黄帝二十五子，为什么其得姓者十四人。_百度知道
黄帝二十五子，为什么其得姓者十四人。
黄帝二十五子，为什么其得姓者十四人。
提问者采纳
真有黄帝吗？甲骨金文及《诗经》《尚书》对黄帝只字未提?还有甲骨金文及《诗经》的帝只指上帝（上天）,称上古君王为帝始见《尚书尧典》(战国初作品),五行学说亦始见《尚书洪范》。个人认为皇帝只是个神话，只是为给姓氏名正言顺的出处而已。
这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、荀、僖、佶、儇、衣。
对这句话的理解，似乎历来都认为是共有十四个人得到分封，分封了十二块封地。所以有十四个人得到十二个姓。
为了支持这种说法，还有人把“得姓”说成应该是“得氏”。说是代表获得土地和人口，建立氏族国家。
但“得氏”这个说法显然不成立，因为“姬”显然是姓。而且，...
其他类似问题
为您推荐：
其他3条回答
黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。
凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞（jí）儇（xuān）、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。
四位母亲所生的25个孩子们没有都随母姓，而是分别衍生出了12个新姓。根据出土文献，“唯青阳与夷鼓皆为己姓”中的“己姓”就是“纪姓”。“己姓”（即“纪姓”）有2个同父异母兄弟——方雷氏生的青阳与彤鱼氏生的夷鼓。与黄帝同为姬姓也有2人——西陵氏嫘祖所生的青阳（即玄嚣）和嫫母所生的苍林，余下10人分别得10个姓，合计为14人得12姓， 没有立新姓的11人按照“从母姓”的原始社会习俗随从母...
皇帝只是传说中人物 并无直接的文字记载，所以，类似春秋、礼记等后人著述，均以传说拟成。换句话说，黄帝究竟有多少孩子，基本不可确考，非要追究，近乎以讹传讹
“黄帝之子二十五人”就应该解释为黄帝有二十五个儿女。“同姓”、“异姓”、“得姓”中的“姓”有古义与今义，先秦时代的“姓”从古义上讲指“族姓”，即族号、族名。笔者对“族姓”进一步解释为用来表示血缘关系的一个亲族的称号，如同姜姓、姬姓一类的“姓”字一样，本质上是一个大氏族部落内具有相同血缘的不同亲族的识别代号，“姓”也可以成为一个小家族的族长的个人符号。由于人口的繁衍，原来的大部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的族号，这便是“姓”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的母姓。一个以黄帝为中心由四妻二十五子组成的黄帝大家族，亦即大部落，这个大部落分别衍生出十二个小家族或子部落，每个小家族...
您可能关注的推广
黄帝的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁黄帝二十五子 中的“子”是指儿子还是子女_百度知道
黄帝二十五子 中的“子”是指儿子还是子女
提问者采纳
还有啥问题要问我的吗？
唔，有的话会找你滴[鄙视你],点击[
thank you[默默叹息],点击[
提问者评价
太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
轩辕黄帝所生二十五子，十四人共得到十二个姓：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。
“黄帝之子二十五人”就应该解释为黄帝有二十五个儿女。“同姓”、“异姓”、“得姓”中的“姓”有古义与今义，先秦时代的“姓”从古义上讲指“族姓”，即族号、族名。笔者对“族姓”进一步解释为用来表示血缘关系的一个亲族的称号，如同姜姓、姬姓一类的“姓”字一样，本质上是一个大氏族部落内具有相同血缘的不同亲族的识别代号，“姓”也可以成为一个小家族的族长的个人符号。由于人口的繁衍，原来的大部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的族号，这便是“姓”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的母姓。一个以黄帝为中心由四妻二十五子组成的黄帝大家族，亦即大部落，这个大部落分别衍生出十二个小家族或子部落，每个小家族...
黄帝的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁《对&史记&五帝本纪&中黄帝部分的分析》
对《史记&五帝本纪》中黄帝部分的分析
黄帝者，[【索隐】案：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。【正义】《舆地志》云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：黄帝，有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。]少典之子，[【索隐】：少典者，诸侯国号，非人名也。又案：《国语》云：“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝”。然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝…中间凡隔八帝，五百余年…黄帝即少典氏后代之子孙…]姓公孙，名曰轩辕。[【索隐】案：皇甫谧云“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。]生而神灵，弱而能言，[【索隐】：弱谓幼弱时也。盖未合能言之时而黄帝能言，所以为神异也。]幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕生于我国原始社会的母系氏族公社时期的末期。在母系氏族社会里，子女认其母不认其父，这如【正义】案中所记的传说中说的那样，轩辕之母附宝“之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘”，轩辕是不知也不认其父的。当然，到轩辕之时，对偶家庭已经相当稳固，轩辕不会不知道他的亲生父亲——少典氏母系氏族的氏族长，轩辕的母亲附宝是他的主妻；但是，轩辕不是他父亲氏族（少典氏母系氏族）的成员，即他不是少典氏族的人，而是他母亲的氏族——有娇氏母系氏族的成员。我国古时的经学家们当然不知母系氏族社会，误把“公孙”当作少典氏族的名称。如果【索隐】案中说的轩辕“本姓公孙”是确有所据，那末，“公孙”应当是有娇氏母系氏族的名称，因为轩辕生下来后，是以有娇氏母系氏族的名称为姓的。
轩辕生于寿丘，说明有娇氏母系氏族原来在寿丘，后来迁到有熊，并且轩辕就在那里长大。有熊位于姬水边，多有动物熊，被有娇氏族的人崇拜，其氏族以熊为图腾。轩辕长大后成为有娇氏母系氏族的首领后，他就将有娇氏母系氏族取名为“有熊”，自己也以“有熊”为号。
如果认为母系氏族和部落的首领是女子，那就大错特错了。男子从事生产资料和生活资料的生产，代表本氏族和部落与别的氏族和部落进行各种交往，他们还要保卫本氏族和部落的安全，并且全体成年男子都是战士，进行对外战争，等等，所以母系氏族和部落的首领必须由男性成员担任。但女子的丈夫不能担任妻子氏族的首领，因为他们不是他们妻子氏族的成员。
轩辕为什么要改姓？【索隐】中说，是因为轩辕“长居姬水，因改姓姬”。其实轩辕利用“长居姬水”来改姓是一种手段，其真正的原因是：到轩辕时，丈夫在家庭中已处于主要地位，男子谋生所得的全部剩余都归了男子，妇女参加它的消费，但在财产中没有她们的份儿；男子死后，他的财产根据母权制的继承习惯，他的子女不能继承，要归男子的母系氏族，首先由他的兄弟姐妹和他的姐妹的子女所有，或转归他的母亲的姐妹的子女所有。此时的男子在这种剩余财产的驱动下，要求改变现有的财产继承制度以有利于他的子女。为了做到这一点，首先是用这样一种简单的办法开路，那就是改姓。轩辕给自己改姓“姬”，为以后将他的氏族和部落的母系继承制改为父系继承制打下了基础。〗
轩辕之时，神农氏世衰。[【集解】：皇甫谧曰：“《易》称伏牺氏没，神农作，是为炎帝。”班固曰：“教民耕农，故号曰神农。”【索隐】：世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身…。【正义】：《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有娇氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感而生炎帝。…长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。]诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。蚩尤最为暴，莫能伐。[【集解】：应劭曰：“蚩尤，古天子。”【正义】《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人…威振天下，诛杀无道，不慈仁。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。]炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，[【集解】：王肃曰：“度四方而安抚之。”]教熊罴貔貅貘虎，[【正义】案：言教士卒习战以猛兽之名名之，用威敌也。]以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。[【正义】言蚩尤不用黄帝之命也。]于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
此段较为详细地叙述了轩辕如何取代神农氏，建立起新的部落联盟，被尊为天子（古代称氏族为国，氏族长为国君；称部落长为诸侯；称部落联盟首领为帝或天子），成为新的部落联盟首领，称为黄帝。
轩辕代替神农氏建立新的部落联盟的过程分为下列四个阶段：
第一个阶段。轩辕之时，处于母系氏族社会末期的各氏族部落，由于生产力的提高，一方面使各氏族部落有了较多的剩余产品激起别的氏族部落掠夺的欲望，另一方面需要更多的劳动力，这只有从战争中获得俘虏来解决，因此，各部落之间相互侵伐，而其时的部落联盟首领炎帝（他也是神农氏部落的部落长）已无力征服它们，于是轩辕“习用干戈”，打着维护原来部落联盟的旗号讨伐它们，使它们都“宾从”了轩辕。
第二个阶段。其时部落联盟的核心炎帝部落（神农氏部落）“侵陵诸侯”，使得这些“诸侯”（部落长）都来归顺轩辕，于是轩辕利用这个机会，“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貘虎”，加强实力，扩大势力。轩辕的这种做法直接威胁到了炎帝，于是炎帝部落与轩辕部落直接对抗起来，并在“阪泉之野”大战三次，以轩辕胜利告终。
第三个阶段。轩辕战胜了炎帝后，南方力量较强的部落联盟在其部落联盟首领蚩尤率领下进犯轩辕，双方“战于涿鹿之野”，以轩辕“擒杀蚩尤”告终。于是以轩辕的氏族和部落为核心的新的部落联盟“代神农氏”建立了起来，轩辕被推举为部落联盟首领，称黄帝。这时的黄帝实际上还只是这部落联盟的最高军事首领。
第四个阶段。黄帝为巩固这新建立的部落联盟，对“不顺者”“从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”〗
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，[【索隐】：匈奴别名也。]合符釜山，[【索隐】：合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山，犹禹会诸侯于涂山然也。]而邑于涿鹿之阿。[【正义】：广平曰阿。…涿鹿故城在山下，即黄帝所都之邑于山下平地。]迁徙往来无常处，以师兵为营卫。[【正义】：环绕军兵为营以自卫，若辕门即其遗象。]官名皆以云名，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推夹。[【集解】：瓒曰：“日月朔望未来而推之，故曰迎日。”【索隐】：《封禅书》曰“黄帝得宝鼎神策”，下云“于是推策迎日”，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。【正义】：夹音策。迎，逆也。黄帝受神策，命大挠造甲子，容成造历是也。]举风后、力牧、常先、大鸿以治民。[【正义】：举，任用。四人皆帝臣也。]顺天地之纪，[【正义】：言黄帝顺天地阴阳四时之纪也。]幽明之占，[【正义】：幽，明；明，阳也。占，数也。言阴阳五行，黄帝占数而知之。]死生之说，[【正义】：说，谓仪制也。民之生死。此谓作仪制礼则之说。]存亡之难。[【正义】：黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。]时播百谷草木，[【正义】：言顺四时之所宜而布种百谷草木也。]淳化鸟兽虫娥，[【索隐】：言淳化广被及之。]旁罗日月星辰水波土石金玉，[【索隐】：言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。日月，阴阳时节也。星，二十八宿也。辰，日月所会也。水波，澜漪也。言天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝。]劳勤心力耳目，节用水火材物。[【正义】：节，时节也。水，陂障决泄也。火，山野禁放也。材，木也。物，事也。言黄帝教民，江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕之时，用之有节，令得其利也。《大戴礼》云“宰我问于孔子曰：‘予闻荣伊曰黄帝三百年，请问黄帝者人耶？何以至三百年？’孔子曰：‘劳勤心力耳目，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。’”]有土德之瑞，故号黄帝。
黄帝在巩固和扩大部落联盟的过程中，使这部落联盟的地域空前广阔：它东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐匈奴，最后会各部落首领于釜山，“置左右大监，监于万国”，形成“万国和”的形势。在这期间，黄帝率领自己部落的成年男子（原始社会里没有文明时代那样的军队，出征作战的是全体氏族和部落的成年男子）东征西战，“迁徙往来无常处”，停宿时在四周筑起类似后来辕门的障碍物用来自卫。最后，他的部落“邑于涿鹿之阿”，定居了下来。
之后，黄帝命人造甲子数，推算历数，定阴阳四时五行，使其时的人按四时之所宜种百谷草木，以供人和牲畜的食物。他又建立并健全部落联盟的议事会组织，“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”
黄帝为适应其时氏族和部落成员定居的生活，造屋宇，制衣服，营殡葬，使万民免于存亡之难。他根据四时的天气不同，教民对江湖陂泽山林原隰生长的自然植物、动物什么时候收采和捕捉，什么时候则禁止收采和捕捉。由于“用之有节”，“得其利也”。于是，“天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝。”其时的社会呈现出欣欣向荣的景象。
至此，我们可以看到，司马迁在这段话中说的“有土德之瑞，故号黄帝”中的“黄帝”，已不再只是部落联盟最高军事首领，而是集民政、行政和军事于一身。马克思说，这种部落联盟的“结合的统一体由部落家族的首长一人所代表”（黄帝当然是他的部落的首长），“这种社会的形态于是往往…是较为专制的”。〗
黄帝二十五子，其得姓者十四人。[【索隐】：旧解破四为三，言得姓十三人耳。今案：《国语》胥臣云“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、\、儇、衣是也。唯青阳和夷鼓同己姓。”又云“青阳与苍林为姬姓”。是则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓再称青阳与苍林，盖《国语》文误，所以致令前儒共疑。其姬姓青阳当为玄嚣，是帝喾祖本与黄帝同姬姓。其《国语》上文青阳，即少昊金天氏为己姓者耳。]
黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，[【索隐】：皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃肜鱼氏女，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”案：《国语》夷鼓、苍林是二人。又案：《汉书&古今人表》肜鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧所说。太史公乃据《大戴礼》以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳为少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。]生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，[【索隐】：玄嚣，帝喾之祖。案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少昊也。今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣。而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其名，所以前史因误以玄嚣青阳为一人耳。宋衷又云：“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝位者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。”]青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，[【集解】：皇甫谧曰：“在位百年而崩，年百一十一岁”。]葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
【索隐】通过分析指出，《国语》“青阳与苍林为姬姓”中的“青阳”是错误的，应是玄嚣。这分析是对的。因为周王为“姬”姓是确定无误的，而玄嚣为周王先祖。这样，下面两个问题也就明朗：第一，玄嚣和青阳不是同一个人，玄嚣姓“姬”，青阳姓“己”；第二，夷鼓是肜鱼氏女所生，青阳是金天氏女（或方雷氏女）所生，所以青阳和夷鼓不同姓，如果确定青阳姓“己”，则夷鼓不姓“己”，但他也不姓“姬”，而苍林姓“姬”，所以夷鼓和苍林不是同一个人。
《汉书&古今人表》中说“嫫母生苍林”，所以嫫母是黄帝的氏族——有熊氏母系氏族的成员。完整地说“嫫母生苍林”这句话，应该是“有熊氏女嫫母生苍林”；古代经学家们不知道母系氏族社会，他们弄不清楚，黄帝的亲姐妹怎么会生出黄帝的儿子，所以只得写成“嫫母生苍林”；由于苍林排在夷鼓之后，许多人还把苍林误认为就是夷鼓。
黄帝给他的儿子共二十五人中的十三人起了十二个新的姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、\、儇、衣。这二十五人当然不都是黄帝的亲生的儿子，他亲生的儿子只有三人，其余二十二人都是他部落里与他同辈的男子所生的儿子，他们是他的法理上的儿子。
黄帝亲生的儿子都是他们母亲氏族里的成员：昌意是黄帝的主妻（正妃）西陵氏女嫘祖所生，所以昌意是西陵氏母系氏族的成员；青阳是黄帝次妻（次妃）金天氏（或说是方雷氏）女所生，所以他是金天氏（或方雷氏）母系氏族的成员；夷鼓是黄帝次妻（次妃）肜鱼氏女所生，所以他是肜鱼氏母系氏族的成员；他们三人都从黄帝那里各得到了一个新的姓。
其时黄帝的部落共有十二个母系氏族。除去昌意、青阳和夷鼓所在的三个母系氏族和黄帝自己的母系氏族，还有八个母系氏族。在这八个母系氏族里，每个氏族里各有一个黄帝的法理上的儿子是黄帝部落里别的母系氏族首领的主妻所生的长子或独生子，他们是他们的母亲氏族的成员，不是他们亲生父亲的母系氏族的成员；他们从黄帝那里各得到一个新的姓。
黄帝自己的母系氏族里，他的法理上的儿子有二个：玄嚣和苍林；玄嚣是黄帝氏族里的黄帝的一个亲姐或亲妹（她是黄帝部落里的一个母系氏族首领的主妻）所生的长子；苍林也是黄帝氏族里的黄帝的一个亲姐或亲妹嫫母所生的儿子，他是玄嚣的弟弟，他的亲生父亲可能是别的母系氏族里的一名与黄帝同辈的普通男子。玄嚣和苍林从黄帝那里各得到了“姬”姓。
在母系氏族社会里，黄帝与玄嚣和苍林这两个法理上的儿子的关系，比他亲生的儿子还要亲。
二十五减去十三，等于十二，还有十二个都是黄帝的法理上的儿子。他们中有的如果在昌意、青阳和夷鼓的母系氏族里，就从昌意、青阳或夷鼓那里得到新的姓，如果在其他八个母系氏族里，就从他们自己氏族里已从黄帝那里得到了新的姓的人那里得到新的姓。
黄帝建立父系氏族和部落的过程大概可分三步。
第一步。黄帝在自己的部落里给自己的儿子们起了新的姓，说明从他的儿子们开始，各个氏族就以他给他们的儿子的姓为名称。马克思说：“借更改名称以改变事物，乃是人类天赋的诡辩法！当直接利益十分冲动时，就寻找一个缝隙以便在传统的范围以内打破传统！”这直接利益就是男子所生产的剩余财产；这种财产使男子引起的十分冲动是他要将这财产归他的子女继承；为达到这一目的，他就借更改名称以便在传统的范围以内打破传统。
第二步。黄帝找到了这个缝隙，将其时的母系继承制打开了缺口以后，他必定要作出这样的规定：从他的儿子们开始，各氏族里的男性成员的子女留在父亲的氏族里，女性成员的子女要离开本氏族而转到他们父亲的氏族里。但真正实行这个规定时，就要引起当时社会的不可救药的混乱，这种混乱只有通过建立父权制家长统治才能克服，即妻子转到她丈夫的氏族、子女转到他们父亲的氏族后，处于父权家长的绝对统治之下，建立起父权家长制家庭。我们在司马迁写的这段文中看到，青阳“降居江水”，昌意“降居若水”，各自建起了父权家长制家庭。
父系家长制家庭包括一个父亲所生的数代子孙和他们的妻子儿女，组成一个大家庭。那些子孙们一般组成一夫一妻制的个体家庭，只有家长本人，有时还有他的几个儿子过着一夫多妻制的生活。这个大家族里还有许多奴隶。家长的权力很大，他支配着妻子、儿女和奴隶，并对他们握有生杀之权。家庭经济是共有的，土地为氏族部落公有，由各父权家长制家庭实行共同耕作，衣食都出自共同的储存，家庭成员共同占有剩余产品。
第三步。在黄帝和其他氏族首领去世后，黄帝部落变成了由十二个父系氏族组成的部落，黄帝的氏族由玄嚣当氏族长，其余十一个父系氏族则由从黄帝那里得到新的姓的人当氏族长。每个氏族由一个、二个或多个父权家长制家庭组成，每个父权家长制家庭形成一个父系家长制家庭公社。部落首领变成了部落长，由玄嚣担任。
黄帝死后，继承部落联盟首长职位仍按当时的习惯，由玄嚣担任部落联盟首长。玄嚣死后，按同样的习惯，青阳担任部落联盟首长，可见青阳的年龄比昌意大。文献中记载，玄嚣和青阳担任的部落联盟首长称“少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也”。也就是说，玄嚣和青阳不能算作我国父系家长制家庭公社时期的部落联盟首长。皇甫谧说黄帝在位百年，这是绝对不可能的，这百年里一定包含玄嚣和青阳担任部落联盟首长的年数，——因为玄嚣和青阳担任部落联盟首长的年数不能独立记入我国父系家长制家庭公社时期里，所以他们担任部落联盟首长的年数就算作黄帝在位的年数。
青阳死后，应该轮到昌意担任部落联盟首长了，但昌意没有担任，可见其时昌意已死，于是就由昌意之子颛顼担任。帝颛顼死后，玄嚣之子喾担任部落联盟首长。这时，一个不成文的规定确立：从今之后，在玄嚣（他的特殊地位是：他代表黄帝的氏族，又代表黄帝的部落）和昌意（他的特殊地位是：他是黄帝的主妻即正妃所生的长子，又代表黄帝的部落）的后代中推选出德才兼备者当部落联盟首长的接班人。
帝喾死后，他的儿子挚担任部落联盟首长九年，政绩不著，将部落联盟首长让给他的弟放勋，放勋即是帝尧。帝尧时，为了推选出尧的接班人，在玄嚣和昌意的后代里“悉举贵戚疏远隐匿者”：在“贵戚”中没有找到德才兼备者，最后终于在“疏远隐匿者”即一般氏族成员中找到了德才兼备者舜，他是昌意的七世孙。帝舜时确定的部落联盟首长接班人禹也是昌意的七世孙。帝禹时确定的部落联盟首长接班人皋陶是玄嚣的后代。帝禹时，禹作出了这样的规定：他死后，部落联盟首长就由禹和皋陶两家轮流担任。
禹死后，禹之子启以皋陶早死为由，说自己应该轮到担任部落联盟首长之位了，于是他利用“三年之丧毕，益让帝禹之子启”，“益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启”的机会，僭取了部落联盟首长之位，建立了夏王朝。
黄帝开创了我国原始社会中的一个新时期，这个新时期就是我国母系氏族社会解体后的父系家长制家庭公社时期，因此我国的父系家长制家庭公社时期也被叫做黄帝时代。黄帝时代处在我国原始社会的野蛮时代中级阶段的后期，它的结束就是我国原始社会的野蛮时代中级阶段的结束，启建立夏王朝是我国原始社会的野蛮时代高级阶段的开始。〗
周蔚云& 完稿于&
第二次修改于&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。河北迁安郎姓源自黄帝 &
迁安贴吧|迁安门户网
会员选项 |
河北迁安郎姓源自黄帝
发表时间:内容来源:迁安门户网
宋刘恕《通鉴·外记》记载：“姓者统其祖考之所自出；氏者别其子孙所自分”。“祖考”即祖先，《诗·小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”迁安郎姓祖先为黄帝所分封的十二姓之“姬”姓，其根脉可追至黄帝。
最 早以“郎”为姓的是周朝的诸侯国鲁国的后人。《通志氏族略》载：“鲁懿公孙费伯城郎，因居焉，子孙氏焉。”又《元和姓纂》：“鲁懿公孙费伯城郎，因居之， 子孙氏焉。”这两段话都说明了一个事实：周朝，鲁国国君鲁懿公的孙子费伯，曾率部驻扎在郎（今山东鱼台东北），后时日久远，费伯之族人就有许多留在郎地， 并且以邑名———“郎”为姓，因此郎姓是鲁国国君后裔。
鲁国，为周朝的同姓诸侯国之一，创始者为周公旦。周公旦姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发之弟。公元前1046年，周武王杀纣灭商后不久，即封周公旦于鲁，都曲阜。周公旦因辅佐天子，未能就封，乃由嫡长子伯禽前往就封，即位为鲁公。伯禽，姬姓，字伯禽,亦称禽父。鲁国先后传二十五世，经三十六位国君，历史八百余年。鲁国国君乃为周朝王室后裔，姬姓。
关 于周朝的兴起，《国语·周语下》记载：“自后稷始基，十五王而文王始平之。”即后稷为周之始祖。周民族史诗之一———《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时 维姜嫄。……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”又据《史记·周本纪》载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。 姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……初欲弃之，因名曰弃。”后稷为帝喾之子，帝喾，亦作帝俈，姓姬，名俊，号高辛 氏，《史记·三代世表》：“帝俈，黄帝曾孙。起黄帝至俈四世。号高辛。”据此可知，后稷当为黄帝五世孙。根据周民族历史推断，周朝的奠基人周文王西伯昌， 为黄帝三十七世孙，又称姬昌。姬昌长子伯邑考，早卒；次子发，是为周武王；三子管叔鲜；四子即是鲁国的创始者———周公旦。因此，周武王姬发与周公旦都是 黄帝三十八世孙，代替周公旦到鲁地就封的其长子伯禽为黄帝三十九世孙。据鲁国纪年表可推出鲁懿公为黄帝四十七世孙，而费伯为黄帝五十世孙。因此，据封地名 为姓的费伯后人———郎姓，也是黄帝后裔。
姬姓，本自黄帝，为黄帝的嫡系后裔。《国语·晋语》：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。 唯青阳与夷鼓皆为己姓……黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”《国语·周语》亦云： “我姬氏出自天鼋。”郭沫若在考证周代《献侯鼎》等铭文后说：“天鼋二字，铭文多见，旧译为子孙，余谓当是天鼋即轩辕也”。因此，“天鼋”就是轩辕，即黄 帝。“我姬氏出自天鼋”即为姬姓出自黄帝。那么由姬姓繁衍而来的“郎”姓，其根也当然可溯源至黄帝。
至此，我们可得出：“郎”姓为鲁国国君后裔，鲁国国君为周朝王室后裔———姬姓，而周朝王室为黄帝后裔，因此，“郎”姓其本自黄帝。
关于郎姓的源流，还有两种说法：
一说郎姓一支出自南匈奴，根据《姓氏考略》上记载，郎姓的另一支郎氏出自少数民族，南匈奴亦有郎氏。
另有郎姓一支出自满族———纽祜禄氏，满族八大汉化姓氏之一中有郎氏。郎氏满族宗族是由满族姓氏纽祜禄氏而冠用的汉字姓，他们冠用汉字姓的最初时间据其氏族谱所载为清代乾隆年间。郎姓姓氏是由纽祜禄满语niohe，汉译为“狼”而演变为“郎”用作姓氏的。这一姓氏是满语的汉译姓氏。纽祜禄“原系满语地名，因以为氏”。氏族居住在长白山、英额等地方。
迁安郎姓主要聚居在今扣庄乡郎庄村，现该村仍保存有一本上世纪四十年代创修的《郎庄村志》，其中记载有“我村邑祖上迁自鲁地”，据此可知，迁安郎姓绝非出自南匈奴或满族，而是自黄帝之子姬姓一支演变而来，迁安郎姓为正宗的“炎黄子孙”。
迁安门户网刊登此文只为传递信息，并不表示赞同或者反对作者观点。
如果此内容给您造成了负面影响或者损失，本站不承担任何责任。
如果内容涉及版权问题，请及时与我们取得联系。
上一篇：下一篇：}