[转载]王羲之小楷《东方曼倩祠颂》（拓本）
&&& 王羲之小楷《东方曼倩祠颂》（拓本）
王羲之小楷《东方曼倩祠颂》，选自《晋唐楷帖十一种》。故宫博物院藏。
东方曼倩即东方朔（公元前154-前93），西汉辞赋家。曼倩为字。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
&& 王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。
王羲之出身于一个书法世家的门庭他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。
　　王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。王羲之临摹卫书一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉“草圣”张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的“临池”故事来激励自己。
　　为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。
　　他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。
　　二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。
　　在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
　　王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》。那是他中年时候的作品。
　　东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。
　　作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集序》，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。
王敬仁，原名王修，晋朝人，字敬仁，是王仲祖的儿子，官至著作郎。王修少年时就有美善的声誉。他十六岁就写出来了《贤令论》。刘真长看到《贤令论》后，赞赏嗟叹不止。王修擅长书写隶书、行书。他曾经向王羲之求要书法墨迹，王书写了一纸《东方朔画赞》给他。王僧虔说：“敬仁的书法已经将王羲之的精妙之处都学到手了。”王献之每当看到王修的书法时，都惊叹地说：“敬仁的书法进步特快，其势咄咄逼人！”晋穆帝升平元年，王修去世，年仅二十四岁。早先时候，王修的父亲王导爱好钟氏的书法，虽在丧乱流离中，犹在衣带中藏着钟氏书法的真迹，每每拿出来给人看。来到江南后，王导将钟氏真迹送给了王羲之。后来王羲之又将它们送还给了王修。王修死后，他母亲见到儿子生前非常喜爱这些墨宝，于是将它们放进王修的棺中陪葬。王修的隶书、行书达到神妙的境界。殷仲堪的书法，只比王修差些。
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王羲之的“之”竟然是秘教暗记&
&&& 中国人取名字是有规矩的，首先要讲避讳。
当朝皇帝名字中所用的字，一般人就不能再用，即使已死的古人名、神话中的人名，提到了都要用另字替代，或是读成别音。如中秋节时大家必会想起的美女嫦娥，其名本叫姮娥，因汉文帝名叫刘恒，便避讳成现在的叫法了。因为讲避讳，还弄出了不少笑话，如刘邦皇后吕氏，她名叫吕雉，遇到“雉”字时，便易为“野鸡”。
上面说的这叫“国讳”，另外还有“家讳”、“内讳”、“贤讳”等多种讲究。所谓“家讳”就是自己的名字中不能出现父亲、祖父、曾祖等长辈用过的字，即所谓“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
据考证，这一避讳规矩在东周时已出现了，一直到民国时才废除。但细心的读者可能会发现，王羲之的后代却很特殊，儿孙们的名字中大都含有“之”字，如五个儿子分别叫王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王献之；孙子中有王桢之、王静之。进一步查证，琅琊（山东临沂籍贯）王氏至少在十代内，都有人名字中含“之”字，根本不讲避讳。
不只如此，在魏晋南北朝时期，除了王氏几代共用“之”字入名，当时琅琊的颜氏、范阳的祖氏、东海的徐氏、山东的孔氏、河间的褚氏、陈留的阮氏、南阳的范氏等有名的家族，也都出现了父子同“之”、祖孙同“之”、兄弟同“之”的现象。
而且，“之”，在当时还特别受青睐，地位高者，权力大者，特别是当时的显阀士人，名字里往往都带一个“之”字，似乎是当时精英人士（贵族们）的标志和荣耀。如为《三国志》作注的南朝宋人斐松之、东晋时著名将领刘牢之、北魏著名道士寇谦之，名字里都未离开“之”。当时的皇族对“之”字也情有独钟，如晋宣帝的弟弟、安平献王叫司马孚之，儿子、汝南王叫司马亮之，后代还有司马景之、司马昙之等。
喜欢在名字中用“之”字，成为魏晋时期人名的最大特色，此风气影响到了后世的起名，甚至在今天，效尤者亦多。有的父亲、爷爷，不喜欢用军军、兵兵、欢欢、美美、豆豆……这些现在特别受宠爱的叠字名，而喜爱给孩子起个带“之”字的名字，但数代袭用的情况已相当少了。
“之”字入名，确实寓意深远，兼具文采。但魏晋时期的人为了一个“之”字，为什么连传统的避讳也不讲究了，长幼尊卑也不分了？原来，这一时期名字里出现反复“之”字，竟然是一种暗记，隐藏着一个宗教大秘密。东晋末期的“孙恩之乱”被平叛后，许多名字里含有“之”字的人士受到牵连，还因此被杀！
“之”，在通常情况下，只是一个语助词，有时也作代词、形容词来用。魏晋时人在名字中习惯用“之”字，与一种叫“五斗米道”的秘密宗教，有直接关系。已故的民国学者王瑶、马来西亚籍学者萧遥天等人，便持有这种观点。
“五斗米道”，又称天师道、正一道、正一盟威之道，是中国早期道教派别之一，发源地在四川的鹤鸣治（今四川省成都市大邑）。传说，其创始人是西汉开国功臣之一、张良的八世孙张陵。此教崇拜神仙及方术，开始时通过为人治病的方式传教，因而传播很快。因为起初入教者都需要交纳五斗米作为入教信物，故俗称“五斗米道”。“五斗米道”具有浓浓的巫术色彩，故又被称为“米巫”。还因为反对朝廷，发动过农民起义，又有人称信徒为“米贼”。
“五斗米道”传至张陵的孙子张鲁时，出现了一个拐点。张鲁后来归降了曹操，被曹操封为镇南将军、阆中侯，邑五万，其五个儿子也都被封侯。为了搞定张鲁，曹操还与张鲁结为亲家。因为这层原因，“五斗米道”在这一时期得到了极大的发展，盛行于民间。
再后来，经过南朝宋道士陆修静、北朝魏道士寇谦等人的改造，把有违封建礼制、反映下层民众呼声的内容删改了，增添了儒家伦理纲常的成分，“五斗米教”这一起初为社会低下层信仰的民间宗教团体，变成了符合封建统治者需要的士族宗教，到东晋时已成为第一大教。
“五斗米道”的入教门槛还是不低的，仅这五斗米，也非一般百姓能支付得起的，所以入教的都是富人阶层和有文化的人。当时，加入“五斗米道”的士人很多，并以自己是“五斗米道”的信徒为荣，颇有点像现代精英人物都喜欢加入某一种学术社团，并以此抬高身份一样。
如何辨别入教者和非入教者，知道对方与自己同道？有识之士便开始在名字中使用“之”字，做为入教人士的一种暗记（这种暗记使用，也为后来许多黑道所喜欢）。父子、祖孙、兄弟同加入“五斗米道”，名字中便会都有一个“之”字。至于是不是入教后，信徒的名字里必须要有“之”，则未必，不少入教信徒的名字中并没有“之”，只是王羲之这样，部分精英人物的选择。
王羲之，字逸少，因官至右军将军，人称“王右军”，其家族是当时信奉“五斗米道”的著名家族之一。据《晋书·王羲之传》（卷八十），王羲之家世代信奉“五斗米道”，特别是二儿子王凝之，虔诚至极。“孙恩之乱”时还闹出了一个大笑话，孙恩当时进攻会稽，王凝之时任会稽内史，幕僚请他早作备战。王凝之并未采纳，自己一人进入靖室求神祷告。作完祷告出来后，他显得很高兴，告诉手下将士幕僚：“我已经请示，天师许诺将派“鬼兵”（天兵神将）前来相助，反贼当不攻自破。”
所谓“鬼兵”相助，不过是骗人的鬼话，最后，王凝之为孙恩所害，留下了历史笑柄。需要说明的是，孙恩能作起大乱，与朝廷作对，则因为他是当时“五斗米道”的首领之一。在孙恩之乱平叛后，当时许多名字中含有“之”的人士受到牵连，不少人都被杀了，就是因为“之”是入教暗记的原因。而平掉孙恩的，是刘牢之，据说刘牢之也是“五斗米道”的信徒。
顺便说一下，魏晋时，信奉“五斗米道”的名人很多。东晋著名将领、陈郡谢氏中的谢玄，也是“五斗米道”的信徒，淝水之战前，他曾向当时的“五斗米道”领袖杜明求卜问卦。东晋权臣王敦的幕僚何充及其弟何准，东晋文人殷仲堪等，也都对五斗米道深信不疑。
另外，王羲之的亲戚们也都先后成了“五斗米道”的信徒，如王羲之的外孙女婿（谢玄的孙子）谢灵运、小舅子郗愔、郗昙，全都拜倒在天师脚下，当然他们的名字里是没有“之”字的。有学者因此认为，魏晋人名字中喜欢用“之”字，并不一定是“五斗米道”信徒，很可能是当时的一种时尚，与“文革”中“破四旧”树新风一样，不讲究避讳所致。
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（倪方六）
中国古代的名讳：王羲之不避“之”&&&
超因见备待之厚，与备言，常呼备字。马超跟刘备混熟了，不叫“老大”直接叫玄德，关羽就生气要杀马超……中国古代避讳一般只避名，不避字。阿保机有小字，可以推断他们是有避讳的习俗，更何况后一句写得很清楚讳“亿”。
　　关羽吃醋
　　超因见备待之厚，与备言，常呼备字。关羽怒“请杀之”。马超跟刘备混熟了，不叫“老大”直接叫玄德，关羽就生气要杀马超……中国古代避讳一般只避名，不避字。“冠而字之，敬其名也。”这段话很有趣，关羽莫非吃醋了？
　　洪秀全的名字&&&
洪秀全自己记载，上帝让他改名时嘱咐“下凡这几年”有时要叫“洪秀”，有时候叫“洪全”；后来当了天王给自己起了个小名叫“洪日”。连起来读：洪秀全日。太平天国的避讳乱七八糟，上下级的避讳看官大小，但杨秀清就不避洪秀全的“秀”；李寿成偏偏把名字改成李秀成（一说洪赐的），以为王和王之间姓名冲突没事，可靖王李开芳避翼王石达开改成李来芳……避讳改名不计其数。现在没有皇帝了，倒是普通百姓还有信风水的，亲戚之间讲避讳常有改名的。
　　州官放“火”
　　北宋有个太守叫田登，为避讳不许州内说与“登”同音字。元宵节惯例要放灯三天。写告示的只能把“灯”字改成“火”，于是“本州照例放火三日”。“只许州官放火，不许百姓点灯”就这么来的。
　　谭谈混用
　　唐武宗叫李炎。凡是遇到两个“火”相重的字都要避讳，用其他字代替，大都用“谭”。这个说法其实牵强，谭、谈这俩字三国时代就混用。武宗原名李瀍，临死前10几天才改名李炎，根本推广不了也影响不到。
　　孙休造字
　　古代避讳太严重以至于字不够用，皇上也不想给大伙添麻烦，就造字，武则天那个“曌”现在还能用，三国时吴的孙休给儿子造了八个字，现在全打不出来：太子（雨单）次子（雷大）次子（豆巨）……全是上下写，看完这八个分裂字，谁眼睛都得散光。
　　王羲之不避“之”
　　斐松之、刘牢之、寇谦之、司马孚之、司马亮之、司马景之、司马昙之……王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。上述人为什么不避家讳？这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师，是张良的八世孙。
　　晋肃不能“高考”
　　《礼记·曲礼》“礼不讳嫌名”意思是说不避讳同音字和音近的字，这挺好，可是到了唐朝开始管得严，音近也得避讳。李贺的爹叫“晋肃”，就因和“进士”嫌名，死活不能参加考试，韩愈帮着说话也不好使。普通话不好真害人。
　　“高勾丽”改“高句丽”
　　杨家将的杨延昭本名延朗，避赵匡胤始祖玄朗的讳改了。个人改名不算什么，宋朝牛到改人家国名——“高勾丽”改为“高句丽”，就是避宋高宗赵“构”的讳。凡与“构”同音音近形似都避……够、媾、沟、购、垢、勾、岣……大概50多个字不能用。
　　杜甫不写海棠
　　父祖的名要避讳，娘的名也避。苏轼说杜子美从没写过海棠怎么回事？花粉过敏？《古今诗话》考证说，杜甫母亲名就叫海棠。这不算恐怖，北宋诗人徐积所有作品没有石字，因他爹名“石”。小徐一生不碰石头，走路遇到石头不踩，石桥不走。
　　四人说“胡”
　　秦朝对避讳已经很重视了，赵高就跟嬴政说过，蒙恬和扶苏两人下班在外面说话一口一个正字儿，好像就他会统计选票似的！更搞笑是李斯，都被二世塞监狱了还瞎操心，写信给胡亥说“有曰北逐胡貉”：外面有人说话带你的“胡”字！一查，有四个人说“胡”……地点是麻将桌，呵呵。
　　犯讳得劳改
　　《唐律》：“诸府号官称犯祖父名，而冒荣居之者，徒一年。”官职名称跟家长犯讳你就不能当这个官，不然劳改一年。祖名安，不能在长安当官，父名军不能当将军。唐朝的贾曾被任命“中书舍人”，就因为他爹叫“忠”撂挑子不干了！
　　小字啜里只
　　少数民族也讲避讳，只要这个民族跟汉民族接触肯定学避讳。《辽史·太祖本纪》写得很清楚“太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，讳亿，字阿保机，小字啜里只”。阿保机有小字，可以推断他们是有避讳的习俗，更何况后一句写得很清楚讳“亿”。&&&&&&&&&&&&&
（据《北京晚报》）
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&&& 王羲之小楷《东方曼倩祠颂》（拓本）
王羲之小楷《东方曼倩祠颂》，选自《晋唐楷帖十一种》。故宫博物院藏。
东方曼倩即东方朔（公元前154-前93），西汉辞赋家。曼倩为字。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
&& 王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。
王羲之出身于一个书法世家的门庭他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。
　　王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。王羲之临摹卫书一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉“草圣”张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的“临池”故事来激励自己。
　　为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。
　　他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。
　　二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。
　　在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
　　王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》。那是他中年时候的作品。
　　东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。
　　作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集序》，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。
王敬仁，原名王修，晋朝人，字敬仁，是王仲祖的儿子，官至著作郎。王修少年时就有美善的声誉。他十六岁就写出来了《贤令论》。刘真长看到《贤令论》后，赞赏嗟叹不止。王修擅长书写隶书、行书。他曾经向王羲之求要书法墨迹，王书写了一纸《东方朔画赞》给他。王僧虔说：“敬仁的书法已经将王羲之的精妙之处都学到手了。”王献之每当看到王修的书法时，都惊叹地说：“敬仁的书法进步特快，其势咄咄逼人！”晋穆帝升平元年，王修去世，年仅二十四岁。早先时候，王修的父亲王导爱好钟氏的书法，虽在丧乱流离中，犹在衣带中藏着钟氏书法的真迹，每每拿出来给人看。来到江南后，王导将钟氏真迹送给了王羲之。后来王羲之又将它们送还给了王修。王修死后，他母亲见到儿子生前非常喜爱这些墨宝，于是将它们放进王修的棺中陪葬。王修的隶书、行书达到神妙的境界。殷仲堪的书法，只比王修差些。
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王羲之的“之”竟然是秘教暗记&
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当朝皇帝名字中所用的字，一般人就不能再用，即使已死的古人名、神话中的人名，提到了都要用另字替代，或是读成别音。如中秋节时大家必会想起的美女嫦娥，其名本叫姮娥，因汉文帝名叫刘恒，便避讳成现在的叫法了。因为讲避讳，还弄出了不少笑话，如刘邦皇后吕氏，她名叫吕雉，遇到“雉”字时，便易为“野鸡”。
上面说的这叫“国讳”，另外还有“家讳”、“内讳”、“贤讳”等多种讲究。所谓“家讳”就是自己的名字中不能出现父亲、祖父、曾祖等长辈用过的字，即所谓“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
据考证，这一避讳规矩在东周时已出现了，一直到民国时才废除。但细心的读者可能会发现，王羲之的后代却很特殊，儿孙们的名字中大都含有“之”字，如五个儿子分别叫王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王献之；孙子中有王桢之、王静之。进一步查证，琅琊（山东临沂籍贯）王氏至少在十代内，都有人名字中含“之”字，根本不讲避讳。
不只如此，在魏晋南北朝时期，除了王氏几代共用“之”字入名，当时琅琊的颜氏、范阳的祖氏、东海的徐氏、山东的孔氏、河间的褚氏、陈留的阮氏、南阳的范氏等有名的家族，也都出现了父子同“之”、祖孙同“之”、兄弟同“之”的现象。
而且，“之”，在当时还特别受青睐，地位高者，权力大者，特别是当时的显阀士人，名字里往往都带一个“之”字，似乎是当时精英人士（贵族们）的标志和荣耀。如为《三国志》作注的南朝宋人斐松之、东晋时著名将领刘牢之、北魏著名道士寇谦之，名字里都未离开“之”。当时的皇族对“之”字也情有独钟，如晋宣帝的弟弟、安平献王叫司马孚之，儿子、汝南王叫司马亮之，后代还有司马景之、司马昙之等。
喜欢在名字中用“之”字，成为魏晋时期人名的最大特色，此风气影响到了后世的起名，甚至在今天，效尤者亦多。有的父亲、爷爷，不喜欢用军军、兵兵、欢欢、美美、豆豆……这些现在特别受宠爱的叠字名，而喜爱给孩子起个带“之”字的名字，但数代袭用的情况已相当少了。
“之”字入名，确实寓意深远，兼具文采。但魏晋时期的人为了一个“之”字，为什么连传统的避讳也不讲究了，长幼尊卑也不分了？原来，这一时期名字里出现反复“之”字，竟然是一种暗记，隐藏着一个宗教大秘密。东晋末期的“孙恩之乱”被平叛后，许多名字里含有“之”字的人士受到牵连，还因此被杀！
“之”，在通常情况下，只是一个语助词，有时也作代词、形容词来用。魏晋时人在名字中习惯用“之”字，与一种叫“五斗米道”的秘密宗教，有直接关系。已故的民国学者王瑶、马来西亚籍学者萧遥天等人，便持有这种观点。
“五斗米道”，又称天师道、正一道、正一盟威之道，是中国早期道教派别之一，发源地在四川的鹤鸣治（今四川省成都市大邑）。传说，其创始人是西汉开国功臣之一、张良的八世孙张陵。此教崇拜神仙及方术，开始时通过为人治病的方式传教，因而传播很快。因为起初入教者都需要交纳五斗米作为入教信物，故俗称“五斗米道”。“五斗米道”具有浓浓的巫术色彩，故又被称为“米巫”。还因为反对朝廷，发动过农民起义，又有人称信徒为“米贼”。
“五斗米道”传至张陵的孙子张鲁时，出现了一个拐点。张鲁后来归降了曹操，被曹操封为镇南将军、阆中侯，邑五万，其五个儿子也都被封侯。为了搞定张鲁，曹操还与张鲁结为亲家。因为这层原因，“五斗米道”在这一时期得到了极大的发展，盛行于民间。
再后来，经过南朝宋道士陆修静、北朝魏道士寇谦等人的改造，把有违封建礼制、反映下层民众呼声的内容删改了，增添了儒家伦理纲常的成分，“五斗米教”这一起初为社会低下层信仰的民间宗教团体，变成了符合封建统治者需要的士族宗教，到东晋时已成为第一大教。
“五斗米道”的入教门槛还是不低的，仅这五斗米，也非一般百姓能支付得起的，所以入教的都是富人阶层和有文化的人。当时，加入“五斗米道”的士人很多，并以自己是“五斗米道”的信徒为荣，颇有点像现代精英人物都喜欢加入某一种学术社团，并以此抬高身份一样。
如何辨别入教者和非入教者，知道对方与自己同道？有识之士便开始在名字中使用“之”字，做为入教人士的一种暗记（这种暗记使用，也为后来许多黑道所喜欢）。父子、祖孙、兄弟同加入“五斗米道”，名字中便会都有一个“之”字。至于是不是入教后，信徒的名字里必须要有“之”，则未必，不少入教信徒的名字中并没有“之”，只是王羲之这样，部分精英人物的选择。
王羲之，字逸少，因官至右军将军，人称“王右军”，其家族是当时信奉“五斗米道”的著名家族之一。据《晋书·王羲之传》（卷八十），王羲之家世代信奉“五斗米道”，特别是二儿子王凝之，虔诚至极。“孙恩之乱”时还闹出了一个大笑话，孙恩当时进攻会稽，王凝之时任会稽内史，幕僚请他早作备战。王凝之并未采纳，自己一人进入靖室求神祷告。作完祷告出来后，他显得很高兴，告诉手下将士幕僚：“我已经请示，天师许诺将派“鬼兵”（天兵神将）前来相助，反贼当不攻自破。”
所谓“鬼兵”相助，不过是骗人的鬼话，最后，王凝之为孙恩所害，留下了历史笑柄。需要说明的是，孙恩能作起大乱，与朝廷作对，则因为他是当时“五斗米道”的首领之一。在孙恩之乱平叛后，当时许多名字中含有“之”的人士受到牵连，不少人都被杀了，就是因为“之”是入教暗记的原因。而平掉孙恩的，是刘牢之，据说刘牢之也是“五斗米道”的信徒。
顺便说一下，魏晋时，信奉“五斗米道”的名人很多。东晋著名将领、陈郡谢氏中的谢玄，也是“五斗米道”的信徒，淝水之战前，他曾向当时的“五斗米道”领袖杜明求卜问卦。东晋权臣王敦的幕僚何充及其弟何准，东晋文人殷仲堪等，也都对五斗米道深信不疑。
另外，王羲之的亲戚们也都先后成了“五斗米道”的信徒，如王羲之的外孙女婿（谢玄的孙子）谢灵运、小舅子郗愔、郗昙，全都拜倒在天师脚下，当然他们的名字里是没有“之”字的。有学者因此认为，魏晋人名字中喜欢用“之”字，并不一定是“五斗米道”信徒，很可能是当时的一种时尚，与“文革”中“破四旧”树新风一样，不讲究避讳所致。
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（倪方六）
中国古代的名讳：王羲之不避“之”&&&
超因见备待之厚，与备言，常呼备字。马超跟刘备混熟了，不叫“老大”直接叫玄德，关羽就生气要杀马超……中国古代避讳一般只避名，不避字。阿保机有小字，可以推断他们是有避讳的习俗，更何况后一句写得很清楚讳“亿”。
　　关羽吃醋
　　超因见备待之厚，与备言，常呼备字。关羽怒“请杀之”。马超跟刘备混熟了，不叫“老大”直接叫玄德，关羽就生气要杀马超……中国古代避讳一般只避名，不避字。“冠而字之，敬其名也。”这段话很有趣，关羽莫非吃醋了？
　　洪秀全的名字&&&
洪秀全自己记载，上帝让他改名时嘱咐“下凡这几年”有时要叫“洪秀”，有时候叫“洪全”；后来当了天王给自己起了个小名叫“洪日”。连起来读：洪秀全日。太平天国的避讳乱七八糟，上下级的避讳看官大小，但杨秀清就不避洪秀全的“秀”；李寿成偏偏把名字改成李秀成（一说洪赐的），以为王和王之间姓名冲突没事，可靖王李开芳避翼王石达开改成李来芳……避讳改名不计其数。现在没有皇帝了，倒是普通百姓还有信风水的，亲戚之间讲避讳常有改名的。
　　州官放“火”
　　北宋有个太守叫田登，为避讳不许州内说与“登”同音字。元宵节惯例要放灯三天。写告示的只能把“灯”字改成“火”，于是“本州照例放火三日”。“只许州官放火，不许百姓点灯”就这么来的。
　　谭谈混用
　　唐武宗叫李炎。凡是遇到两个“火”相重的字都要避讳，用其他字代替，大都用“谭”。这个说法其实牵强，谭、谈这俩字三国时代就混用。武宗原名李瀍，临死前10几天才改名李炎，根本推广不了也影响不到。
　　孙休造字
　　古代避讳太严重以至于字不够用，皇上也不想给大伙添麻烦，就造字，武则天那个“曌”现在还能用，三国时吴的孙休给儿子造了八个字，现在全打不出来：太子（雨单）次子（雷大）次子（豆巨）……全是上下写，看完这八个分裂字，谁眼睛都得散光。
　　王羲之不避“之”
　　斐松之、刘牢之、寇谦之、司马孚之、司马亮之、司马景之、司马昙之……王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。上述人为什么不避家讳？这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师，是张良的八世孙。
　　晋肃不能“高考”
　　《礼记·曲礼》“礼不讳嫌名”意思是说不避讳同音字和音近的字，这挺好，可是到了唐朝开始管得严，音近也得避讳。李贺的爹叫“晋肃”，就因和“进士”嫌名，死活不能参加考试，韩愈帮着说话也不好使。普通话不好真害人。
　　“高勾丽”改“高句丽”
　　杨家将的杨延昭本名延朗，避赵匡胤始祖玄朗的讳改了。个人改名不算什么，宋朝牛到改人家国名——“高勾丽”改为“高句丽”，就是避宋高宗赵“构”的讳。凡与“构”同音音近形似都避……够、媾、沟、购、垢、勾、岣……大概50多个字不能用。
　　杜甫不写海棠
　　父祖的名要避讳，娘的名也避。苏轼说杜子美从没写过海棠怎么回事？花粉过敏？《古今诗话》考证说，杜甫母亲名就叫海棠。这不算恐怖，北宋诗人徐积所有作品没有石字，因他爹名“石”。小徐一生不碰石头，走路遇到石头不踩，石桥不走。
　　四人说“胡”
　　秦朝对避讳已经很重视了，赵高就跟嬴政说过，蒙恬和扶苏两人下班在外面说话一口一个正字儿，好像就他会统计选票似的！更搞笑是李斯，都被二世塞监狱了还瞎操心，写信给胡亥说“有曰北逐胡貉”：外面有人说话带你的“胡”字！一查，有四个人说“胡”……地点是麻将桌，呵呵。
　　犯讳得劳改
　　《唐律》：“诸府号官称犯祖父名，而冒荣居之者，徒一年。”官职名称跟家长犯讳你就不能当这个官，不然劳改一年。祖名安，不能在长安当官，父名军不能当将军。唐朝的贾曾被任命“中书舍人”，就因为他爹叫“忠”撂挑子不干了！
　　小字啜里只
　　少数民族也讲避讳，只要这个民族跟汉民族接触肯定学避讳。《辽史·太祖本纪》写得很清楚“太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，讳亿，字阿保机，小字啜里只”。阿保机有小字，可以推断他们是有避讳的习俗，更何况后一句写得很清楚讳“亿”。&&&&&&&&&&&&&
（据《北京晚报》）
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