【编者按】文章从一个独特的角度解读经典名著《西游记》中的佛道之争。世界上很多的文学作品中用一些符体现着作者的信仰。这篇小说新奇就奇在从这部降妖除魔、千辛万苦取真经的故事中，用文中隐含的宗教符号解读道教和佛教的斗法。作者的这些观点值得我们去体会，去深入的探讨。欣赏一篇观点新颖的作品赏析。【编辑：琴声悠扬】
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腾讯道学龚鹏程
[导读]因此，无论作者是具有道教思想，还是文体系由于道教思想才有，或是读者从道教角度去解读作品，文学跟道教的关系，从不同的角度来看，里面都充满了太多过去所无法想象之处，值得格外留意。文/龚鹏程道教浸润到了整个文人生活里面。 所谓文人生活，包括对文房四宝的欣赏、对文物的品玩、对茶酒的鉴赏、对书斋住屋的要求、人在四时的调摄等。其经典文献如高濂的《遵生八笺》是从人的角度讲，文震亨的《长物志》是从物的角度谈。教人怎样过一种文人雅士、有文化品味的生活。而“遵生”是什么呢？那就是道教的思维了。四时调摄，该怎么样吃、该怎么动。遵生就是循着生命自然的规律，不逆生，才能让生命得以调理顺畅，才能长生。《遵生八笺》所显露出的文人生活其实也是道教徒的生活。因此，不能忽略道教徒生活方式对文人的影响。 因此，不能忽略道教徒生活方式对文人的影响。（资料图）还有许多文体跟道教是有关系的。譬如《招隐》。虽早见于《楚辞》，但《楚辞》的《招隐》是召隐士出山；到了《文选》的《招隐》则相反，是教大家回山里去隐。《反招隐》才是楚辞的《招隐》。南北朝有大量的隐居文学，比如《北山移文》等等，都是对隐居的讨论。隐居不仕，例如嵇康的〈与山巨源绝交书〉，一般以为是受老庄影响，实则并非如此，乃是道教的。嵇康习惯了道士的生活方式，不洗头不洗澡，所以认为若去做官就不能修道了。 再者是游仙，其中最著名的是郭璞的《游仙诗》。汉代乐府中就有《飞龙引》《升天引》；到曹植、曹丕，更是大作特作，至郭璞而大昌。 另外就是山水诗。所谓山水诗，一般人以为就是游山玩水、描摹风景，其实不然，它有一定之内涵。其典范，如谢灵运的写法就是固定的：开头说原因，如心中郁闷，所以出去玩；接着写路上所见；最后要发议论，说明见此山水后对人生有何体会，故须发玄言、讲道理。因而玄言诗与山水诗是相生的。 唐宋以后，词里有全真教道士的创作；曲里也有道情，讲道家式的体悟，而且整个元曲都弥漫着渔樵问答式的精神状态，“青山依旧在，几度夕阳红”，是看尽风波，置身物外的闲观。以致元代诗文共同显示出了浓重的山林气。 此外，从小说的渊源上看，六朝志怪最主要的来源就是道教。六朝志怪最主要的来源就是道教。（资料图）在原先《山海经》的传统上加进了一个更恢阔的道教的世界观，如《十洲记》、《洞冥记》、《搜神记》、《博物志》等等。像干宝原本是个儒者，写过《晋书》。但他父亲有个妾，父亲死时，以妾陪葬。封墓以后若干年，重修的时候发现这个女人仍活着，述阴间之事甚详。回阳后，饮食如常，又活了很多年。干宝经由这段经历以后才开始说鬼搜神的。张华的《博物志》，更是上追《山海经》，下与当时整个道教环境都有关联。这些神仙、志怪、博物，衍生到后来就是鬼狐仙怪。 六朝人的诗文小说还有一种特别的题材，叫“仙乡传说”，像《桃花源记》这样“别有洞天”的文章是很多的。其来源就是道教的“洞天福地”说，有三十六洞天、有七十二福地。因此各位若去查考历代对《桃花源记》的评论与桃源诗，就会发现很多人都说桃源中人是神仙、桃花源是神仙所住的地方。如王维、欧阳修的《桃源行》都是如此。刘晨、阮肇入天台山的故事也是这个传统：讲某个人在特别的情况底下忘机误入仙乡世界，再回头已百年身，如《烂柯山记》等。 当时那些书迹也都是非常精美的。（资料图）另外，上清道有一部重要的经典是扶乩扶出来的，叫作《真诰》：天上的仙真来告诉我们。这本书是大道士、大书法家陶弘景所编。他的笔迹，尚存焦山《瘗鹤铭》，曾被推崇为大字之祖。他收集前辈们扶乩降真下来的记录，整理而成此书。当时那些书迹也都是非常精美的。为什么这些道士的书法这么好呢？因为道士最主要的本领就是写奏折给上帝看，祈祷赦免我们的罪，故要上章、拜表。那就是《文心雕龙》所讲的章表书奏，只是给老天爷看而不是给人间帝王看的罢了。若用韵文写，就叫作青词。这个传统一直都有，如明代严嵩之所以被宠信，就是因为严氏父子青词写得非常好。明朝皇帝信奉道教，祭天都要用青词。道教文书写作的传统如此，道士们的文采书法当然就都非常之好了。 上清道的创教祖师是原来天师道的女师魏华存。所以上清道的女仙很多。女仙有几个系统。一是王母娘娘一系，唐代杜光庭《墉城集仙录》总其大成；第二就是上清道的体系。上清的女仙很多，而且常和人谈恋爱。所以六朝唐宋文人常用此类典故，李商隐《重过圣女祠》有云：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶觅紫芝”。萼绿华、杜兰香就是六朝时代著名的女仙真。萼绿华来无定所，杜兰香走了还不久，即是说她们经常降临人间。《真诰》开头亦是如此，女仙跟着魏华存南岳夫人出来与人对话。 所以《真诰》一打开就是漂亮的诗篇，后面则是叙事：南岳夫人告诉乩手不必紧张，称他与女仙有夫妻之份，并解释人与神的匹配乃是阴阳两气相合，非皮肤滥淫。后面再补充洞天福地说等等。这些文字本身就是文学作品，而且也充分影响了后世的文学家。虽然我们现在讲六朝文学的人都不知道这本书，但其实蛮重要的。 这些文字本身就是文学作品，而且也充分影响了后世的文学家。（资料图）后期的小说跟道教的关系也很密切。《封神榜》固然如此，《水浒传》也是放在一个道教的框架里讲的。第一回楔子就是“洪太尉误走妖魔”。说洪太尉被派去江西龙虎山找张天师，却作威作福，趁天师不在，撕开了一口井的封条。以致一股黑气冲上来，把井口冲倒一半，窜上天去，散到各地去了，一百零八妖魔以此因缘而降生。中间还有很多故事也跟道教有关。宋江的两大军师，一叫吴用，另一是入云龙公孙胜。公孙胜就是个道人，会洒豆成兵。而斗法情节在书的后半部分谈得很多。前面讲宋江被人追捕时躲到九天玄女庙，九天玄女送了他三卷天书，也是道教的成分。虽然这本书曾被金圣叹腰斩了一半，但还是看得出这个道教的框架。 再谈《西游记》。《西游记》表面是个佛教的故事，讲玄奘取经，实则与道教关系匪浅。当然这个故事本身有很多传承，早期是《大唐三藏取经诗话》，元朝有好多本杂剧涉及。小说西游记则最早的世德堂本，现代人相信是由明朝嘉靖年间的一个名叫吴承恩的人写的。吴承恩成为作者，是胡适的考证，可是那已经是民国二十一年的事了。明清间几乎就没有人说《西游记》是吴承恩写的，反而有九成九的人相信是丘处机所作。且早在元朝，虞集有篇序——当然现在考证的人也说这篇是伪托的——就说作者是丘处机。 读西游记的时候，中间的回目也都是另有寓意的。（资料图）为何如此？明清人读《西游记》与现代读法不大一样。作品是一个文本，读法不同，读出来是完全不一样的。明清读西游，主要将其读成《西游证道书》，认为唐僧取经只是个寓言，其间每个故事是有寓意的，这些寓意告诉我们的修炼的方法与历程。所以孙悟空、猪八戒、沙悟净、唐僧跟龙马，这五个人就是金木水火土的关系。悟空是金、八戒是木、沙悟净是土、唐僧是水、白龙马是火；他们的这种五圣关系，是相生相克的。而书里面的很多情节跟内丹的修炼有关：白龙马叫作意马，孙悟空叫作心猿；孙悟空找须菩提祖师学道的地方叫做灵台方寸山、斜月三星洞，即是心字。路上唐僧问灵山什么时候才到，这么多挫折。孙悟空答说灵山不远的，“路上灵山莫远求，灵山只在汝心头”。读西游记的时候，中间的回目也都是另有寓意的。所以明清刊刻都将其称作《西游释厄传》或是《西游证道书》。道教里面，尤其是内丹西派，里面有一个旁支更几乎以《西游记》作为唯一的修道经典，每天读一回以供参悟。 因此，无论作者是具有道教思想，还是文体系由于道教思想才有，或是读者从道教角度去解读作品，文学跟道教的关系，从不同的角度来看，里面都充满了太多过去所无法想象之处，值得格外留意。（编辑：孟淅）（本文由腾讯道学整理发布，文/龚鹏程，著名学者，转载自龚鹏程博客。）
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