西安美术学院美术史论系博士生
瞿孜文：何止中国画坛成了江湖
&何止中坛成了江湖在《中国画坛怎么就成了江湖》中，李小山老师对渐渐江湖化的中国画坛表达了深刻的忧虑，顺带重提了一下“中国画走向穷途末路”的知名“命题”，最后点出他所观察到的的“开放、多元、明朗和独立”的家是与“江湖习气”粘不上边的。其实，李小山老师本不应该这样差异和发出疑问的，在他自己早先的几篇中，其实早已多少回答了这个的问题。（见《吹捧之风》、《体制中的》，载《我们面对什么》，湖南出版社，2002）除却短文中举的例子，手边还有一个更好的例子——黄土画派，更能够说明这种“封闭的文化系统的通病”。（有兴趣的在百度中搜索一下那些令人听着肉麻的文字，令人看着难受的画面，令人想着好笑的头衔）这种通病一是为利，一是为权，却独独缺了艺术，缺了良知。&&江湖本没有贬义。早先的港产武打片带给大家的“人在江湖，身不由己”的惯常感喟，不过是对人生无常的“专业解读”。江湖习气并非都是坏习气，只不过重要的是我们怎样面对这个混沌的“艺术江湖”。段君曾写过一篇关于北京艺术村与群落的文章，很贴切的用《另类江湖》命名。这个“另类江湖”，当然不止中国画坛了，整个中国艺坛无一幸免，这自然包括李小山老师认为没有沾染的当代艺术家，只不过当代艺术家里面的“江湖习气”表现的比较隐蔽罢了。&&试举两例。一为早已“进入”中国当代艺术史的“政治波谱”、“艳俗艺术”等等，除却早先具有的先锋冲动，最后沦为昂贵“春卷”，其中的主事者、参与者、利益分享者组成的难道不是俨然一个个流派吗？栗宪庭不早已被尊为“教父”了吗？其二，随着85一代渐渐老去，不早已经有一些人迫不及待的高举起“80后”甚至“90后”的大旗吗？那些以卡通、幼稚优质的形象的命名的“新新生代”，渐渐成为了市场和的宠儿，迅速生效的“名利场逻辑”诱迫更多的后来者加入其中，不更是恶劣的“江湖习气”吗？一大堆的后殖民能够代表无数活生生的80年代生人？论坛关于今日美术馆和的例子，更说明了这个江湖的险恶。&&相较于沉重的社会现实，艺术这个“另类江湖”总还不是特别的令人沮丧。只不过，我们的艺术家，艺术批评家除了画点不痛不痒的画，写点正确的废话，还能做些什么？2007年10月24日午夜&
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京公网安备47作者：佚名
&&& 有话直说
&&& 前不久，老友来访，不免谈论一些艺术方面的事，不料老友有心将我们的随意谈话录了音，并整理成文，我看了一遍，虽然了无新意，多是些老生常谈，但有的问题还是具有针对性。正好《当代美术家》杂志约稿，于是我征求了老友的意见，把我们的谈话加以修改和节选，发表出来，以供读者参考和批评――以下便是我们的谈话：
&&& 友：我注意到，很长一段时间以来，批评家大多变成了活动，变成了被人诟病的“赶场子”的人，他们出现在各种热闹的利益场所，做一些与身份无关的事情，做为批评家，你觉得这现象正常么？
&&& 李：正常和不正常是以某个标准来衡量，这个标准是什么？说实话，我无法确立它。批评家变成活动家，到处赶场子，除此之外，他们还能做什么呢？假如他们呆在书斋里辛辛苦苦写文章，读者在哪里？假如他们的苦思冥想只是自娱自乐，谁肯坚持？这里，我不得不用黑格尔那个历史主义的宿命命题来做挡箭牌：存在的就是合理的。这么说吧，批评家的好时光已经不复存在，批评家的发言权虽在但无人理会……
&&& 友：你指的好时光怎么理解？
&&& 李：若干年前――具体说，从上世纪80年代开始，批评家有一度是很风光很出彩的。他们几乎掌握着所谓的话语权，是某种价值指向的制定者，是是非得失的评判者，是貌似书写历史的一群思想和观念的精英。这显然与当时的社会状况相一致。因为改革开放初期，社会的价值指向尚不明确，很多事物处于尚未展开的雏形之中，需要有人批判、叫喊、推动等等，给了批评家用武之地，这是昙花一现的好时光。
&&& 友：这样的解说似乎难以服人，我倒觉得，是你们本身的问题，你不认为自己正在丧失曾经的斗志吗？请你不要生气，我听出来了，你是想把责任推到环境身上，但这是一种经不起驳斥的遁词。如果你保持当年的锐气，照样可以产生一定的影响，至少能够在众声喧哗中多一种清醒的声音。
&&& 李：是吗？我还能产生影响？这一点我自己却完全感受不到了。当年我年少轻狂，写了一篇讨论中国画的文章，立即名声大震，搁到现在，写死了也只是一己之见……还有，现在十个老栗也当不了中国当代艺术的教父，现在的教父是金钱！不，金钱是上帝。我身边的艺术家是最好的例证，早几年，他们中的有的人对艺术真是虔诚，一有新构思或新想法，哪怕半夜也会激动不已跑到我这里，拉着我谈啊谈，艺术象信仰一样指引他们的生活。但最近几年，他们再也没有谈论艺术的兴趣，一丝一毫都没有了，只热衷对好房子好车子，说实话，我都怕见他们……这不是个别的，而是普遍的。市场象洪水一样淹没了所有人，我看到极少数的人还在挣扎，企图逃出来，但大多数已经淹到底里，死透了。
&&& 友：这是你回避的理由吗？
&&& 李：不是，我是厌恶，对那些骨子里浸透利欲的人，谁来拯救？再说我也不愿扮演众人皆醉我独醒的角色，我没那么高尚，也没那个才力。
&&& 友：你还是有愤怒嘛，说明你仍然没有忘记你的身份。
&&& 李：愤怒有两面性，既能使人保持审视的能力，又会让人失去理智。我记得台湾的龙应台写过《中国人你为什么不会愤怒》一文，指的就是普遍的麻木和冷漠。当我们面对那么对的不义和肮脏，我们必须愤怒并表达自己的看法――当然啦，表达是因人而异的。正如我在台北，拜访龙应台，向她提到她和李敖在大陆有很多读者时，她面露的不屑表情，扔了一句：他怎么能和我比？我理解她的意思，一个不喜欢当众作秀的知识分子是不会对李敖抱有好感和敬意的。
&&& 友：你这么一说，我想到了陈丹青，有人称他是“老愤青”。
&&& 李：前不久我在北京，有人对我谈到陈丹青，口气中充满轻蔑。什么“老愤青”之类。我当即反驳：别把自己的油滑当智慧，丹青的愤怒是针对什么的？是他的一己之利？还是他有不可告人的私愤？很多人只看愤怒的形式，不关注愤怒的针对对象。当下的中国有那么多令人无法心安的丑恶和委琐，不该痛斥吗？有那么多的卑鄙和腐烂，不该揭露吗？我想特别强调，越是有名望的人就越应该摆正自己的姿态，别把自己放在与丑恶现象狼狈为奸的位置，或者故意装聋作哑，成为让权势摆布的木偶。我在一些场合，批评过杨震宁现象，我的大意是，凭杨震宁那么高的社会地位，人们赋予了他那么多的荣誉，他为社会和道义承担了什么？我并不要求他象前苏联的萨哈罗夫那样绝对化，但至少应该说出一些对体制、对社会现象的独立的见解。杨震宁一会儿为中国传统大唱赞歌，一会儿说中国的大学对中国的贡献比美国的大学对美国的贡献大，又带了小太太到处出场作秀，象娱乐明星一样。杨震宁在科学上的贡献有诺贝尔奖做支撑，但在人文和艺术上的见识，非常平庸，而由于他的社会地位和声誉，很容易迷惑众人。我称之为“杨震宁现象”，是要表达，我们社会的许多名流太油滑，太懂得自保，特别是身在文化界、思想界的那些名家们，把他们的言论仔细检索一遍，就会明显地发觉，他们太缺乏责任心了，任何事情和现象都不会让他们愤怒起来，玩小聪明到头来只能自己的形象抹黑。实际上，稍有自知之明的人都明了，靠我们最近的几个老人，如钱钟书、张岱年等等，不过是“旧时代”留下的“残渣余孽”，我们和我们的上代学术人物（五、六十成长起来的那一群），要学问没学问，要思想没思想，底子差得没法说，对中国文化的推进几无尺寸之功，所以我自己是很没劲的。我不断尝试着多读点书，多深入思考些问题，但力不从心啊，底子太差了！从二十世纪的中国文化的大轮廓看，上半叶可说是群星闪耀，各界都有领军人物，下半叶则是一片凋敝……
&&& 友：我觉得你稍有夸张之嫌。
&&& 李：你注意过现在那些名流的言论吗？
&&& 友：这和他们发布言论的渠道有关，我相信有些是言不由衷的。
&&& 李：这是事实。出版社和杂志的头头只需要做好两件事，一是牢记不能踩地雷，一是一脑子挣钱的念头，以至烂书烂杂志泛滥成灾，最终受害的是什么我想明眼人心里全都清楚。我记得康德说过，你可以沉默，但不要说违心话。做帮凶也好做帮闲也好，性质是差不多的。
&&& 友：或许这叫迂回战，明的不能说，就打哑语，这古代文人的老法。例如总是用大谈传统办法进行软抵抗。
&&& 李：有两点需要注意，一是体制万能论，目前这方面的言论比较多，把西方的宪政、市场和选举奉为唯一的良药；体制的重要性再怎么强调都不为过，一本书上讲到钱伟长在旧清华和新清华的不同遭遇，钱先生曾感慨：蒋校长（蒋南翔）不是梅校长（梅贻琦）啊！我觉得钱先生可能回避了问题的实质。显然，在旧清华，蒋校长恐怕当个助教都困难，而在新清华，梅校长恐怕只能做个勤杂工，这是他们两个人背后的体制在起作用，是按体制要求来录用以及淘汰谁谁的；但宪政、市场和选举是万能的吗？说得远了，省略不谈亦可。二是文化自大论，为中国古代的辉煌文化大唱赞歌，其实是典型的阿Q心态。什么黄帝纪元，什么穿汉服，什么回归传统等等。我弄不明白，会有这么多脑子进水的人在瞎起哄。你想想，假如现在满街走着穿汉服的人，那不是一群群的小丑么？而假如在美国的道路上奔驰着咱们中国品牌的汽车，欧洲人用着中国品牌的家电，日本人用着中国品牌的手机，情况又会是怎样呢？这是一种设想，并非对立，我相信，文化与科技是一致的。我有比较强烈的民族情绪，希望中国人都有民族自豪感，但我不是民族主义，周树人的弟弟说：凡民族主义必含有复古的思想在里面。复古是死路一条。中国书画网首页
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