帖子主题：[民间说史] 中国传统神话中的妖魔鬼怪
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[民间说史] 中国传统神话中的妖魔鬼怪
文章提交者：陈塘关总兵
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[民间说史] 中国传统神话中的妖魔鬼怪佛－－佛教修炼的最高境界 ，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”仙－－道家修炼的最高境界 ，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在这是仙的追求，仙追求的是”天道”神－－人死后的灵魂1，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。2，其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。3，再谈谈鬼，很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。4. 来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！5，再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！6. 最后说说天庭的制度，天庭实际上是一个由神占绝大多数，并占统治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念，当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是阳间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后，他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们是合法的唯一的政府。所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间，身份尊严万不能失，所以老君虽为道祖，且为三清大师兄，到天庭当顾问后，也自愿降为三清之末，以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头，道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成。中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。再看看西游记中的势力分布。这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。（二）神仙的演化神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。。正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。（三）佛的发展在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗**其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的。从实际效果看，也确实如此。比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份。通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。一．天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。二．神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。三．地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。四．人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。五．鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
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常忆离家日，双亲托背言；
过桥须下马，有路莫行船；
未晚先行宿，鸡鸣再看天；
古来冤枉者，尽在路途边；
江湖多险恶，仔细听人劝。
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我看过西游记原著，里面对神仙的定义有些模糊。多谢楼主不吝赐教。
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其实全是人
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西游记看一遍就知道，那些鬼怪都是有权势的把他的奴才当宠物养的，鬼怪就是达观显贵的圈养的畜生。畜生有什么好研究的，就跟小便一样的，研究半天也是人类退化的证明。所谓革命，就是把人当人看，绝对的自由人，不要为了糊口而户口了。简直此文不值我看完，但是无聊的我把此文看了一下，把怪妖本质说一下，心理爽些，本人就是不吐不快的那种自由人。
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世界上没有妖魔鬼怪
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关于“中国妖怪”的一些基本观点（扫盲贴，初稿）收藏
第一个问题：妖怪是什么？&&&
妖怪是什么？这看似简单，实则复杂的问题，从琥珀开始对妖怪的感兴趣的那一天起，就常常被它所困扰，因为要讲清楚妖怪到底是什么东西，的的确确不是一件容易的事情。&&&
“妖怪”一词，曾出现于距今约1800年前的中国，东晋文人的中，指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。”&&&
第一位将“妖怪”作为一门系统科学来研究，称其为“妖怪学”的，则是日本人井上圆了，该学者著作《妖怪学讲义》一书，于1893—出版，全书共八卷，2058页。教育总长，曾任校长的先生，曾经将此书定名为《妖怪学》，并精简梳理，出版发行，全书198页（1992年3月，将其书重新影印出版，琥珀得见的是影印本）。在《妖怪学》影印本一书影印出版说明中指的“妖怪”一词，即为由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。书中蔡元培翻译井上圆了的意思，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非奇解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及变态。”&&&
另一位日本女学者中野美代子，写有一书，大陆曾由翻译，由河南黄河文艺出版社出版，书中将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。&&&
在1988年的中，“妖怪”一词的解释为“神话、传说、童话中所说形状奇怪可怕、有妖术、常常害人的精灵”。&&&
在中，“妖怪”的中文解释有两个，一是“指怪异、反常的事物和现象”；二是“指草木、动物等变成的精灵”。&&&
给出的英文翻译词有三个，一是“”，这一词准确的中文翻译应该是怪物，美国作家戴夫&#x2022;、G&#x2022;J&#x2022;和R&#x2022;&#x2022;莱德写有《A FIELD GUIDE TOMONSTERS》一书，中文版本翻译为，由出版，书中将“monster”分为变种的、和恐龙；变种的人类、动物和昆虫；变种的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；异域怪物七类，当你知道终结者、机械战警、剪刀手爱德华和刀锋战士也在其中的话，应该了解其东西方观念的不同。二是“goblin”，这一词准确的中文翻译应该是哥布林，一种类人的邪恶生物，被英国人称为丑妖精的家伙。三是“demon”，这一词琥珀认为很多人都知道，《圣经》中魔鬼，别名撒旦。&&&
英国人类学家泰勒《精灵说》中有关“精灵”的定义，似乎更加准确，精灵是指“栖居在人类以外事物的一种灵的存在。”&&&
琥珀从古代中国，到日本，从百度搜索，再到西方国家，引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义，似乎完全没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。其实不然，琥珀这样做，是希望发现其中的共同点，加以归纳和总结，得出一个“妖怪”的范畴。如有“妖怪博士”之称的日本动漫作家水木茂所说，世界各国的妖怪，本质上都是大同小异，只是不同地方的人们对其称呼不同罢了。综上所述，琥珀认为能够称的上“妖怪”者，应该具备如下三个方面特点：&&&
一是，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（或精气），而在西方称为“灵”。&&&
二是，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。
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三是，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。&&&
目前还不具备可以对“妖怪”一词，做出准确定义的水平和名望，只能把“妖怪”的特点加以罗列。有人认为琥珀给予“妖怪”的范畴太大，远远超出了、等古代中对“妖怪”的认知。琥珀想，《西游记》、《封神演义》等古代神魔小说中的“妖怪”，应该属于狭义的妖怪范畴，而琥珀给出的却是一个广义的妖怪范畴（有人认为用“妖魔鬼怪”一词更为恰当）。&&&
认为，在晋代可能遇到不可思议的事物，人们叫做遇到“妖邪或怪物”了；到了清代，可能就叫做遇到“鬼”了，其实说的都是一回事，不过是称呼的变化。琥珀只所以选定“妖怪”一词，基于两点原因，一是中国著名教育家先生翻译《妖怪学讲义》一书，并将其定名为《妖怪学》，琥珀在这里本着对原（中国文史类第一院校）蔡元培先生的尊重，延用“妖怪”一词；二是“妖怪”一词出现于《搜神记》中，并给出了“妖怪”的解释或范畴，与琥珀提出的三个特点基本吻合。以上原因，使琥珀下定决心，使用“妖怪”一词，希望在未来的日子里，能够得到更多朋友的认同。&&&
第二个问题：妖怪存在吗？&&&
妖怪存在吗？有人回答：绝对不存在妖怪这种东西（这是一个无神论者）；有人回答：信则有，不信则无（很有一点哲学辩证法的味道）；有人回答：怪力乱神（这个、这个是老先生说的）；也有人回答：我见过妖怪……（然后大谈见到妖怪的神奇经历，其实见没见过，只有他一个人知道）。&&&
想说的是，到目前为止，的确还没有人可以拿出令人信服的证据，说明妖怪真实的存在。但是，仅仅因为这一个因素，就否定妖怪的存在吗？在科学不够发达的过去，没有人能够证明空气和微生物的存在，但那个时代的空气和微生物，就真的不存在世界上吗？难道一切生命体，就只是以固体、液体、气体的形态存在于物质世界中？难道只有眼睛看清、耳朵听见、鼻子闻到、舌头品尝、皮肤接触到的物体，才是我们世界的一切真实？&&&
可能读者认为，的话题有点跑偏。琥珀在解释之前，想先讲在美国发生的一个故事：1897年，一名叫Virginia O'Hanlon的小孩就存在吗？”，这一疑问给号称“只讲真话”的写了一封信。对于这样一封信，太阳报的编辑Francis P. Church进行了诚恳的回复。从此，每当圣诞节来临之际，美国很多报刊、杂志上总要刊登这个小孩Virginia O'Hanlon的来信及当时编辑Francis P. Church的回复，在2009年还根据此事，拍了一部名为《Yes Virginia there is a Santa Claus》的动画片（中文译名《是的，帕吉尼娅，圣诞老人是有的》）。在Francis的回信中，有这样一段话：没有圣诞老人，来减轻我们的痛苦，孩子般的信赖、诗、爱情故事，也许全都没有了。我们人类能体味得到的喜悦，大概只剩下眼睛能看到的、手能摸到的、身体能感觉到的东西了。并且，儿童时代充满世界的光明，说不定也会全都消失了。（注：信和动画片链接地址：）&&&
认为，妖怪与圣诞老人的存在与否是一样的，没有了妖怪，那么我么人类能体味到的生活，大概只剩下眼睛能看到的、手能摸到的、身体能感觉到的东西了。并且，对未知世界的幻想，也会全部都消失。也许妖怪不存在现实的物质世界，但是一直真真切切的在人类生活的精神世界（或说幻想世界）中存在着。正如有的人说：妖怪是活跃在幻想世界中的原住民。（这句话琥珀摘自《怪谈》一书）
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我们也许并不能看到妖怪的形体，但许多时候我们却真实的感受到了妖怪的存在：当我们阅读中国古人记载着妖怪的志怪笔记或时，无论我们抱着怎么样的怀疑态度，但还是会为妖怪的出现和行为，在脑海中深深的感到不可思议；当我们欣赏着以妖怪形象为主题的玉石雕刻、绘画建筑时，会被妖怪的形象深深吸引，有的时候会产生“妖怪可能真实的存在过”的想法；在我们的睡梦中，会不会梦到过我们从来没有见过的东西，但它的形象在我们的梦中是那样的真实……在我们遇到科学无法解释的不可思议现象时，妖怪可能就出现了。与之相反，当科学能够解释的时候，妖怪就好像地球上灭绝的生物一样，消失不见，或许妖怪也是一种被科学灭绝的东西吧。&&&
总之，琥珀想说的是，，在人类的生活中，妖怪真的永远消失不见了，那将是一件非常可怕的事情，就好像世界上没有了爱和梦想。&&&
第三个问题：妖怪都是害人的吗？&&&
妖怪都是害人的吗？这个问题，就好像问“人都是坏人吗”一样无稽。&&&
在很多人的印象里，妖怪长着狰狞可怕的面孔，总是在黑暗中寻找着伤害人类的机会。其实不然，琥珀在阅读了大量的资料后（大约是4000则左右与妖怪有关的事典），发现妖怪害人的理由大致有以下五个方面：一是为了报复曾经伤害过他们的人（俗称复仇）；二是因为人类进入他们的领域（他们感觉像是陌生人闯进了自己的家）；三是为了修炼或转生等理由，而选择了相对简单快捷而伤害他人的方式（感觉很多人也会这样做，损人利己的行为）；四是以人为食物（其实人也吃动物，这是自然界食物链的正常现象）；五是为了阻止人类去做某些错误的事情（以暴制暴吧，采取了最原始的解决方式）。也许琥珀总结的不全，也不是很客观，但是琥珀想说的是，妖怪伤害人类是有理由的，有的时候妖怪的行为更接近原始的人类，“强者为王，适者生存，，以我为主”，或许妖怪们的文明程度还停留在原始社会吧。&&&
其实人类觉得妖怪可怕，一是觉得妖怪长相丑陋（其实不是完全的，中国妖怪中就有很多美丽的妖怪：），而且很多妖怪能够变化成英俊的男子、美丽的女子或可爱的小孩子，二是觉得妖怪总是要伤害人类，其实很多妖怪的出现象征着吉祥安定，很多妖怪也总是在帮助人类（黑龙江中的秃尾巴黑龙总是保佑着船只平安等）。&&&
妖怪们总是在和人类和神在战斗，虽然事典中的妖怪很多被人类和神杀死或封印，但是这种敢于反叛的精神，也造就了齐天大圣美猴王的不朽艺术形象（总觉得做妖怪时大闹天宫的美猴王，要比西天取经路上头戴紧箍咒的孙悟空，要可爱的多）；其中也有爱上人类的妖怪，白娘子不惜水漫金山的深爱，聂小倩与宁采臣的人鬼情未了，足足要比好莱坞的早了几百年；除此之外，田螺姑娘的质朴，人参娃娃的纯真，花魂的娇媚，鲲鹏的宏大，比翼鸟双宿双飞，九尾狐轻盈灵动，麒麟送子，巴蛇吞象，龙出四海，凤舞九天，中国的妖怪世界，真是多姿多彩，不胜枚举。&&&
《白泽图》中曾经记载着一万一千五百二十种精怪（古时妖怪的一种称呼）的名字、习性和遇到他们时的办法。可见古人曾经对妖怪十分了解，他们不觉得妖怪是可怕的，反而能够以一种平和的心态，将之以图写之，以示天下。&&&
其实妖怪可怕与否，关键在于每个人的内心，只要你能更加深入的了解妖怪，了解产生妖怪或妖怪现象的原因，那么妖怪并不可怕；只要你以平和平等的心态去看待妖怪，也许有时候，你会发现妖怪也很可爱。&&&
第四个问题：研究妖怪有意义吗？
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自1893年，日本学者井上圆了撰写《妖怪学》一书以来，至今已有100多年的历史，如今“妖怪学”这门学科已经正式被确立为文化人类学的一个分支，成为涉及到理学、医学、纯哲学、心理学、宗教学、教育学、民俗学等诸多学科的综合性学科。目前，在中国，尤其是学术界，很多人认为妖怪学所研究的妖怪文化是“非科学”的，是封建迷信，是“屠龙之技”，毫无用处。&&&
在这里，琥珀不否认，妖怪文化并不全是美好的，确实存在着对宗教教义的宣传（因果报应），有些妖怪故事中夹杂着暴力色情的情节，妖怪也的确不是科学的，但是，也决不能说妖怪文化就是迷信，更不能说不是科学的东西就是坏的，毫无意义的。妖怪文化是民间信仰的一部分，它旺盛的生命力来自民间，从古至今，经久不衰，他同样保留着许多可贵的东西，比如对生命的敬畏和生命循环的本质，妖怪世界不过是人的世界的延伸，他与宗教、神话、童话一样，以自有的方式诠释着这个世界，甚至宇宙。也许不能用科学来解释妖怪，但是科学就一定是好的吗？妖怪们可不知道三氯氰胺跟蛋白质含量有什么关系，妖怪也不知道利用金融的手段使世界陷入金融危机，妖怪文化应该是人类文化的宝贵遗产之一，也是传统文化信仰的延续方式之一，从某种程度上来讲，人们热衷于茶余饭后讨论妖怪的故事，是源于自身对生命的思考，是源于对别的生物相处的智慧，是源于对古老文化中所蕴含着朴素信仰的追求。&&&
科学可能解决人类物质层次的问题，但对于人类精神层次的问题（如道德、信仰、平等尊重、自然和谐等）却远远不能代替宗教和文化的作用，而妖怪文化作为宗教和传统文化的结合分支之一，在人类精神层次方面所做的作用，还是十分明显的。妖怪文化对从古至今的祭祀、建筑、绘画、文学、雕刻、宗教等领域中有着深远的影响，塑造出齐天大圣孙悟空、白娘子、聂小倩等脍炙人口的妖怪形象；也塑造出九龙壁、雷峰塔等建筑景点；《西游记》、《聊斋志异》堪称我国文学作品中的典范；“画家四祖之一”的张僧繇有画龙点睛能飞之说，白居易有“在天愿为比翼鸟”道尽多少痴情人的美梦；琥珀认为妖怪中的最新成员，奥运精灵福娃和世博水精灵海宝，创造的商业价值有多大，他们也成为中国认识世界，世界认识中国的纽带。动漫产业风风火火，网络小说前仆后继，其中涉及到中国传统文化的作品，无不有妖怪现身其间；而在日本以水木茂的《鬼太郎》作品建造的妖怪小镇（类似于大型主题公园），一年创造的价值是多少？&&&
难道研究妖怪真的只是屠龙之技，毫无用处吗？难道研究妖怪就是宣传封建迷信吗？琥珀和报此疑问的人，都应该认真的想一想。&&&
第五个问题：妖怪怎么分类？&&&
中国的妖怪和鬼神，没有系统的研究，甚至是没有一个框架，没有一个准确的定义，这对于我来说是最困难的，当我发现一个好玩的妖怪和鬼怪时，我突然发现不能把他们分门别类，所以我只好自己来把他们从新划分。最初想用妖魔鬼怪，来划分，却发现，魔类，中国，甚至是世界上都记载很少，多出于佛教，且佛教中有详细的记录，如果我在介绍，有重复之嫌，且是妖怪鬼神之另类说法，故觉不妥；欧美有精灵说，怪物说；日本则分为妖魔鬼怪精生灵死灵等，统称为妖怪。中国的妖怪和鬼神，经过资料收集和分析，初步定为妖精类、怪物类、鬼僵类、人间神、现象五类。其划分根本，以“气”和“形”分辨。按类、族等自大到小区分。&&&
妖精类，是由非人之物，物有死活之分，经过长时间吸收“气”的物质，能够识人言、讲人语、学人道、幻人形，从而具有变“形”之能力。妖精有原形之态和变形之态，两种形态，通常妖精把“气”储存在体内，形成“丹珠”状，当“气”弱时，便会由变形之态，成为原形之态。
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怪物类，指形状异于人类所知的常态之物。或大或小，或多或少，或具有异能。他分为毛、羽、鳞、介、裸、人面兽，兽头人七类。由于是天生者，他们生来就是气形俱乱之物，其中少数者如果通过“气”，“形”的修炼，可以进化为妖精。但多数者，还是以怪物的形态生存在自己的领域内，很少跑到领域之外。&&&
鬼僵类，鬼者是无“形”之“气”的凝聚，通过“气”影响人的思维和行动，使人产生幻觉；僵者是无“气”之“形”，但此形体具有活动能力，故有“活尸”之说。&&&
人间神类，是人类通过“气”和“形”的变化，而具有异能。他们在人间出现，和人交往，是人和神世界间的桥梁。但是高居天宫地袛的神明，像玉皇大帝、如来佛祖、太上老君等，不在我的归纳整理内；只是为了长生避世，或劝人远离人间的仙家方士，象左慈、陈传、彭祖等，亦不在我的归纳整理内。&&&
现象类，是妖怪现象的记录，而不能确认是何类妖怪所为，但其现象确实有妖怪参与，其行为确实令人感到不可思议，如鬼撞墙、鬼剃头、鬼火、猴断肠、牛能言、狗能言等现象。&&&
第六个问题：妖怪谁强谁弱？&&&& 琥珀认为这个问题很可笑，可能是太多的网络小说和动漫的影响，总是要分清谁强谁弱？琥珀觉得妖怪的强弱，是和天时、地利、人和、彼此相生相克等多种关系决定的，无最强的妖怪，也同样没有最弱的妖怪。&&&& 就好像人一样，总有自己善长的领域，你也许跑不过另一个人，但可能游泳更快一些。即使一个优秀的赛车手，一个优秀的球队，也有失败的时候，妖怪也一样，不是有“龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺”的说法吗？在《山海经》里就有能制造水灾的妖怪，也有能制造火灾的妖怪；日本《口袋妖怪》的游戏，很有意思，即使是很弱的口袋妖怪，如果属性能克制对方较强的口袋妖怪，战术运用恰当，也能取得对战的胜利。&&&& 琥珀认为真正的妖怪世界也是彼此相生相克的吧，没有所谓绝对的强弱之分。每种妖怪都拥有它赖以生存下去的能力吧。&&&
第七个问题：研究中国妖怪要注意什么？&&&& 琥珀认为要注意三点：&&&& 1、注重个体与群体的区别。如牛魔王，应该是牛妖的一种，牛魔王只是个体妖怪，而牛妖应该是群体妖怪的名称，不应该把二者混淆。&&&& 2、注重事典，所谓事典，应该是在古代古籍中（琥珀认为最少有50年以上的文献和书籍资料），记载了时间、地点、见证人和不可思议事件的，方可称作事典。而那些没有事典的妖怪（如《山海经》等作品中的妖怪），不应该做为主要的研究对象，而应该作为其补充资料，加以研究。琥珀认为事典的收集工作，是十分重要的，是妖怪研究工作的基础。&&&
3、研究中国妖怪者，要以平和的心态，不自己胡编乱造，不宣传封建迷信，不渲染色情暴力，担负起将中国妖怪文化传承的责任。&&&
第八个问题：研究中国妖怪，要读哪些书目？&&&& 在选择书目时，成书时间和著书人是十分重要的。中国妖怪的事典，主要是记载在中国古籍中，志异笔记、神魔小说、民间传说都有大量的记载，而一些地理书、地方志和博物类古籍中均有涉及。在这里，琥珀推荐入门级10本中文古籍，和2本日本近代研究书籍。&&&& 1、《山海经》，刘向、刘秀编定，郭璞注&&&& 2、《搜神记》，干宝著&&&& 3、《酉阳杂俎》，段成式著&&&& 4、《夷坚志》，洪迈著&&&& 5、《太平广记》，李昉编&&&& 6、《聊斋志异》，蒲松龄著&&&& 7、《新齐谐》（又名《子不语》），袁枚著&&&& 8、《阅微草堂笔记》，纪昀（纪晓岚）著&&&& 9、《西游记》，吴承恩著&&&& 10、《封神演义》，陈仲琳著&&&& 11、《中国妖怪事典》，（日）水木茂著，琥珀已经翻译成简体中文版，。&&&& 12、《妖怪学》，（日）井上圆了著，蔡元培翻译&&&& 除此之外，屈原等人的《楚辞》，陶潜（陶渊明）的《搜神后记》，李汝珍的《镜花缘》，张华的《博物志》，刘安的《淮南子》，郦道元的《水经注》，慵讷居士的《咫闻录》等……暂不列入入门书目内。&&&& 日本的妖怪研究学会目前已经收集了日本的妖怪事典16000则之多，制作成了数据库，提供给妖怪爱好者和研究者使用。琥珀目前，也在做妖怪事典的收集工作（主要以50年以上的古籍和民间传说为主），目标是3年收集1000则事典，找到300个中国妖怪，发在网络上，供妖怪爱好者们研究使用。
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回复：13楼已经现身啦，我一般晚上10点上线，12点左右隐身下线啊
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中国妖怪，中国五千年对妖怪一词已有定义，请问定义是什么？中国现代汉语词典上的解释吗？还是存在于文言古籍中的解释，还是百度搜索中的解释？？？琥珀不过是将多方解释，加以整理归纳，提炼出其中共同点。至于分类，是系统研究的必要，不过是各自分类的标准不同吧了，例如水木茂的《图解日本妖怪大全》中有按照“可爱、恐怖神、火”等方式的分类方法，《太平广记》中有按照“精怪、妖怪、鬼、狐”等方式的分类方法，这样做的目的，类似是物种按照的“纲目属”的划分方式，便于归类和整理，琥珀的划分方式是琥珀觉得方便的一种划分方式，当然其他人也有自己的划分方式，是可以共同存在的，不必在这上面斤斤计较，琥珀觉得，关键在于，如何发扬中国的妖怪文化，使更多人喜爱他们。目前琥珀，正在以历代志怪笔记和流传多年的民间传说为基础，整理中国妖怪名录，目前找到的有350多种妖怪了……
收起回复31楼 14:52&|
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