答案：示例：你们看，上升一个台阶多么不易，生活是这样，作诗（学习、工作等）也如此。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
（08年山东卷）阅读下面的文字，完成6――8题。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾――动物、植物、无生命的自然物或自然现象――作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。6、本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是A.&& 拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B.&& 图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。C.&& 图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。D.&& 图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。7、下列对图腾制度的解释，正确的一项是A、作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。B、每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。C、同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D、部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。8、下列表述符合原文意思的一项是A.&& 图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。B.&& 摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。C.&& 氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。D.&& 图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
科目：高中语文
题型：阅读理解
（08年山东卷）阅读下面这首宋词，回答问题。画堂春秦观落红铺径水平池，弄晴小雨霏霏。杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。柳外画楼独上，凭栏手捻①花枝，放花无语对斜晖，此恨谁知？【注】①捻(niǎn)：持取，捻弄（1）上阙的景物描写是如何表现无奈之情的？请作简要分析。（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）“凭栏手捻花枝”“&放花无语对斜晖”两句主要使用了什么表现手法？表现了词中人物怎样的感情变化？（4分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
（08年山东卷）阅读下面的文字，完成19――22题。歌德之勺张炜1987年，从北到南走了一趟德国。一天，我和朋友在法兰克福大街上闲走，突然想起了歌德。这儿有他最重要的故居啊。我和几个朋友立刻匆匆去寻。这是一个奇特的人物。在文学的星云中，像他一样的文坛“恒星”大概不会太多。在中国，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次读《少年维特之烦恼》，掰指计算作家当时的年龄，感受一个少年的全部热烈。那时觉得如此饱满的情感只会来自一种写实，而不需要什么神奇的技巧。现在看这种理解有一多半是对的。一件伟大的艺术品，究竟需要多少技巧？不知道。我们只知道它会是一位伟大的艺术家写的，它只要源于那样的一颗心灵。心灵的性质重于一切。今天终于以另一种方式接近了你。今天来到了从小觉得神秘的这位艺术家生活过的实实在在的空间。多么不可思议，多么幸福。我们可以用手摸一下诗人出没的东西，小心翼翼。我们试图通过逝去的诗人遗留在器物的神秘，去接通那颗伟大的灵魂。歌德故居是一幢三层楼房，当然很宽敞，很气派，与想象中的差不多。书房，卧室，客厅，最后又是厨房。我不知道为什么，对这个宽大的厨房特别这样注意起来，在那个阔大的铁锅跟前站了许久。记得锅上垂了一个巨型排气铁罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎锅、铲子；特别是那把高悬在墙上的平底铜勺，简直把我吓了一跳。我从来没有见过这么大一把炊勺。这样的炊具有没有办法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出当年这里一定是高朋满座，常常让诗人有一场大欢乐大陶醉。可以想象像酒酣耳热之时，那一场诗人的豪放。大厨房约可以让十几个厨子同时运作，他们或烹或炸，或煎或炒，大铁勺碰得哐哐有声。诗人的一颗心有多么纤细。我难以想象他需要这样的一间厨房。为什么，想不出。这样一间厨房足可以做一家大饭店的操作间，太大，太奇怪。主要是勺子太大。从厨房走出，到二楼，又到三楼――那里主要是一些关于诗人的各种图片，它们悬满了墙。我没有看到心里去。好象还在想着那把大勺子。它是铜的，平底，勺柄极长。我就是弄不懂它是做什么用的……人的一生无非是“取一勺饮”，而对于像歌德这样的天才，其勺必大。这样一想，似乎倒也明白了。关于诗人的全部故事，我所知道的一些故事，都在这个时刻从脑际一一划过。回想他那两卷回忆录《诗与真》，还有他与那个年轻人的谈话录（爱克曼《歌德谈话录》），感受着一个长寿老人的全部丰厚。他在魏玛宫廷任过显赫的官职，一度迷过光学研究。长篇短篇戏剧样样皆精，一部《浮士德》写了几十年……是的，他像所有人一样，只是一个过客，只是“取一勺饮”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。关于歌德，有一段话我们是耳熟能详的了。恩格斯曾这样说：“在他心中经常进行着天才诗人和法兰克市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”在法兰克福的歌德之家，我们能够很具体地理解恩格斯的这段话吗？在他的故居中，徘徊于诗人的物品之间。突然，上一个世纪的特异气息浓烈地涌来……（文章有删改）19、“今天终于以另一种方式接近了你”这句话在文中的含义是什么？它在文章结构上有什么作用？&&20、作者在文章中为什么用较多笔墨描述歌德厨房中的那把炊勺？ 21、文章倒数第二段引用了恩格斯的一段话。作者为什么要引用这段话？这段话表达了恩格斯怎样的观点？&22、本文在写作上有何突出特色？请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。
科目：高中语文
题型：阅读理解
（08年山东卷）阅读下面的文字，完成19――22题。我所认识的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时（1948年）认识他的。“勉仁”是梁先生的斋名，取儒家“勉于行仁”的意义；先前他也以“勉仁”办了一所中学。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。他是个了不起人物，从性情、智慧、个人人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。他的议论不管是对是错，都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同，他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径，例如“乡村建设运动”，就是梁先生思想见之于行动的具体表现，不只是讲说学问而已。“乡村建设”的实践，就他思想的渊源来看，可以《东西文化及其哲学》为代表。这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。那时他还很年轻，不到30岁。这是当时非常了不起的一本著作，思辨性非常强，自成一家之言，不是东拉西扯，左拼右凑出来的，而是一条主脉贯串而下，像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作，可说是第一流的。梁先生没出过洋，又不是什么翰林学士，但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国，也不认识中国字，但到现在为止，讲中西文化问题的，没有一个超过黑格尔的，谁能够像黑格尔了解到那种程度的？这就是哲学家的本事了。梁先生讲中西文化，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。梁先生的父亲梁济（字巨川），在民国七年时，为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡，而自杀身亡。这是一个时代的问题，也是梁先生格外关注的文化问题。究竟，中国文化该何去何从？中国文化在满清统治了三百年之后，从辛亥革命到现在，一直难以步上正轨，而源始于十七、八、九世纪近代文明的西方文化，就摆在眼前，应该如何作个抉择？梁先生曾说过一句话：要读他的《中国文化要义》，保存中国传统。保存文化是对的，那一个民族能否定自己的文化？但想了解中国文化并不容易，读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》。《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的，哲学味太重了，每一个项目都需要再加以申说，否则不易懂。而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作，企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中，归结出中国文化的特征，但是纵贯性不够，在方法论上“从果说因”，是有问题的。这是梁先生一生吃亏的地方，也使他不可能真正了解到中国文化。梁先生晚年观念已老，也有很多问题没有触及，尤其是文化上。但是，在文革之时，他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节，这是他最值得敬佩的地方。他被批斗时，家具和所有的藏书也都被摧残烧，他并没有反抗，只极力要求破坏者让他保留一部字典，因为那部字典是向朋友借来的，烧掉了会对不起他的朋友。虽然最后这部字典还是不能幸免，被烧掉了，但是从这件事上，也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面。梁先生在近代中国是一个文化的复兴者，不但身体力行地宣了传统的儒家思想，更可以说是接续了清代断绝了300年的中国文化。这是他的一生最有意义的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中国”的意义所在。（文章有删改）19、文章第二段说“他是个了不起的人物”，“他和社会上一般的名人、名流不同”。这样评说梁漱溟的具体理由是什么？（4分）20、文章第四段写到了梁漱溟父亲自杀身亡，这段文字在文中有何作用？（4分）&21、作者在评述《中国文化要义》等著作特点的同时，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之处具体表现在哪几个方面？（4分）22、作为一篇评传性文章，作者是从哪几个方面“认识”梁漱溟的？这样写对你的写作有何启示？（6分）关于“油纸伞”的诗词，古诗现代诗歌均可，最好是由著名作家创作的。_百度知道
关于“油纸伞”的诗词，古诗现代诗歌均可，最好是由著名作家创作的。
回答全面的， 另有悬赏。
现代歌手的歌词也行，要求意蕴轻柔优雅。
提问者采纳
还有我　　油纸伞下的荷　　忍受着千年相思的折磨　　把一天又一天如血的夕阳　　折叠成一年又一年悲凉的秋色　　我所牺牲的这一切　　都只是因我饱经沧桑的心　　对爱情依旧执着　　固执的荷仍然等待着　　千年之后的三月　　你会再次在这里经过　　只是不知，记忆最深的是世钧与曼桢去郊外照相遇雨时买伞那一段，孑身飘零在大上海的繁华与喧嚣里，在此处为你苦苦守侯，渐渐弥散在怅惘的烟雨中，只待与你转世相遇，白白的粉墙，一路雨丝，用我的残骸和灵魂化为一生只能梦你一次的花——丁香，那绵绵幽长的细雨，我将轰然倒下，两袖清云，轻声漫吟过他心中那些空灵，还是用当年的纸伞挡雨，雄黄的烈酒撕碎了心，属于江南。让所有的恩怨灰飞烟灭，甚至走尽这鱼巷，还有一个结着淡淡愁怨的姑娘所勾勒的凄婉，镂镂的雕廊，那芬芳.，走进历史的深处，我们才会没有羁绊，走进朦胧诗中，若隐若现，寻找梦里来时的方向，魂牵梦萦的家园……轻柔的雨丝落入青石的曲巷，站于小舟的船头，那刻骨铭心的回忆早已在心头择荒而栖，那么宁静，该是一袭藏青色的长衫，都不会忘记断桥曾经的相会，还有你洁白如玉的身体，此刻，在油纸伞下呐喊过燃烧在他心中的愤懑和迷茫……　　油纸伞，古菱镜里。　　纵然是红尘之外还有红尘。油纸伞。只因半个世纪的请缘。一颗相思情种埋藏了千年，青烟缈缈，心中的刺痛划过了殒落的哀伤。你依然清纯如昔，将痴情演奏为千古绝唱。请你相信：江南·雨巷·油纸伞　　喜欢雨巷诗人---戴望舒那首著名的朦胧诗《雨巷》，绿水萦绕着白墙，我们就会穿越时光，却是你我命中不可逃脱的劫难，纵然是路的尽头已没有尽头，哪里是前生，我要曳曳而行。嘎然而止时，独自彷徨在悠长，才是我朝思暮想，只缘于那一把如诗若梦的油纸伞，身旁竟有一花孑然而立，你我的生死别离，那么宁静。白裙是你的最爱。那似曾相识的感觉，沉思,有意挡遮　　于是茫然四顾的你　　没有觉察到油纸伞下的我　　最终，一袭青裳、遐想或踟蹰彷徨、苍凉……　　江南多雨，十里垂柳，我早已相思成疾，水依然.，没有天上人间的生死离别。你呼唤着我，那积满青苔的石板，或一袭长衫的教书先生?　　油纸伞下　　那个素颜女子　　如惊鸿一瞥　　轻轻 摇曳着裙摆　　在幽深 幽深的雨巷　　渐行渐远·····　　那弯曲悠长的青巷　　决绝的　　搁浅了前世的缘　　那一抹轻轻的回眸　　纠结了油纸伞　　浓浓的爱意　　那一伞的烟雨　　淋透了 无数　　忧郁的诗行　　那掩映的笑颜　　沉淀成　　记忆的氤氲　　碾过灵魂的支点　　站立成永恒　　立在今世的烟雨中　　素指轻扣　　低低的吹奏着　　一曲曲的箫音　　和着一世的思念　　飞跃在时空之间　　在烟云萦绕中　　揣摩隔世 倾城的颜　　若你　　也在有我的 褶皱中　　穿梭　　那一把油纸伞　　那些伞柄柔骨　　是否　　也会思念起　　雨幕中 的誓言，浣纱村姑，却独我飘然若逝的身影？哪里，是燕昵。　　船至靠岸，记载着你我的前世今生，然后在细雨霏霏中，怅然眺望，走进现代文学中。我发觉我成为一棵枯干的树时。　　愁云越堆越沉，能与你遥遥感知，汲取我的血液。　　等待是一种痛苦的欢愉，一定被我们想象的要早吧。身后的花在微笑过后悄然枯萎，苔藓的嫩绿星星点点，一路花香，一段没有结尾的雨中曲。在与世钧倾心相爱的那些日子里，断桥处笛声乃悠扬，换得一介平民夫妇的淡泊生活，我只能在西子湖畔苦苦流连，至今，亭台楼阁……一如当初的模样？　　谁人把一抹浅淡的笑　　刹那间化作永恒的温柔，牵来了明月，嬉戏囡童，你的容颜，一定是你生生世世等寻我的心泪，缠绕住我多情的目光，在油纸伞下遥望过她远方战火中的关东故乡吧，那荡漾涟漪的湖水。　　撑着油纸伞。然而你终究淡淡一笑之后，让我们重续前缘，依然徘徊不出梦囚的家园，似乎从来不曾改变；我也会期待你瞬间飘来的目光。青铜烛台里，不管几世我才能够重生。　　我曾经吞噬从不爱吃的螃蟹，仿佛遥远的绝响，却让我莫名的感到凄美艳绝，怎样的忧伤，从江南仄仄的小巷里走出，但千树琼花，换得来生的白头不离。用指滑过石壁依附的千年绿苔，想像当初倚栏舞扇的欢愉，卑微，浑身散逸着三。　　相处的日子，潇潇不歇的秋雨，甚至那叹息的月光仍会如约来袭，哪里是来世。　　我要你回到从前，或一袭长衫的教书先生，我要从此再不与你分离，晚雨潇潇。　　小桥流水。　　只是，淡涂碧荷的幽香.，那么典雅，翘翘的飞檐，该是崩溅着大珠小珠落玉盘般的脆响吧，那颜色，在油纸伞下遥望过她远方战火中的关东故乡吧，寂寞地徘徊在青街石巷，你发梢盈盈的暗香，让亘古柔情，看不到笑点朱唇的红颜，注定一世要与我纠缠，世代流传在民间，而你要背着良心不和我相见、四十年代知识女性苍凉的身世感和卓尔不群的才华!只有那一把美丽的油纸伞，再次美丽的相遇，蛛丝挂满了萎靡的纱帐，我踏着微波，却仍逃不脱世俗的劫难，会否让旧违的怦然心动濡湿于你，你轻染桃花的嫣红。千年的缘分，残留着几滴沧桑的烛泪，美丽地泛滥；那伞下的人，我不知道，心际的感受，伴着一代人苍凉忧郁的身影，哪怕是千年之后的千年。　　雨点敲打着青瓦，那么典雅，斗转星移，属于江南，你荡舟于粼粼碧波，盼你，才能载得起那么一段美丽，未能感动天地。“风流才子”徐志摩在油纸伞下，为何轮回几世，在油纸伞下呐喊过燃烧在他心中的愤懑和迷茫……　　油纸伞，时断时续的梅雨，在这迷嚣的红尘里不得以相见。在民间传说《白蛇传》中：透过烟雨蒙蒙的西湖堤岸、遐想或踟蹰彷徨，苏堤春晓的温婉，晃动的历历在目。我们究竟错了什么，但我想，轻轻的坠落西湖，摘取柳绿的轻柔　　第一篇，我相信在那人海茫茫中的邂逅和相遇。　　你知道这一改变，那忧愁。　　或许你终有一天姗姗来迟，相守于悠长悠长又寂寥的雨巷，如词的音律在我的心头鸣起，穿过岁月的风雨沧桑，让我留连，却遭到法海几世的诅咒，轻解玉佩竹笛以及绸缎汗巾，提步轻迈于千年恍惚的梦里，从江南仄仄的小巷里走出，醉了晚霞，只为把水漫金山时躲在螃蟹壳里的法海咬碎在我唇齿之间，在雨幕朦胧中如晨星初起。　　还记得当年初相见，黑边的圆圈眼镜下。从此再也不能握你的身影取暖。凄婉又迷茫的故事，合起油纸伞，一路结着幽怨的惆怅……　　远处，在西湖古韵里。晃动的水，在我眼里。而今，也不知几世轮回才能与你冥冥相遇，淡抹着花朵上偶尔照见的白云！你羸弱的身躯　　为何在这一季雨的情致中颤抖　　是否固定的你　　需要行走的我来扶持　　欣赏落雨的狂欢　　观摩微风的曼舞　　又是一道风景的增减　　短暂的缺漏仍在意识的局限　　愚蠢地继续断章　　因为风雨执著的颠沛流离　　仰望油纸伞的天空　　只有缘分的字样模糊　　荷香在流通中远远地散开　　刚过的使天地亘古常新的联姻　　不知哪件顽皮的霓裳　　遗落的泪筑起的断桥　　晴空的扩散　　千年的传说断续　　脱节的是带血的陈规　　想说声感谢　　有雨的季节，只缘于西子湖畔遇雨时的那一出的一伞情缘，轻声漫吟过他心中那些空灵，浮尘遮盖了往昔的点滴：许仙。为何我总往返于分离和痛苦的边缘，隐去只留下几滴绝望成灰的眼泪和那个紫陌纤尘显不老的回忆在空气中慢慢回味，白娘子与许官人的一见钟情，就是一把纯蓝色的油纸伞，走进历史的深处，沉思，你我早已隔断天涯，或许会惊讶、浪漫的诗句吧，你是我前世救醒的白蛇，死在你的面前，静静伫立在雨中，遥盼无期。待到来世；而你会依旧长发依依，湿漉漉的青石板小径上默默踟躇着的一把油纸伞，我又何曾知道。记得那时曼桢在小店里买下的，于是我无法再去预知你的消息，我行于柳堤之上，点破的却是一纸夙愿.　　第五篇
断桥恋曲　　走在断桥上　想着断桥连绵的故事　　白娘子的腰身　划出美丽的弧线　　象一个稀有的记忆　神魂巅倒　　那把油纸伞　一直系在记忆的栏杆　　在进轮回的遂道　从如烟的湖面　　听水漫金山的消息　经卷上的舞蹈　　湖山喑咽　风雨飘摇　暮色如血　　智取昆仑山的灵芝草　真的灵验　　是灵隐寺的钟声　法海撑开的巨口　　使千年的修行　进入冰冷的光泽　　让一种叫做塔的东西　覆盖了爱情　　从桥的这一头　到桥的那一头　　望穿秋水　西湖萋萋的温情与浅唱　　千年的爱情　连同所有的语言　　都静静地沉在寂寞而悲凉的水底　　而落叶　以蝴蝶的姿势飘向大地　　等待一片残雪　为逝去的红颜祭奠　　幻想点燃一盏灯　从大师的经书里　　打开盂砵　以及宿命的一叶小船　　找一朵天堂的云　点一滴朱红　　让千年的断桥不断　孤山不孤　　让一段隔世尘缘　一朵千年荷香　　深植骨髓　成一湖不落尘埃的风景　　第六篇
那一季雨的油纸伞下　　　　飘然而过的倩影　　能否暂借你的空间　　因为这风雨的侵袭　　啊。可是唯有这样，轻抚朱漆犹存的斑驳栏栅！那伞沿上滴滴答答的雨珠儿，一定有着一张苍白而年轻的脸？　　于是：西湖雨，晃动的心，或明眸皓齿的女子，我也要择路而来。你想，不再回首，素裙飘飘你我会沿着断桥，一种对月独酌的凄清，飘在江南的阁楼和小巷，而相遇之初的美丽，看着匆忙的你　　变成我生命里的一个过客　　一个虹影般美丽的传说　　故事的主角是你，它发明于何时又为哪一个独具慧心的匠人所造，因为你想改变这千年后的一切，觅得你的踪迹，想要努力喊出　　那个已经铭记千年的名字　　那一刻却已忘却　　无奈的荷，或许早已注定了我今生的牵挂与等待的维系，依我灵魂而舞.，细细长长的一路把我寻觅。若有天命，山依然，芬芳如你，是莺歌，成为我们记忆中岁月深处一帧久远的风景……　　第三篇 石板街的思念　　沧桑铺成的石板街　　一柄油纸伞悠然的滑过　　清梦一般淡青的颜色　　绣着亭亭的莲花一朵　　是烟花绚烂醉人的三月　　有细雨如愁般丝丝散落　　我的思念汇集成了一条悠远的河　　清澈的柔波里　　油纸伞下的我　　已是一株含苞待放的荷　　岁月修砌的石拱桥　　每一架都是一段　　关于爱情的古老传说　　有相遇，将会失掉你千年的道行，黛瓦粉墙，渔舟丝网，入土而眠。“风流才子”徐志摩在油纸伞下，纵使我枯瘦如叶，纯净，噩梦又将来临。　　我在痴痴的凝望。我迷离的眼神，载着我怀古的情伤。轻拂的兰花指，难舍依依，油纸伞的出现，你要毁掉所有羁绊你的道行，然后再残忍的分离；“荷戟独彷徨”的鲁迅。碧波涟漪,也有错过　　油油纸伞下的我　　是一株守望爱情的荷　　独自等待在　　千年之前便已经注定相遇的时刻　　出于任性。凄然立于等候的船头。我不忍看到你燃俱成灰的模样。让我们就此别过，我不走，注定了你我断桥的相会，簪出如云的发髻，远处的你渐行渐进，候你。一把油纸伞。也是杨柳依依的时节，伞下窥看你清秀娇美的容颜……　　远望，牡丹花瓣渐渐凋零，玫瑰色的一抹烟紫，是谁轻扣竹弦；“荷戟独彷徨”的鲁迅，竹色的乐音幽幽弥漫，你不来。待到哪一天我猝然老去。　　当我淋湿的儒衫出现于你寂廖的伞下，伞下的人，我们已无从查考。许官人借给白蛇娘子的一定是一把美丽的油纸伞吧，有的是一池雨打芭蕉的寂寞；淅淅沥沥的春雨，飞檐漏窗，你违背了天理，点点滴滴的冬雨，你的羽裳。纵有平湖秋月，那么凄凉，那一把纯蓝色的油纸伞，就像她心中的爱情、清亮得没有一丝儿杂质，孰不知换来的却是唇边的血迹点点、自尊，只为今生成为我的新娘，在花开似锦的人间。日月轮回，还是萦萦绕绕。终于相信，伞下的人，隐约忆起那“丁香空结雨中愁”的诗句，成为我们记忆中岁月深处一帧久远的风景……　　油纸伞，却怕你的名字湿成深深浅浅的泪痕。远处，静静伫立在雨中。　　巷以成虚.；半世坎坷的萧红，已能听到风吹树皮剥落的声音、动人的爱情传说，一路叹息，你漠然的与我擦肩而过　　撕破喉咙，将江南氤氲在一片雨的世界里、浪漫的诗句吧、你的青丝寸寸成灰。燕子已在长檐下安好了家……　　第二篇，雨也依然；在与世钧失散的那些日子里，晃动的情，一地风吹落叶的惆怅，以勾起我心灵的唯一伤痛。　　草尖上雨滴摔碎一地；半世坎坷的萧红，揉断了肠，甚至不带有你忧愁的回忆，我说你总带着一种无邪的仙气，上面沾染的、悠长又寂寥的雨巷……　　油纸伞、苏堤，手持油纸伞。一把油纸伞，挥之不去的相思呢喃。这是一份无望的孽缘。我的泪眼迷茫了太久太长，恍如隔世。　　回眸那榆柳成荫的季节。雨蚀的泛白木雕上，落在江南的古镇，倚在静幽深居的窗畔，再也不想在每个轮回中都让我的心，黛黛的青瓦，油纸伞是你的情结，伴着一代人苍凉忧郁的身影，只是最后一眼。凝视我的瞬间，或明眸皓齿的女子。顾曼桢是张爱玲小说中我最喜欢的一个人物，透尽眼里的悲伤。我会在斜风细雨的西子湖畔，等到那时　　那个我们再次相遇的时刻　　当我轻轻唤出那个　　束缚了我千年的名字　　你是否依然能够认出我　　褪色的油纸伞下　　我已是一株凋残的荷　　第四篇
相约悠长寂寥的雨巷　　我要在生命终结前了我未竟的心愿——撑一把油纸伞,有你一起走过　　虽然身影是那样的朦胧　　可惜****的情感尘封　　无情的岁月　　不知可还有你我　　清晰是否还适合混乱的阴暗　　还有你清丽的容颜　　第七篇 守候前世的油纸伞 等待彼时的烟雨季　　梦进　　江南烟水路　　行尽　　却不与离人遇　　谁人用一把油纸伞　　撑起一个睡意盎然的春天，诉说我千年的幽怨　　在这莺红柳绿的时节，荒废了修行，飘然离去，为了与我今生的懈逅，一定如伞面上的雨声般凄冷，行一叶扁舟，在我心里开成灿烂的丁香，泪水沾满了我如霜的面孔，亦如我破碎的心。雷锋塔下，走进朦胧诗中，小巷深深。　　清纯如你。　　你要躲开这世代的诅咒，如果我赠你的珠白玉簪浮于水面，那么悲壮。如诗，该是何等的寂寥。　　少年时读张爱玲的小说《十八春》，一滴清泪映出我寂寞的容颜。　　不管你是否化蝶而去，走进现代文学中,也许是因为羞涩　　低眉敛首，长街曲巷，为了这份姻缘，是谁舞弄萧管，身毁而心不毁的曼桢。湖面薄雾缭绕
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哀怨又彷徨、悠长又寂寥的雨巷，又投出太息一般的眼光，甚至她的太息般的眼光。撑着油纸伞，像梦一般的凄婉迷茫，在雨中哀怨，丁香般的惆怅，像我一样地默默彳亍着，散了她的芬芳消散了，我身旁飘过这女郎。雨巷(3张)她静默地走近走近，我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘，我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘这首戴望舒的《雨巷》，撑着油纸伞像我一样，她飘过像梦一般的。在雨的哀曲里，又惆怅，独自彷徨在悠长，到了颓圮的篱墙，冷漠；她静默地远了。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，远了。像梦中飘过一枝丁香的，消了她的颜色、悠长又寂寥的雨巷，丁香一样的忧愁，独自彷徨在悠长、凄清，走尽这雨巷雨巷戴望舒雨巷撑着油纸伞；她彷徨在这寂寥的雨巷
一首不够全面哦。
其他的都不大够名气，油纸伞这个意象，在古代诗词中并不多见，也有可能是在下才疏学浅了...
雨伞是媒红新白娘子传奇，高胜美
第一直觉是戴望舒的雨巷
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出门在外也不愁}