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毕业设计论文：浅谈“文学语言”在各类大型文艺晚会中的应用
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浅谈德日反思二战文学中“受害的施害者”主题比较.pdf46页
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号：座机电话号码3
连享宦可筢大学
硕士学位论文
德日反思二战文学中“受害的施害者"主题
作者姓名：
学科、专业：
比较文学与世界文学
研究方向：
导师姓名：
2010年05月
学位论文独创性声明
本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文中除特别加以标注
和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果，其他同志的研究成果对本
人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。
学位论文作者签名：- 囊妄敞
学位论文版权的使用授权书
本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及学校有
权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权
辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采
用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质
论文的内容相一致。
保密的学位论文在解密后使用本授权书。
学位论文作者签名：二望融指导教师签名：一
签名日期：
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浙江在线06月16日讯（钱江晚报通讯员 朱凌云 朱国政 王萍萍 记者 陈栋）6月13日，温
图为农行芳草湖兵团支行综合柜员卢梅和杨红芹清点整理霉变的人民币。 郭士菊 摄
中新网乌鲁木齐6月16日电
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& 浅谈接受理论在比较文学研究中的重要意义
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浅谈接受理论在比较文学研究中的重要意义
& & & &摘要：在比较文学迅速发展的今天，接受理论逐渐成为跨文化文学研究和跨文化交际的重要理论。在跨文化和跨国际文学研究方面，人们只有对某一作品或者说文本产生了期待，才会产生致力于翻译这一文本或作品的欲望和动力。于是，一部分人将国外或者不同于本民族语言的作品通过翻译呈现给读者，于是就有可能产生读者的普遍接受这一现象。因此，接受理论在比较文学研究中有着重要的意义。&　　关键词：比较文学 接受理论 期待视野 读者&　　　引言&　　20世纪60年代，西方文学理论家开始探讨从读者理解与接受的角度来研究文学的方法。从此在文艺理论上出现了“接受美学”（reception aesthetics）理论，或称为“接受理论”（reception theory），这一理论由伽达默尔的阐释学（或称为“诠释学”）发展而来。然而，“接受”这一概念在比较文学界得到承认是在是在20世纪70年代末（1979年8月在奥地利古斯布鲁克的国际比较文学学会第九届大会上）。&　　在比较文学领域里运用接受理论，对文学过程、文学现象、个案作家作品和各种文学活动等，进行具体的分析探索，会得出一些意想不到的收获和结论。　　一、期待视野&　　期待视野又称期待视域，是接受美学的核心概念。&　　一部影片还未问世，或者刚刚传言某导演要着手拍摄，甚至是预先有了新闻发布会、广告宣传等，人们就特别关注它的方方面面。例如在哪里拍摄（当然，抢新闻者不在我们的讨论范围之内）、都有那些角色、大腕儿明星是谁、故事情节如何等等。这样的心里活动在文学生产（创作）过程中就称为读者的阅读经验期待视野，简称期待视野。&　　比如诗人卞之琳的短诗《断章》，作为文学消费者（读者），初看诗题、或者只曾听别人说有一首名曰《断章》的诗，而自己并没有亲读诗的内容，这时我们往往会产生这样的想法：是否这首诗的某个部分诗人刻意没有写出来而让读者去想象，就像米洛斯的维纳斯一样，让欣赏的人对其产生一种残缺的美，或者说诗人写到某处时笔锋突转，又给人无穷想象，想象这首诗如果按照正常的思维逻辑发展下去会是什么样子的等等。再如顾城的《一代人》，面对这样的诗题， 我们会期待它的形式，或者说要说清一代人的故事，诗的篇幅长短如何等。&　　这些都表明，我们已经站在期待视野的第一个层面——文本期待上了，它包括对诗的节奏、韵律的期待。&　　文本期待即读者由文学作品的某种类型或形式特征而引发的期待指向。这种指向，意味着读者希望体味到某种文体所可能具有的特定艺术韵味和魅力。比如面对一部以再现为基本手法的长篇小说，读者会期待着波澜起伏的故事情节和血肉丰满的人物形象的塑造；面对一首诗歌，读者会期待节奏、韵律以及某种抒情意境的出现；面对一首题为“满江红”或者“蝶恋花”的词，则会期待着符合这种词牌的格律、韵味及其他相关内容等等。　　期待视野的第二个层面是形象期待。&　　你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。&　　——《断章》&　　“桥”、“楼”、“明月”、“窗子”等一系列意象会让我们产生无穷的想象。“明月”牵起了我们的思乡之情，或者是依恋之心，期待诗人为“你”祝福，而那“桥”是石拱桥呢还是木桥呢？在桥上会不会发生类似于白素贞和许仙断桥相会的故事呢？那“楼”是北方的楼，还是南方的吊脚楼？我们又在期待夜景月下那一幅和谐的画面。《一代人》中的“黑夜”和“黑色的眼睛”让我们期待美好的时光，果然诗人后来给出答复：“我”却用黑色的眼睛“寻找光明”。&　　再来看下面两句话：&　　（1）在乎你的我只在乎我在乎的你是否在乎在乎你的我。&　　（2）我在乎的你是否和在乎你的我在乎我在乎的你一样在乎在乎你的我。&　　这是两句没有语法错误的句子，对于读者来说，感兴趣的话，就会有人努力地、拼命地找出句子的主干，看它究竟表达了什么样的意思，以及品读这两句话时内心的情感波动、期待自己的感受与这两句话中的意蕴相通。这些，又是读者阅读时对文本内容的意蕴期待了。&　　意蕴期待即读者对作品的较为深层的审美意味、情感境界、人生态度、思想倾向等方面的期待。实践表明，在具体的文学阅读活动中，读者总会自觉不自觉地期待着作品能够表现出切合自己意愿的审美趣味和情感境界，总会期待着作品表现出一种合乎自己理想的人生态度，流露出一种与自己相通的思想倾向等等。　　中国人的思想观念是普遍追求一种大团圆的结局。如果一部戏剧是以“大团圆”而结束的，恶人得到应有的惩罚、好人得到慰藉，读者就会有一种满足感，这就是这部戏剧符合中国读者对意蕴期待的接受心境。例如《窦娥冤》，窦娥经历了种种苦难，经历了严酷的拷打，虽然被砍头，但她的灵魂最终与父亲相聚，也属于大团圆的结局，符合中国读者的观念。而西方人多崇尚个人主义，因此，在很多作品中英雄人物总是一个个死去，以悲剧而告终，让中国读者有一种苍凉之感。&　　其实，就前边提到的两句话来说吧，脱去华丽的“外套”，它们主干、内含也就很明确了：第一句是“我只在乎你是否在乎我”，第二句是“你是否和我在乎你一样在乎我”。当意思真正明确了的时候，读者或许又会期待：说出如此缠绵的话，这两个人会是什么样的关系呢？&　　对于《断章》和《一代人》，我们不仅仅是读完作罢，还需要品味它们的诗情画意。“你”究竟有何魅力引来“楼上”“看风景的人”的眼光？“我”用“黑色的眼睛”“寻找光明”表现了“我”对“光明”的追求与渴望，对“黑夜”的厌恶。甚至，读者也会融入诗的意境中，为“我”祈祷“光明”，或者和“看风景的人”一起站在“楼上”“看你”，在读诗的过程中充满了与诗中人物相同或相类似的情感与期盼。假如我们将《断章》的前两句改为“我站在桥上看风景，看风景的人在楼上看我”，站在桥上的由“你”变成了“我”，于是我们的想象或许又会丰富起来：“我”和楼上看风景的人大概是旧情人吧，或者他乡遇故知云云……当然，期待视野在不同读者身上表现的具体内容是不同的。正如人们所说“一千个读者有一千个哈姆雷特”（需要强调的是，期待视野是就读者对文本及其中的形象、意蕴方面超前的思想意识而言的，而“一千个读者有一千个哈姆雷特”是就读者的读后感受而言的）。读者的个人经历、人生观、审美观都会影响期待视野的形成。“接受美学”突出了“读者”在文学生产活动中的重要性，就像商品生产活动一样，如果产品没有消费者，那么这一商品生产活动肯定会贬值甚至产品被淘汰。作为文学生产活动的消费者——读者则更应该注重从作品或文本的言语层面、形象层面和意蕴层面解读作品或文本，全面品味作品或文本的节奏、韵律以及意蕴之美，使阅读上升更高的层次，从而全面提高个人的阅读能力。&　　二、中国读者对外国文学的接受&　　金丝燕（《文学接受与文化过滤——中国对法国象征主义诗歌的接受》）指出，外国文学在中国的接受有两个层次，那就是翻译和介绍批评。我们认为，翻译是文学比较研究的重要步骤，而介绍批评则属于接受动机的范畴。一部外国作品，中国读者为什么会接受，依照童庆炳（《文学理论教程》）的观点，是因为我们对外国作品有一种接受动机，接受动机包括审美动机、求知动机、受教动机、批评动机和借鉴动机。我们认为这些接受动机是中国读者对外国作品产生接受欲望的最重要的因素。&　　在五四运动期间及其以后的日子，外国文学在中国有了广泛的传播，包括《新青年》、《小说月报》在内的都种刊物多翻译了大量的外国作品，这是时代的要求。五四运动带来的是人们的思想解放，从那时开始，人们逐渐冲破封建思想观念，敢于接受外来文化。人们不仅从翻译过来的作品中得到了美的享受，而且学到了更多的知识，了解了西方人的生活方式、文化观念、处世态度等等，并在学习中借鉴对方有利于自身发展的因素，这就是我们对外国文学接受的动机。&　　在中国现当代新诗萌芽过程中，法国象征主义诗歌在中国期刊上的翻译为中国象征主义诗歌的诞生起了准备作用，是文学接受中一个很关键的因素。这就说明了翻译在中国读者对外国文学接受过程中的重要性。翻译是我们学习比较文学的重要工具。在跨国际、跨文化的交流和学习中，我们必须通过翻译来使对方的观点被我们接受或者使我们的观点被对方接受。&　　三、文学的接受与读者&　　读者是文学作品的消费者，读者的阅读与批评都是文学创作的新动力。童庆炳从一般商品消费的角度讨论接受理论与文学消费理论，更强调了读者在在文学活动中的重要性。“文学消费主要指读者的阅读”（《文学理论教程》）。&　　文学消费作为一般商品消费，对于作者、出版者、发行者以及广大读者有着重要的各具特色的作用和影响。在商品经济发达和不发达的社会里，文学消费的商品属性的表现有强弱之别，我国正在建设有中国特色的社会主义市场经济，与此相适应，目前亟须规范和繁荣社会主义文化市场，以满足广大人民群众对文化产品的需求。健康的文化市场对繁荣文艺具有积极的功能，它会大大的促进文学生产与文学消费的之间的联系；它意味着艺术生产者要树立市场观念和读者观念，按文化市场的需求来安排生产；它将激发艺术家的创造潜能，有助于艺术生产力的大解放；它使艺术资源得到合理配置，促进艺术的多元化，人民大众的审美需求因而可以得到多方面的满足。（P312～313）④&　　由以上论述，我们可以看出，健康的文化市场意味着艺术生产要树立市场观念和读者观念。而且在这里还特别强调了“读者”这一关键因素。因为读者是文学活动的主要消费者，占文学消费人数的绝大部分比例（从广义上来讲，包括作者在内以及编辑、审稿人员、专业文学评论者等都是读者）。一部作品，只有绝大部分读者接受，这部作品才能在文化市场上畅销。正如汪国真先生所说的：“一般而言，名著大都成为畅销书。而畅销书却并不一定能成为名著。两者之间一个显著的区别是，名著具有永久的魅力，而畅销书只有短暂的魅力。”名著之所以具有永久的魅力而成为畅销书，正是因为名著具有一个庞大的读者群体，而这样庞大的读者群体总是会一代一代延续下去，读者对名著的接受欲望是永久性的，或者说在很长一段时期内是比较稳定的。相反的是，读者对畅销书的期待与接受的欲望往往是很短暂的，因此说，许多畅销书在文化市场中的存在也仅仅是昙花一现。&　　陈惇等人（《比较文学》Comparative Literature）的观点与童庆炳观点如出一辙：&　　传统的文学理论、文学批评和文学史只注重作家与作品，一向忽视作为第三种文学要素的读者……传统文学观念认为，文学作品在文学史上的地位是由作家的全部创作活动和每一部作品的客观价值决定的，而且这一地位将在历史上一成不变。接受理论则认为，文学作品的价值和作家的历史地位要由作家与读者共同创制而成。因为存在于文学视野中的文本也同时存在于不同的时空中，由于读者的能动作用，它处于不断交替演化中，根本没有独立、绝对的文本。　　读者作为接受主体对作品文本有个接受理解的问题。接受理论认为作品文本的接受是一种阐释活动。作品的意义是读者从文本中发掘出来的。　　接受理论认为，文学效果是由作品内涵与读者接受意识相结合的程度决定的，尤其取决于读者接受意识的主动性，即参与创造文学作品的态度。　　对比以上《文学理论教程》和《比较文学》的论述，我们可以看出，接受理论认为读者在文学消费活动中起着至关重要的作用。就像商品之于市场的关系一样，读者就是文学作品的市场主体，但是传统文学理论却忽视了读者参与文学活动这一环节。还好，在比较文学研究中，人们吸收了接受理论，弥补了传统文学观念的不足。&　　读者与世界、作家、作品一起构成了文学的四要素。美国当代文艺学家艾布拉姆斯认为文学理论所把握的不是这四个要素中任何一个孤立的要素，而是四个要素构成的整体活动及其流动过程和反馈过程，因此，在文学活动中，不能把读者孤立起来，只有有读者参与的文学作品才是有生命力的作品。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”读者源源不断地对作品提出批评，作家根据世界需求和社会背景，不断的为作品注入新思想、新观念，只有这样，文学才能活跃起来。&　　结语&　　自从“读者”这一概念被文学界所重视，文学如有了“源头活水”而变得活跃起来。从某种意义上说接受理论就诞生于读者。自从接受理论被比较文学这门学科吸收、接受，比较文学也变得相当活跃了。读者的期待视野和接受动机则成为文学作品被接受的原动力。比较文学不单单是文学的比较，它包含了艺术、哲学、历史、社会科学、自然科学、宗教等多个学科的交叉比较研究，而在跨国际、跨文化文学研究中，翻译则成为我们对文学接受的重要和必经途径。我们在比较文学领域还需要进一步学习和探索研究接受理论，只有这样才能使接受理论更有生命力并丰富比较文学的学科内容。&
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