，成为几千年来儒家文化的丰碑。与今天所提出的，以民为先的“民本思想”是一脉相承的。 & &当年滕子京接到范仲淹的《岳阳楼记》之后，滕子京是喜出望外。于是马上请了当时的大书法家苏子美书写，大雕刻家邵竦雕刻，这在北宋当时，滕子京修楼、范仲淹作记、苏子美书丹和邵竦雕刻被合称为“巴陵四绝”名扬天下。很可惜当年滕子京修的岳阳楼和那块四绝匾只存在了短短的33年时间就被毁于宋神宗年间的一场雷击大火之中，现在的这幅雕屏的书写者是清代大书法家、乾隆的提笔书法老师张照，同样相当珍贵。&&& 岳阳市内乘坐1、2、3、4、5、6、7、8、9等路公交车均可到达，交通十分便利。
&&& 游湖的游览船每年3至11月间开行，在岳阳楼码头上船。市内还有出租车供旅客租用。
&&& 贴士：去长江三峡游览的游客可以在客轮停泊岳阳城陵矶码头时（会停半天时间），乘当地的旅游客车前往岳阳楼和洞庭湖游览，还有时间可以逛逛当地的庙前街，之后再乘旅游车赶回船上，时间是足够的。&岳阳离省会长沙有130公里左右,旅游交通十分便捷,目前,全市已形成了水路、铁路、公路相衔接的交通网络。 水路 岳阳是长江航运中的重要一站,市区北面的城陵矶港是湖南最大的港口,从上里出发,逆江而上而到重庆,顺江而下可到上海。 铁路 岳阳火车站在先锋路,京广铁路纵贯岳阳,岳阳站每天有20多趟客班列车分别发往长沙、株洲、衡阳、郴州、广州、零陵......[]&& &40起10&130起68&99起100&25起&28起2&78起20&45起5&78起20}