关于盗墓笔记的几个疑问&猜测
一、神秘考古队
包括文锦，闷瓶在内，是古代复活人，但是不完美会尸化。他们的目的一是找出解决复活后尸化的问题，二种可能是完成某种古代的遗愿（她们的主人或是什么）。一种可能应当是有的，而且应该还涉及到阴间。但小说后边应当有个危机，是什么呢？二种可能。如果不是二种可能那就是因为一种可能会造成的后果是。。。阴间部队的危机。。。
但文锦和闷瓶的目的似呼并不一致，或者说对某些东西的态度有些不一致的地方，总之闷瓶是正面人物，文锦也不是完全反面的。
（小说一开始就出现了玉衣复活的故事，而且闷瓶是很了解的，到西王母成那巨大的玉石，盘马老爹说闷瓶身上的死人味，闷瓶文锦的出奇能力，尸化现象，考古队的人是在现世都没有背景，阴间部队）
二、三叔与谢连环
此二人是合作关系，他们了解的东西多。知道复活人的危险处，尽量避开复活人，而假三叔谢连环为什么又要寻找文锦呢？真三叔在独立行动，为了避开复活人或者是寻求什么不想让复活人了解那么多，三叔在第二季应该回继续引导阿邪。
三、文锦对阿邪的话有慌
你们仔细品读文锦的出场，向阿邪解析的方式，是有诈的。文锦急于打消阿邪的各种疑问，而假三叔已不能说话并消失。一种可能文锦可以控制蛇，又不想至假三叔于死地使他失去语言功能并消失。
四、闷瓶之死
在哪看到说第二季作者三叔要闷瓶死去，为什么？复活人是不该来这世界的，归去只有离开，不过这个死法可能会很悲壮，闷瓶牺牲自己为了现今世界，也有可能为了保护阿邪，应正盘马老爹的话一个被一个害死，是阿邪把闷瓶害死的，闷瓶会死的伟大。当然很多MM不愿意的，闷瓶死了嫁谁呀，是以请你们叫三叔别这么写，有种可能是事情结束后，复活人安定的融合在现世。
五，吴家与谢家
祖上有渊源，现今亦在合作，问题是复活人的事为什么与他们有关，这可定是祖辈们的事。但是与阿邪有什么莫大关系呢？复活人的后裔？？？或者有什么东西藏在了他身上
胖子显然是政府的人，为什么呢？感觉是，这事都有美国人插手，中国政府也在期间只是不说穿的在合作。这种感觉尤其是胖子的话，毛时期的色彩鲜明幽默，胖子贪婪财务只是一种表象。总感觉他是国安局局长，最后会率着坦克直升机来战斗，与阴间部队或是复活人
七，闷瓶身上的纹身
盘马老爹身上也有，可盘马老爹对阿邪说她不知道闷瓶，并说有死人味。老爹的话可以相信的。那就是说纹身是后来弄上的，很有可能是那个铁球
第一季里留下了很多迷团,很多老前辈带着小邪闯,最终前辈们去成了迷,三叔在哪,文景有怎么了,阿宁死了,闷瓶失忆,后面的会是什么...小邪慢慢成长,能独自探索成为长老级人物,当然还有胖子,应该会有新人加入,但是是阿邪的配角,因为啊邪在第二季里成为长老级人物了,当然在他困惑或偶不滴的时候,第一季里的长老偶出现给他指点....
....原来第一挤只是前传,是邪的出道成长......2.&
50年前长沙镖子岭血尸墓追出来巨脸怪尸的是什么？
为什么又回到墓室中？爷爷中毒为什么最后却没事？
鲁王宫附近的鬼佬是阿宁的公司派来的？他们是不
从战国帛书上知道了八重宝函的密码？
& 4.& 胖子为什么会出现在鲁王宫？
在不同地方出现的青铜六角铃铛之间有什么联系？
《冥公殇王地书》到底是不是真的？如果是假的又
谁伪造的？
& 7.& 鲁殇王被拉出玉俑之后怎样了？生死不明？？
& 8.& 鲁殇王盗出了什么？真的有鬼玺么？
闷油瓶为什么这么厌恶铁面生？吴邪问他时，他为什
么要说谎？
10.& 老闷身上的麒麟文身同割盲陈皮阿四的苗人首领身上
的麒麟文身有什么联系？
11.& 青眼狐尸是什么人？
12.& 老闷为什么会不老？
13.& 海底墓中，是什么人弄昏文锦和老闷他们？打晕三叔
的也是他吧，他有什么目的？
14.& 那个骗走战国帛书的鬼佬是从帛书上知道血尸墓`鲁
王宫`海底墓的么？
15.& 海底墓中的十二手蜡尸是谁？跟云顶天宫中的十二手
男尸有什么关联？
16.& 海底墓中的坐化尸体是什么人？老汪么？？
17.& 20年前，文锦他们同三叔失散是三叔故意所为？
18.& 血尸墓的主人是谁？为什么没有墓主？为什么会有人
面鸟雕像？
19.& 老痒本名解子扬，同解连环是亲戚么？
20.& 青铜树是什么人为了什么目的在什么时候建造的？
21.& 从青铜树中挖出的龙纹石盒里面隐藏了什么秘密？
22.& 青铜树中的尸茧里面包的是谁？放在树中有什么意义？
23.& 佛塔浮屠地宫中的白面罗汉是粽子么？
24.& 为什么回有通道直通入浮屠地宫？不怕被人盗走东西么？
25.& 陈皮阿四的眼睛为什么没事了？
26.& 云顶天宫是谁为了什么目的在什么时候修建的？
27.& 东夏人为什么都长得像女人？
28.& 爬火山口的时候，老闷曾消失过几秒又出现，为什么？
29.& 老闷进入云顶天宫的目的是什么？
30.& 云顶天宫着的记号是老闷留下的，为什么？
40.& 文锦他们在十年前进入天宫却几乎全部死在里面，那
么剩下的两人呢？
41.& 陈皮阿四为什么突然假死，有什么特殊意义么？
42.& 似乎被人面鸟袭击过的人的背上都长出长长的毛发，
43.& 人面鸟的数量不少，天宫里面应该没什么人或动物的，
那么它们几百年来吃什么为生呢？
44.& 吴邪和胖子打死了的“口中猴”，它们所寄生的人面
鸟会因此而饿死么？
45.& 陈皮阿四和华和尚有没有死？他们是不是进到巨门里面？
46.& 老汪是怎样将九条蚰蜒龙钉在棺材边的？蚰蜒不会袭击
47.& 青铜门是谁为了什么目的在什么时候建造的？跟青铜树
有什么联系？
48.& 历代万奴王都是从门后出来的，门后面是不是有一大堆
万奴王呢？门后面是通向哪里的？？昆仑虚么？？
49.& 九龙抬尸棺旁边的铭文是什么文字？不是女真文字，难
道是甲骨文？记载了什么呢？？
50.& 老汪改建皇陵时不会被人面鸟袭击么？
51.& 九龙抬尸棺中的十二手男尸是万奴王么？
52.& 老闷为什么要进入青铜门后面？进去之后发生了什么
事情？他到底还知道些什么？
53.& 青铜巨门为什么会打开？谁打开？
54.& 真的有“阴兵”么？那些殷商时代的亡灵军队又是谁
55.& 老汪在青铜门里面见到了什么？
56.& 老汪希望蛇眉铜鱼的秘密被后世的汉人知道，但他为
什么却用女真文记载？（以为我们都是文字专家么）
57.& 既然封墓石后面的火山裂缝直通九龙抬尸棺所在，为
什么老汪还要挖掘横贯三圣山的“v”型通道呢？而
且火山裂缝里面有双层壁画，说明老汪应该知道这条
裂缝的存在吧？
58.& 老闷为什么朝三圣山跪拜？
59.& 血尸墓中的黑色丹药是什么人炼的？为什么海底墓也
有这种东西？蹩王包在里面为何不死？
60.& 老闷和三叔`文锦他们都吃了那些丹药，为何老闷不老
三叔没事，霍玲却几十分钟内迅速衰老？
61.& 使三叔和解连环变老的铁棺是什么？
62.& 铁棺里面的人皮是老汪么？为什么会有一条大虫子？
63.& 海底墓的莲花壁画有什么特殊含义么？
64.& 袭击三叔的人就是那个考古队第11个人么？
65.& 在海底墓与众人失散的齐羽为什么会失踪？他是第11
66.& 考古队共有11人，死了一个解连环，一人负责送他的
尸体回去，应该还有9人。但三叔说当年下海的只有8
人，难道是三叔说谎？多出来的那人是谁？
67.& 海底墓中的四个鼎内的巨型骷髅头骨里面为什么会有
数量如此多的蹩王？蹩王只寄生在古尸里面，汪藏海
有办法找到这么多古尸？？
68.& 这么多的蹩王为什么又几乎在同一时间纷纷死去？
69.& 解连环为什么会知道莲花壁画上的黑色丹药可以返老
70.& 当三叔在看铁棺里面时，打晕三叔的人是谁？？
71.& 老闷和三叔谁在说谎？又或者是，他们说的都是真话，
老闷他们被迷晕`三叔被打晕`冒充三叔引导老闷他们
通过八门遁甲的都是同一人所为？？？
72.& 老闷寄给阿宁的录象带里面的人为什么是吴邪？录象
带是谁在什么时候`什么地方`为了什么而拍下的？还
有霍玲的也是？
73.& 装在录象带中的战国帛书，老闷从哪里得到的？
74.& 当年爷爷他们盗出的战国帛书记载了什么？
75.& 雨城——即蛇沼鬼城是真实存在的么？为什么只在雨
天出现？有什么秘密隐藏在这座鬼城内呢？
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武清发掘出两汉、北朝墓葬 或与古代鲜卑族有关
　　天津北方网讯：经国家文物局批准，从2013年4月下旬开始，天津市文化遗产保护中心考古人员对武清燃气分布式能源站建设工程经前期勘探发现的古代墓葬进行了正式考古发掘。经过近1个月的努力，目前发掘工作已经接近尾声，取得了重要考古收获。
武清发掘出两汉、北朝墓葬
　　此次工作共发掘古代墓葬10座，其中土坑墓1座，砖室墓9座。墓葬既有单室墓，也有双室墓；既有单人葬，也有夫妻合葬墓；既有成年人墓葬，也有儿童墓葬；墓葬年代涵盖了西汉、东汉及北朝时期，时间跨越了七、八百年的历史。这批墓葬虽盗扰严重，但仍出土了玉、水晶、铜、鎏金、陶等不同质地文物近百件。
墓葬中发现的水晶把玩件
　　夫妻合葬墓里有&玄机&
墓葬中出土的陶豆
　　西汉墓发掘1座，为近方形斜坡墓道土坑墓。墓室尸骨无存，仅见残存椁板一块。墓葬内出土随葬品有陶壶、陶盒、陶罐、陶豆等明器及五铢钱20余枚。
　　东汉墓葬发掘7座，皆为砖室墓。这7座墓葬均遭盗扰，但墓葬构筑材料及方式均有鲜明特色。
墓葬中发现的鎏金铜铺首
夫妻合葬墓，中间的方形孔道多用于夫妻死后仍能进行正常的“沟通与交流”
　　M7为砖室夫妻合葬墓，墓葬西室墓壁与墓底均为青砖垒砌，东室则采用板瓦铺砌墓底。东室墓葬尸骨保存完好，西室墓葬尸骨有明显迁葬痕迹。东、西室墓底水平高度不一致的现象可能与该墓葬经后期迁葬、在西侧临时搭建新的墓室有关。另外一个值得注意的现象是，在东、西两室之间有一个方形孔道，其目的多在于夫妻死后仍能进行正常的沟通与交流，灵魂相通。
　　毁器习俗或与古代鲜卑族有关
北朝时期墓葬，“毁器”特征的随葬习俗，透露出墓主人很可能与古代鲜卑族有关
　　北朝时期墓葬发现2座，均为砖室，无墓道。这两座墓葬呈南北向排列，墓室均南宽北窄，呈&大小头&形状。其中M3为夫妻合葬墓，保存较好，没有被盗过的痕迹，东西墓壁呈弧形。出土器物有夹砂灰陶罐、夹砂灰陶壶，以及铜镯，玉剑彘、簪、坠，水晶饰件、鎏金铜铺首等文物。从这些随葬品的珍贵程度来分析，墓主人的家庭比较殷实。墓葬呈&梯形&的平面形制以及随葬品具有&毁器&特征的随葬习俗，透露出墓主人的身份很可能与我国古代鲜卑族有关。
墓葬中发现的做工精巧、饰有谷纹、非常珍贵的玉剑彘
　　本次考古年代久远研究价值高
　　天津考古工作过去在现武清城区周边附近为数不多，此次考古发现的10座古代墓葬，涵盖两汉至北朝700余年的历史，结合以往在大南宫墓群、大张庄的零星考古发现与近年来考古调查新成果，说明在武清城区的西北，龙河与北京排污河以南的一带，即现武清开发区的大部分地区，至少自战国以来就有人类在此居住生存，并且延续不断，留下了丰富的古代遗存。这些考古发现，丰富了对于武清地区古代人文史的认识，提升了武清区的文化内涵。
现场，考古人员正在给发掘出的随葬品进行分类
　　在以往的天津考古中，发现的北朝时期墓葬寥寥无几，且随葬品匮乏。此次发现的2座这一时期墓葬，无论从墓葬形制还是随葬品，具有鲜明的时代和文化特性，为建立天津地区魏晋北朝时期考古学年代标尺提供了难得的实物材料，具有非常重要的考古研究价值。
墓葬中出土的陶罐
　　此次考古发现的东汉墓葬采用砖、瓦&混搭&的构筑方式，以及墓室之间采用孔道&联通&的葬制习俗，为以往天津地区同期考古所不见，填补了这一时期考古发现的空白。(记者吴宏)
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汝坟怎么读|汝坟的读音|汝坟是什么意思|与汝坟有关的词语
汝坟拼音：rǔ fén (ㄖㄨˇ ㄈㄣ@)目录基本解释(1).指古 汝水 堤岸。《诗?周南?汝坟》：“遵彼 汝 坟，伐其条枚。” 毛 传：“ 汝 ，水名也。坟，大防也。” 唐
孟浩然 《行至汝坟寄卢徵君》诗：“行乏憩予驾，依然见 汝 坟。” 宋
梅尧臣 《汝坟贫女》诗：“ 汝 坟有贫女，行哭音怼！(2).《诗?周南?汝坟序》：“《汝坟》，道化行也。 文王 之化行乎 汝 坟之国。”后因以“汝坟”称美教化广被之国。 南朝
王韶之 《宋宗庙登歌?高祖武皇帝歌》：“功并敷土，道均 汝 坟。”相关词语
相关诗词：温庭筠： 司马光： 释善珍： 齐己： 孟郊： 徐照： 沈千运： 王奕： 司马光： 祖咏： 蔡襄： 田锡： 韩维： 张说： 贾岛： 白玉蟾： 陆廷抡： 戎昱： 程公许： 贯休： 裴说： 贯休： 汪： 金君卿：
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【成语词目】：墓木拱矣
【成语拼音】：mù
【拼音代码】：mmgy
【成语解释】：坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。
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“吕氏夫人墓志铭”与古代墓志文化
来源：墓志铭碑文网
　　日，在宁夏吴忠市古城绿地园工地一唐墓中，出土了―方吕氏夫人墓志铭。这一方墓志铭的出土，不仅使世人们发现了一把解开“唐代灵州今何是”千古之迷的钥匙，而且为挖掘吴忠市深厚文化底蕴，“唤醒城市记忆，接通地方文脉，珍惜历史遗留，打造区域文化”（杨森翔语，见《吴忠与灵州》一书）提供了弥足珍贵的史料。因而，此石一出，一石惊天。不仅宁夏考古界、史学界为之轰动，新闻媒体竟相报导，而且引起了自治区和吴忠市领导的极大重视。专家、学者纷纷著文考证论述，吴忠市政府、政协多次聘请区、市专家、学者及考古、文史工作者召开专题会议进行研讨，并组织人力、物力编撰《吴忠与灵州》一书出版。
　　关于“吕氏夫人墓志铭”的详情，宁夏大学历史系教授白述礼先生的《古灵州城在吴忠的确证――解读吴忠出土唐墓墓志铭》（见日《新消息报》 ）和《一石惊天，古灵州浮现吴忠――宁夏吴忠出土唐灵州吕氏夫人墓志铭》（见《吴忠与灵州》一书）两篇文章中，予以解读并进行了考证。原吴忠市人大副主任、宁夏文史馆研究员杨森翔先生也在《唐灵州吕氏夫人墓志的史证和书证价值》（见《吴忠与灵州》一书）一文中也进行了论述和简要解读。在《吴忠与灵州》一书出版之际，为了引起广大读者对这本书的关注和有助于读者的阅读，本人不揣冒昧，在这里对“吕氏夫人墓志铭”再次进行较为详细的注疏诠释，并就该墓志铭所反映出的古代墓志文化略加表述。
　　为避免因“繁文缛节”造成文章冗长之嫌，本文对于专家学者已有的详细考证论述的内容不再重复。文中有和专家、学者见解相左之处，但决无班门弄斧之意，只为讨教和商榷。
　　这里先引出“吕氏夫人墓志铭”的全文：
　　大唐故|平郡问戏蛉四拐IK序
　　夫人先君M以Ap美~翰扇衍旅之\在公有碇甙鸢儆惺锌嗽旨苎a充朔方度左衙兵R使t夫自身^@T渲O戎旅功勤奉上谛б嬲用可Q莫不德使a充衙前虞侯胙蒙改兼委重辗蛉蚜钍缰轮耥之姿确Qt行外涠Yx六H所仰九族咸依冀保遐年@于s诓恍乙蕴退哪昶咴铝战K於`州私第享年五十有七H族臻赴惋惜同~其年十月十四日于回房h|原Y也韧馔吹抗侨恹y哀L男叔向次子叔弁K女侄等皆天泣血痛五情恐陵Y有刻石存用述不朽其曰r神理不察降私Tt德┰屎蜕蚰嗨米悠t夫嗄ce家摧^天河不佑神何不`哀哉fY□□新L悲夫郊野玉山A宕石@名。
z回h尉家令寺丞勤熳(此行刻于墓志铭右侧边)
　　一、墓志铭题目“大唐故东平郡吕氏夫人墓志铭并序”注疏
　　“大唐”：是表明朝代，就是唐朝。我国自古以来就是泱泱大国，历史上各个朝代的人都是喜欢把自己的朝代加一个“大”字，如：大秦、大汉、大隋、大唐，大宋、大元、大明、大清。
“故东平郡”：是说墓主人原籍是山东东平人。“故”，在这里是“旧”、“原来”的意思。《论语•为政》篇中有“温故而知新”句、《管子•四时》篇中有“开久坟，发故屋，辟故，以假货”的句子，其中的“故”都是这个含意。这里引申为故乡、故里，即吕氏夫人的原籍。关于“东平郡”，白述礼和杨森翔二位先生已讲述的很明白，毋庸赘述。
　　“吕氏夫人”：即墓主人为吕氏夫人。这是不用解释的通俗语言。
　　“墓志铭”：是简介和评价、赞颂墓主人的文字，其意为墓主人由“阳间”要去往“阴间”报到，“阳间”出具给“阴间”的“证明文书”。其作用相当于今天一个人调动工作时，由原单位开出由本人随身携带的“介绍信”和“组织鉴定评语”。因要由“本人随身携带”，所以是随同墓主人一同埋入墓中。
　　墓志铭的文体分为两个部分组成。前一部分为“志”，后一部分为“铭”。
　　“志”，是一种文体名，通“识（音zhì）”。志者记也，是记识事物的意思。《庄子•逍遥游》篇中有“齐谐者，志怪者也”句，《周礼•春官•小史》中有“掌邦国之志”句，就是表达这种意思的较早出处。后代把记事的书和文字叫志，如：地方志、天文志、墓志、人物志等，即沿此称。
墓志，是表述墓主人生平的记述性散文，是用简洁的文字介绍墓主人的生卒时间及身世功名地位、生平经历。相当于今天的“个人简介”。
　　“铭”，也是一种文体名，是对人、事物、建筑等事物予以赞美颂扬的文字，一般用骈文形式写成。“骈”，是并列的意思，骈文就是以字句两两相对而成篇章的文体。古代文章，务协音而成韵，修词以达远。古文多用偶，六朝、初唐尤甚。所以“铭”往往是堆砌典实，炫耀辞藻，陈陈相因，言之无物。晋人陆机的《陆士衡集•文赋》中讲：“铭博约而温润，箴顿挫而清壮”。南朝刘勰的《文心雕龙》中有《铭箴》篇，对“铭”和“箴”也有专门的诠释。 骈文多四、六字句，宋代人或谓之“四六文”，就是今天人们说的“四六句子”。
　　“铭”一般也不单独成文，常常缀在“记”、“志”之类的文章后面。
　　墓志铭，就是对墓主人赞美的文字，相当天今天的“组织鉴定评语”。一般无单纯的“墓铭”，而是和墓志合在一起，先志后铭，合称“墓志铭”。若仅有“志”而无“铭”，则只能称“墓志”，而不能称“墓志铭”。
　　墓志铭通常书写在砖、石、木板、绢、帛之上，或镌刻在砖、石、木板之上。因是要埋入土中这物，仅作为一种“哄鬼”形式而已，所以砖石墓志铭一般制作、书写都比较随便。也有制作精细的墓志铭，则是用方正的两石相合，一盖一底。一方上题刻墓主人姓氏，相当于书信封皮；一方上书刻志、铭，相当于书信之瓤。墓志铭的档次一般视地位和贫富不同而有别，位高富有者，其墓志铭自然精良，位卑贫贱者只能制作简陋的墓志铭，甚至根本就无墓志铭。明代徐师曾的《文体明辨•墓志铭》、清代赵翼的《陔余丛考•墓志铭》中，都对这一文体作了说明。
　　以中国汉族传统的丧葬习俗，若无墓志铭者，也须有一类似墓志铭作用的简要“证明文书”，即将简短“志”、“铭”文字，书写于布帛之上成为一旗幡，称其为“铭旌”。
大凡人死大敛后，置墓志铭于灵枢右旁（若为为铭旌则以竹杠悬之依柩右）；出殡时，由一人捧执于灵柩前（若为铭旌则用竿如旗幡挑起），在灵柩前“开道”，是“通行证”；埋葬时，平置于柩前（若为铭旌则覆盖在柩上）。
　　这里还要说明一点，“铭”还有一个含义，是指“镌”、“刻”的意思。所以把刻勒在砖石、金属器物上的文字，称为“铭文”，这和“墓志铭”的“铭”含义是有区别的。如果混淆了这一点，在理解上会产生歧意。
　　铭文的重要目的，是为了能长期永久保持，“深深地刻下来”，使人们能一直看到不会忘记。“铭记在心”，就是从这儿来的。而“墓志铭”就不同了，它要作为“鉴定评语”埋入地下，也不会希望以后再把墓挖掘开来看。所以埋入地下后活人一般无法看到，也就没了让活人“永远铭记”的初衷。
“并序”：并序，是附加在墓志铭前面的说明文字，是简要介绍墓主人之外的内容，作为“志”、“铭”的背景，即写在前面的话。
　　从“吕氏夫人墓志铭并序”这一题目我们就能看出，这篇文字包括“序”、“志”、“铭”三个部分。
　　二、“序”部分的诠释
　　“夫人先君讳润”：这一句的意思是说：吕氏夫人的亡父亲名吕润。
　　夫人：即指吕氏夫人，在题目中已明确了“夫人”的姓氏，所以正文中再没有重复写出姓氏“吕”。
　　先君：指亡父。先君的含义有三：先代的君主、子孙称自己的祖先、亡父。在这一具体的语言环境中，是处取其三“亡父”义。《三国志•吴•孙策传》中有“先君（孙坚）与袁氏共破董卓”语，先君，即指孙策的亡父孙坚。也称别人的亡父为先君，《魏书•穆绍传》中有“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事”的句子即是。这则墓志铭中取后者义，即另人对墓主人亡父之称谓。因墓志铭是别人（吴陟）撰写的，是撰写者对吕氏夫人亡父的称谓。
　　讳润：即说（吕氏夫人的）亡父姓吕名润。完整的说法应是“吕公讳润”，因夫人姓吕，其父必姓吕（中国汉族的传统是子女随父姓），所以文中将姓氏省略不写，以求文字简炼。“讳”，是隐讳，又叫避讳。古人视对别人“指名道姓”为不尊，晚辈对长辈、下级对上级，更不能直呼其名，否则非但不尊，而且不敬。人的“名”，只是用以长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级的称呼，还可以自称。平辈之人相互间称呼则要用“字”，“字”是根据“名”的阐义而定的个人符号。晚辈对长辈的称呼，只能按辈份称谓，如：爸爸、叔叔……等；下级对上级的称呼，则用官职称谓，如：县长、主任等。这种不提“名”的规矩，就叫作“隐讳”、或“避讳”，简称“讳”。《公羊传•闵》中就说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”
　　在按规矩应避讳而又非说出“名”的情况下，就在名前加一个“讳”字，即为有“隐讳”之意。在书写时，这个“讳”字一般要写得比其他字小。人死之后书写墓志铭、神柱之类的文字时，必须写出死者的名字，所以也在名前称“讳”，以示尊敬。
　　在封建社会里，对于避讳是非常讲究的。尤其是对国君，非但要避讳，就连皇帝名的用字，也要回避使用。遇到用这些字的情况，就用改字、缺笔等办法来回避。如：汉文帝名恒，当时便将“恒”改为“常”，连“恒山”也被改成了“常山”。唐太宗名世民，就要把“世”改为“代”或“系”、“民”改为“人”。“三世”称“三代”，《世本》称“系本”，柳宗元写《捕蛇者说》，把“民风”要写成“人风”。这样的例子很多了。
　　“以声华双美，词翰两全”：而（吕润）的声誉、才华两个方面都很好，深受人们赞扬，诗词文章写的好，书法也很好。
　　“以”是连词，与“而”同。“声”，指名声、声誉，在他人中的口碑。“华”，指才华。“双美”，两方面都很好，被人们所赞美。“词”，泛指诗词文章；“翰”，毛笔，代指书法。《文选》汉张子平（衡）《四愁诗》之一有“侧身东望涕沾翰”的句子，晋朝人左太冲（思）的《咏史》诗中也有“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”的诗句，其中的“翰”就指毛笔。“两全”，两方面都完美、出色。
“为将怀军旅之谋，在公有处理之策”：作为武将，（他）胸怀治军用兵的谋略；作为文官办理公事，（他）有善于处理问题的才能。
　　“为将”，作为将领、武将。“怀”，胸怀。“军旅”，军队，代指治理军队和带兵打仗。“在公”，（作官）办理公事。《诗经•召南•采蘩》中有“夙夜在公”的句子。“策”，才干，能力，本领。
　　“百战百胜，有戍有克”：（作为一个将军，他）带兵作战百战百胜，能守善攻。“有”，有……能力。“戍”，防守。“克”，进攻，克敌致胜。
　　“元戎籍能，补充朔方节度左衙兵马使”：主帅考虑藉在他的能力，任用为朔方节度左衙兵马使的官职。
　　“元戎”，主帅。此处应指当时的朔方节度使。“籍”，通“藉（音 jiè），籍在，顾赖之意。“补”，委任官职。《后汉书•安帝纪》中有“其经明任博士……公府通调，令得外补”句。“充”，充任，担当。“朔方节度左衙兵马使”：朔方节度使下属衙门的兵马使。“朔方”，北方。《康熙字典》中对“朔”字的注释有：“朔，北也。”“节度”，指节度使，唐代武职官名，总揽重要地区数州军事的最高将领。唐代朔方管三州(灵州、会州、盐州)十县(回乐、灵武、保静、怀远、鸣沙、温池、会宁、乌兰、五原、白池)，辖境约相当于今宁夏吴忠5县(市区)、银川3县(市)4区、中卫3县(市区)及甘肃靖远、景泰，陕北定边，内蒙古五原、鄂托克旗等地，是唐代最重要的军区。唐肃宗后，朔方节度使治所在灵州（今宁夏吴中忠市）。“左”，下。古代以右为上左为下。“左衙”，即下属的衙门。“兵马使”，是唐朝各地统领军队的将军，指挥的军队，少则几百人，多则数千上万人。根据史书记载，像唐朝著名大将郭子仪本人，在出任朔方节度使之前，就曾经担任过“朔方右厢兵马使”。
　　“贤夫张自谨，身继辕门”：吕氏夫人的丈夫是张自谨，（吕润亡故后）继承了（岳父的）职务在军中供事。
　　“贤夫张自谨”，这里，“贤”是敬词，如贤弟、贤侄等。“贤夫”指丈夫。“身”，以身，自我。即指张自谨本人。“继”，继承，接任。“辕门”，古代帝王巡狩田猎，止宿处周以车作屏障。出入处仰两车使车辕向相表示门，称辕门。后指军营营门。此处代指军中。
　　“备谙戎旅，功勤奉上”：（他）具备熟悉军旅之事的才干，勤勉效忠皇帝。
　　“备”，具备，具有。“谐”，熟悉。“功”，做事。“奉”，效忠侍奉。“上”，指皇上。
　　“劳效益彰，干用可称，莫不谈德”：（他的）功劳、成绩更加明显，才干、作用都值得称赞，没有人不说（他的）品行好。“彰”，明显。“德”，品行，品德。
　　“节使补充衙前虞侯，胙蒙改职，兼委重务”：节度使任用他充当衙前虞侯的官职，福佑笼罩使他得以更换了官职，兼任更重要的职务。
　　“虞侯”，是军中专门执法的官。“胙”通“祚”，福佑。“蒙”覆盖，包裹。引伸为笼罩。《诗经•{{风•君子偕老》中有“蒙彼绉，是袢也”的句子，就是指全身被衣服包裹着的意思。《左传•僖（二十四年）》中有“晋人执季孙意如，以幕蒙之，使狄人守之”句中，“蒙”即此意。
以上部分为序。
　　三、“志”部分的诠释
　　“夫人怀令淑之德，著婉顺之姿”：夫人胸怀善良淑贤的品德，有着美好端庄的容貌和身姿。
“怀”，怀藏，引伸为胸怀。“令”，善良，美好。“淑”，善良，贤惠。令、淑二词放在一起，为同义词叠用。“著”，通“着”，附着的意思。“婉”，美好。《诗经•郑风•野有蔓草》中有“有美一人，清扬婉兮”的诗句。“顺”，和顺，可引伸为端庄美貌。
　　“内称贤行，外备礼仪”：家族内部的人都称赞（夫人）品行贤惠，接待外来的人知书达礼，深明礼节。
　　“贤”，贤惠。“外”，外人，客人。“备”，具备，有着。“礼”，知书达礼，明礼。“仪”，礼节、仪式。
　　“六亲所仰，九族咸依”：这句是说，三亲六姑、亲戚朋友都敬仰她、亲近她。
　　“六亲”，古有五种说法，其中较早的一种说法是：父、母、兄、弟、妻、子为六亲。泛指一个人的亲属。“仰”，敬仰。“九族”，亦有多种说法。《书经•尧典》说“以亲九族”。《古文尚书》家认为是同姓家族，从自己算起，上至高祖，下至玄孙，高祖、曾祖、祖父、父、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，合起来称九族。《今文尚书》夏侯、欧阳说，九族为异姓亲族，即父族四、母族三，妻族二，合称九族。孔子倾向于前一种说法，而班固的《白虎通•宗族》则认同后一种说法。总之，九指多的意思，泛指父亲家族、母亲家族、丈夫（妻子）家族的各方亲族。“咸”，都的意思。“依”，依赖、依靠、归依。这里引伸为亲近、仰仗。
　　“冀保遐年，显于荣寿”：（六亲九族的人们）都希望她健康长寿，永享荣华，能长命百岁。
“冀保”，希望保持。“遐”，远，长久。“年”，年龄。“显”，明显，表现。“荣”，兴盛，欣欣向荣。这里引伸为健康、荣华。“寿”，寿命。
　　“宁期不幸，以太和四年七月六日终于灵州私第，享年五十有七”：这句是说，竟然想不到在（人们）希望（她健康长寿）时发生了不幸，于太和四年在灵州自己的家中寿终正寝，活了五十七岁。
“宁”，这里是副词，是“竟”、“乃”的意思。《诗经•邶风•日月》中有“胡能有定，宁我不顾”，《诗经•小雅•四月》中有“先祖匪人，胡宁忍予”。“期”，希望。“太和四年”，即公元830年。“太和”是唐文宗李昂的年号（827――835），又作大和。古文“大”通“太”。“终于灵州
私第”，即亡于灵州自己的家里。年老而在家中安然死去（不是意外事故死亡），称为寿终正寝。
　　“私”，自己。“第”，指封建社会为官人家的大宅子。“享年”，是一个敬辞，称死去的人（多指老人）活的岁数。
　　“亲族臻赴，惋惜同词”：亲属们都赶来奔丧，众口一词地对吕氏夫人的去世表示非常惋惜。
　　“臻”，至，到达。“同词”，同样、一直的话，众口一词、异口同声。
　　“其年十月十四日殡于回乐县东原，礼也”：是年十月十四日，把她的灵柩埋葬在回乐县城东面的一处高地上，完成了整个葬礼仪式。
　　“其”，为代词，代“这”，就是同年。“殡”，埋葬。“回乐县”，是古灵州的治所，回乐县即与灵州同城而治。“原”，高地。“高广为原，低平为隰”。“礼也”，葬礼仪式圆满完成。也作“礼成”，意思有如今天举行某种仪式闭幕时宣布“圆满成功”。
　　“内外痛悼，骨肉咸哀”：吕氏夫人自己家里的人以及外面的亲戚、朋友，都十分痛心深表哀悼，儿女们都万分悲痛。
　　“骨肉”，一般指亲生的儿女。
　　“长男叔向，次子叔弁，并女侄等，皆号天泣血，痛彻五情”：长子张叔向、次子张叔弁，以及女儿、侄男侄女们，都呼天唤地号啕大哭，泣泪饮血，伤透了五脏六府。
　　“并”，以及。“女侄”，女儿和侄儿、侄女。女儿没有和儿子一起说，而是和侄子放在一起说，而且没有提女儿的名子，这是因为古代重男轻女，以亲疏的等次排列，女儿的亲疏程度比儿子要低一个等次。女儿出嫁就是别人家的人，只能和侄儿并列。“号天”，呼天唤地地号啕大哭。“号”是拖长声音大声的哭、呼叫。“泣”是小声哭、抽泣。“血”，眼中哭出了血。“彻”，透。“五情”，喜、怒、哀、乐、怨五种情感。古代认为“肺为情之府”，这里用“五情”代肺府，言伤心的程度达到了肺府。
　　“恐陵谷有变刻石存记，用述不朽”：恐怕陵谷发生变化，刻石留作记载，用以记述夫人的德行声望，使之永远不会磨灭。
“陵”，山。“谷”，山间的谷地。“朽”，磨灭。因墓志铭并无令活着的人铭记之初衷，所以一般的墓志铭中并不用这类的句子。这则墓志铭是一个例外，可能与撰文者对墓志铭的理解有关。
四、“铭”部分的诠释
　　“其铭曰：阴阳时亏，神理无察，祸降私门。贤德┰屎蜕蚰唷保好乃担涸铝痢⑻粲性驳氖焙颍灿锌鞯氖焙颍裣梢灿胁幻骼硎Р斓氖焙颍谷蝗迷只鼋盗俚搅苏庋玫娜思摇Ｏ偷碌姆蛉讼翊笫鞅话纹穑屎偷姆蛉松盥裨诹四嗤林小
　　“阴阳”，太阴和太阳。古代称月亮又为“太阴”。“时亏”，有时圆有时亏。“亏”，指月缺和日食。“无察”，失察。“私门”，人家。“保ā鞍巍薄！霸保纬！┰痹谡饫锸峭宕实谩！犊鬃蛹矣•观周》中有“毫末不札，将寻斧柯”，意思是“一个树梢上小枝一样的小树也拔不起来，还准备找斧子来砍”。“沈”通“沉”，这里有深深下沉的意思。“沈泥”即深埋在泥土中。
“嗣子泣血，贤夫断肠，举家摧绝。天河不佑，神何不灵”：夫人的子孙都悲痛得泣泪啼血，她贤德的丈夫也伤心痛哭欲断肝肠，全家人精神受到极大摧残，痛不欲生。老天爷为什么不保佑，神仙为什么也不灵验了？
　　“嗣子”，子嗣，后代。“举”，全。“河”，是“何”的误写。
　　“哀哉旧里，□□新莹，悲夫郊野。玉山将倾。书之五代，祯石显名”：可悲痛的是（夫人）不能回到故乡去了，只能在异地他乡建一座新的坟茔。令人悲伤啊，安睡在这冷清的荒郊野外。品德高贵、仪容美好的夫人香销玉损，像一座山倾倒崩塌一样，就要消逝了。将夫人的德行书写下来留给后代，并用祥瑞的石头将夫人的功德刻下来，弘扬显赫夫人的英名。
　　“旧里”，故乡。“□□”，此处缺损二字，只能推测。“茔”，坟茔。“玉山”，喻品德仪容之美。《晋书•裴秀传》（附裴楷）：“又称见裴叔则如近玉山，映照人也。”《世说新语•容止》：“山公（涛）曰：嵇叔夜（康）之为人也，rr孤松独立；其醉也，傀俄如若玉山之将崩。”这里指吕氏夫人的高贵的身体香销玉损。“五代”，后代。指自己这一辈及子、孙、曾孙、玄孙的合称。这里是泛指。“祯石”征象吉祥瑞应的石头。“祯，祥也。”
　　五、“落款”的诠释
　　落款是墓志铭作文者的署名。撰写墓志铭者最好是由地方长官执笔，写出的墓志铭才能代表“官方”出具的“介绍信”、“组织鉴定”，这样才更有效力。撰写墓志铭的地方长官的身份越高，越显墓主人地位高贵和墓志铭“效力”的强大。若是平民撰写的墓志铭，只能算作“白头条子”。
落款不属墓志铭的内容，只是说明性的文字，所以不和墓志铭写在一处。在这方墓志铭中，是写在了石块的一侧。
　　“摄回县尉、试家令寺丞吴陟撰”：这句是说，代理回乐县尉、家令侍丞吴陟（音zhì）撰写。
　　“摄”，代理。“回县”，即回乐县。因正文中已出现过“回乐县”，所以这里用简称。“尉”，官名，即军尉，掌管军事。汉唐时，郡有都尉，县有县尉。县尉好掌管一县军事的官。“试”，任用。唐宋时一个人在某一时期的阶官品级与当当时所任的职事官的品级不一定相同，有高品级低任的，也有低品级高任的。阶官高于职事官，即降一级使用，则在职事官上加“行”字；阶官低于职事官，即提一级使用，则在职事官上加“守”字；阶官比职事官低二品，即越级提拔使用，则在职事官上加“试”字。因降级使作并未贬级，级别仍然在，只是暂时的下去，还会提上来，所以称“行”。升一级使用是一般正常的提拔任用，要保持住，所以称“守”。升两级使用是破格了，只能是先试用，所以称“试”。“家令”，是掌皇家宫廷家事的长官，“丞”，是辅佐的官，“侍（原文中是‘寺’，可能是笔误”，是陪伴侍奉的官。“家令侍丞”，即侍奉、辅佐家令的官。
　　由此可以看出，这个吴陟的官衔并不高。因为家令的品级就不高，家令侍丞品位就更低了，而前面再加上一个“试”字，就是说实际品位比“家令侍丞”还要低二品。他代理县尉的级别充其量是个从七品，实际品级只能是从八品。用今天的话说，最多是个副科级。
　　 这是一则结构完整、格式规范的墓志铭，文字简洁，用词贴切，富有情感。阅读了解这一墓志铭的内容，不但使我们考证了吴忠和古灵州的关系，而且能对唐代的丧葬礼仪、墓志文化、民族习俗等方面都能有所了解，还能欣赏生动的墓志文字，是一件颇有裨益的事情。
　　吕氏夫人墓志铭：长26厘米、宽32.7厘米、厚8.2厘米。宁夏吴忠市城郊唐代墓葬群。宁夏文物考古研究所利通区文物所藏。该墓志铭为石质。日，出土于吴忠市利通区古城乡绿地园开发区。
来源：墓志铭碑文网
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