游侠列传序
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韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。　　且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
　　韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的
《游侠列传序》在艺术手法方面颇具特色：其一为作者巧妙地运用对比、衬托手法。总的来说是用儒侠作对比，借客形主，从而烘托出游侠的可贵品质。在行文过程中，又分几层进行对比。一类儒者是靠儒术取得了高官的人，他
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《史记》“类传”人物塑造的特色及影响
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历史风云中侠士的生涯
贾磊磊 & & & & & & &《武舞神话》 贾磊磊 著 &中国人民大学出版社 &2014.5　　司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，其中的《游侠列传》是我国武侠史传的第一部完整篇章。虽然它与虚构的文学作品有所不同，但其语言的凝练生动，叙述的错落有致，使其超越了一般作品的文学价值。司马迁在《游侠列传》中除了记述了朱家、田仲、剧孟、郭解这些侠士生平之外，尤为重要的是他对中国古代的侠士予以了正面的评价。他开宗明义地说：“韩子曰：儒以文乱法，而侠以武犯禁，二者皆讥，而学士多称于世云……今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”他又称“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？”司马迁还列举了汉朝以来著名游侠的事迹，并指出他们“虽时扞当世之文网，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附”。最可贵的是，司马迁以一个史学家特有的公正，对世人的偏见提出了矫正，他对世俗和那种将侠与“豪暴之徒”相提并论的偏见予以否定，表现出侠士对“设财役贫、侵凌孤弱、恣欲知快”之徒的鄙视：“至如朋党宗强，比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱、恣欲自快、游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。”固然，《游侠列传》只是由短小篇章组成的人物传记，而且其中所记的人和事不能不受当时政治制度和宗法观念的制约，这就使《史记》中对游侠形象的文学化描写，远不及《史记》中对帝王将相的描写出色。尽管如此，司马迁对游侠的述评，为后世的武侠文学提供了诸多可资借鉴的范例。司马迁笔下“家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私”的朱家；“折节为俭，以德报怨，厚施而薄望”的郭解，已构成了侠的基本形迹及其精神原型。　　此后，东汉班固撰写的我国第一部纪传体断代史《汉书》，则是再度为游侠立传的史学著作。班固系著名汉赋巨匠，其作品文辞工致，结构井然，叙述详赡。所列游侠传主虽然多已见于《史记》，但重要的是在《汉书·游侠传》中，班固记述了王莽摄政时“诛豪侠”的暴行。作为中国侠客的历史记事，这是极为重要的一个篇章。　　魏乐府歌辞《游侠篇》是古代诗篇中以侠士为表现题材的力作。在诗中曹植描写了一位策马飞驰、重义轻生、急国之难的游侠儿。其武艺之精湛可以“仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”；其斗志之勇猛可以“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”；其豪情之壮魄可以“捐躯赴国难，视死忽如归”。尽管用的是文学性很强的诗化语言，但在这种出神入化的传奇笔墨中，显示出主人公从军出塞、策马疆场的生活经历和为国捐躯的远大抱负，同时也寄托了世人对游侠的诸多期望。　　唐代中期安史之乱后，是一个藩镇割据、社会动荡的“乱世”。尚侠之风应运而生。与此同时，侠的形象在唐代传奇中异军突起。其中李公佐的《南柯太守传》写游侠之士淳于棼浮生若梦、荣辱沉浮的人生经历。鲁迅在《中国小说史略》曾评论该作结局“假实证幻，馀韵悠然”，对其文学价值给予了较高的评价。杜光庭的《虬髯客传》在唐代众多的传奇故事中是一篇名作，讲述的是隋末名妓红拂倾慕布衣李靖，并在随之私奔途中结识豪侠张虬髯。后者资助二人辅佐李世民，自己却入扶馀国，自立为王的故事。其中对大侠张虬髯的描写尤为奇绝：他自乘蹇驴，“其行若飞”，似挟迅雷猛雨而至，又“化清风明月而去”。他以心肝下酒，囊带头胪，颇具江湖豪侠的威猛气概，也显露出武侠文学对暴力情节的铺陈。作为一个以虚构人物形象为主人公的作品，有人认为《虬髯客传》推出了“中国文学史上第一个性格饱满的剑侠文学形象”。若此，唐代传奇便成为中国武侠文学史上的重要组成部分。　　众所周知，唐代是我国文学发展史上诗歌创作的极盛时期。据考，唐诗中有关豪侠形象的诗就有数百首之多。其中大多都是对游侠进行赞美之词的诗篇： & & & & & & &自言幽燕客，结发事远游。赤丸杀公吏，白刃报私仇。──陈子昂《感遇》 & & & & & & &十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。──李白《侠客行》 & & & & & & &白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。──杜甫《遣怀》 & & & & & & &仗剑出门去，孤城逢合围。杀人辽水上，走马渔阳归。 & & & & & & &──崔颢《古游侠呈军中诸将》 & & & & & & &　　这些游侠诗篇主要描写的是侠士壮勇轻生，报恩复仇的事迹，以及勇武过人的武艺。在唐代诸多描写行侠仗义的豪迈诗篇中，李贺的一首《走马引》与众不同： & & & & & & &我有辞乡剑，玉锋堪截云。襄阳走马客，意气自生春。朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷。能持剑向人，不解持照身。 & & & & & & &作者在此虽然也写了豪侠勇武的气势和神奇的宝剑，但在最后两句中作者则指出侠士、刀客只知横刀向人，杀人搏命，而不能以剑自照、自我反省的文化局限。此诗显示了李贺对剑侠的描写中带有审视与批判的文化意图，表现出唐代文学在达到艺术高峰的同时，其思想境界也达到了前所未有的高度。来源：本网站　　发布时间：日
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