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出门在外也不愁30从三毛作品中看中外文化差异及跨文化交际-第2页
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30从三毛作品中看中外文化差异及跨文化交际-2
结婚的年龄相距甚远，但在三毛笔下的姑卡正是处在我；1.2爱情观之差异；在《雨季不再来》中的《西风不识相》中三毛所描述的；2亲情；“中国父母，无论打电话、写信，总是再三地问个不停；怎么付，她不闻不问；3生活；在我们生活的大环境中，有各式各样的不同的生活方式；3.1洗澡方式；在《沙漠观浴记》里，三毛曾经由于看到写着“泉”的；5《稻草人手记》中的《这种家庭生活》；
结婚的年龄相距甚远，但在三毛笔下的姑卡正是处在我们所说的“儿童阶段”的状态下，同时又在不清楚将于自己度过下半生的丈夫何种模样何种人品的情况下，顺从父母的安排，将自己托付于一个毫不熟知的“陌生人”手中。而在三毛描绘的其他场景中也反映了女性地位的低下。如结婚的仪式上不能出现“一般女性”（除鼓手外），女人在此地总是没有地位的。相比之下，中国女性自上世纪80年代以后，其社会定位、人生价值都发生了巨大的变化，“女性”群体的内涵和社会性别角色都处于社会的重新解读和建构中。此外女性在教育、就业、政治和社会参与上都有提升，而且社会保障体制也逐步完善。从平等走向差异，代表女性群体摆脱了20世纪50年代到70年代男性化的社会角色定位和意识的束缚，寻求更多的自我认同和自身价值的实现。随着女性意识的崛起，中国女性已经不单单局限在国内，在国际上也有了更多的交往和沟通，努力释放出亚洲女性、中国女性的声音。反观整个女性文化，在60载的沉浮中，我们可以看到在对待家庭、事业、爱情、性等问题上，中国女性也经历着前所未有的自我定位上的彷徨和迷茫，但有一点没有改变，就是在追求自我解放、社会平等、文化自觉的道路上坚持不懈地前行着。1.2 爱情观之差异在《雨季不再来》中的《西风不识相》中三毛所描述的西方人邀约以及聚会的方式，展现了一个与中国交友以及爱情观的巨大差异。面对宿舍同学夜间疯狂聚会：裸体，大麻，印度香，彻夜吵闹的音乐，以及一美国同学第一次见面邀约的方式，三毛在如此巨大的冲击下选择接受。西方人对待爱情坦率直接，年轻人可以把约会看成是玩乐时间，有的人可能这星期与一个人出去，下星期又与另外一个人出去。但只要上升到婚姻和家庭的层面，西方人却都很谨小慎微，他们不愿退而求其次与不爱的人结合，于是抱着这种想法，百分之八十的西方单身男女都相信爱情，尽管他们同样认为没有哪段爱情能够完美，但仍愿意不断去追寻真爱。 2 亲情“中国父母，无论打电话、写信，总是再三地问个不停―你们钱够不够，有钱用吗？不要太省，不要瞒着父母―你的家里从来不问我们过得怎么样？逃难出来也不提一句。”3这是三毛面对中西家庭如此大的差异而苦诉的心声，但对于荷西一味的孝顺，三毛也只能忍气吞声为他们一大家子人尽心尽力地服务。然而在如此拮据的生活环境下（刚从沙漠的危险内战中逃难出来，加上马德里的公寓房子的分期付款和荷西的失业），婆婆突如其来的拜访，没有“雪中送炭”反而“雪上加霜”。“我一直在想，为什么没有一个人问我沙漠逃难的情形，没有一句话问我们那个被迫丢掉了的家。婆婆没有问一声儿子未来的职业，更没有叫我们回马德里去，婆婆知道马德里付了一半钱的房子，而今荷西没有了收入，分期付款要3 《稻草人手记》中《这种家庭生活》。怎么付，她不闻不问。她、姐姐、姐夫，来了一天了，所谈的不过是他们的生活和需求，以及来度假的计划。我们的愁烦，在他们眼里，可能是因为太明显了，使得他们亲如母子，也不过问。”4这是极聪明而有教养的举动。比较之下，中国的父母是多么的愚昧啊！中国父母只愁孩子冻饿，恨不能把自己卖了给孩子好处。在中国家庭亲情的映射下，西方的亲情显得如此的冷漠、自私。 3 生活在我们生活的大环境中，有各式各样的不同的生活方式及生活态度观念，而在三毛所描述的不同国家人们的不同生活习俗以及宗教文化，我们在品味各国文化奇景的同时也在感叹世界文化的多样性。从撒哈拉沙漠人们洗澡的方式、审美观念以及宗教种族关系可见在生活的各个方面，人们在一个整体的环境中对应的态度的差异。3.1 洗澡方式在《沙漠观浴记》里，三毛曾经由于看到写着“泉”的房子而好奇，又因为听说那是洗澡的地方而好奇，第一次听说沙哈拉威人也洗澡，岂不要打破沙锅问到底。为此，她不仅亲自去洗澡，还带着荷西到勃哈多海湾偷看土著居民灌肠洗澡，一系列的惊险动人心魄，把沙漠中的万生众象和域外人的新奇灵活现地展示在了我们眼前。“我看见每一个女人都用一片小石头沾着水，在刮自己身体，每刮一下，身上就出现一条黑黑的浆汁的污垢，她们不用肥皂，也不太用水，要刮得全身的脏都松了，才用水冲。”5这是三毛在沙漠中脏乱不堪的浴室中的所见所景，在现代文明的照映下，这样的洗澡方式的确让人瞠目结舌。在沙漠里的女人眼中，洗澡是一件极其隆重的项目，一般人都是四、五年才进行一次如此隆重的洗礼。这种长期不洗澡的习俗在中国西部也很常见。三毛观浴后的激烈反应在浴室老板娘看来却是大惊小怪，于是就告诉她沙漠另一奇事―“洗澡不仅要洗外面，里面也要洗洗”，“一群女人将水桶内的海水提到沙滩上，倒入一个很大的罐子内，这个罐子的下面有一条皮带管可以通水。一个女人半躺在沙滩上，另外一个将皮带管塞进她体内，如同灌肠一样，同时将罐子提在手里，水经过管子流到她肠子里去。”据“泉”那个老板娘说，这样一天要洗内部三次，一共洗七次才完毕，真是名副其实的春季大扫除，一个人的体内居然容得下那么多的水，也真是不可思议。沙漠人的洗澡方式与现代文明的确相有抵触，但面对文化的各异，我们也不能说哪个较为正确哪个具有危害，只能用尊重的态度面对这一文化奇景。 45 《稻草人手记》中的《这种家庭生活》。
《撒哈拉沙漠》中的《沙漠观浴记》。3.2审美观念沙漠中的人不仅在洗澡方式的不同之外，审美观念也具有很大的差异。在沙漠的审美观念里，胖的女人才是美。“一般女人想尽方法给自己发胖。平日女人出门，除了长裙之外，还用大块的布将自己的身体、头脸缠得个密不透风。”6在现代以“瘦”为美的对比下，沙漠人的审美观念仿佛将我们时光穿梭回唐朝。再如《万水千山走遍》中《街头巷尾》中墨西哥人的审美观念。“他们喜欢将小孩子的前额和后脑夹起好几年，然后放开，那些小孩子的头变成扁平的，脸孔当然也显得宽大些，在他们的审美眼光中，那便是美丽。”7 3.3 种族关系世界是一个大熔炉，各种民族，各种宗教的结合体，形形色色的教条主义，各式各样的礼仪文化。而在如今讲究公正平等的社会中，或多或少还存在些等级阶层关系。在三毛描述的撒哈拉沙漠中，仍然存在奴隶主仆关系。三毛在一个极有钱的撒哈拉威财主家的盛邀下，亲眼之见黑人奴隶的惨境。对于财主阿里对待这些奴隶的冷漠无情，三毛愤愤不平却也爱莫能助。“沙漠里看见有黑人住着，就去捉，打昏了，用绳子绑一个月，就不逃了；全家捉来，更不会逃，这样一代一代传下来就成了财产，现在也可以买卖。”8 哑奴的结局深刻反映了在不平等的世界中奴隶毫无尊严的悲惨生活。三毛以一位现代人的角度详尽的描述了哑奴的善良和奴隶主的无情。而她的最终无可作为也反应了在残暴面前，善良有时候是多么的无力。而在我们生活的环境中，奴隶这个词语应该只出现在历史的书本里，我们也难以想象在这个讲究平等的社会中，还存在那么一群有着等级阶层理念的人。 。4 跨文化交际流浪的丰富人生阅历及异乡人的身份特征经常使三毛处于驳杂的多元文化景观中, 所谓多元文化也就是指不同民族独特的具体文化, “作为人类的创造物, 各种类型的文化虽然有着相同的三维结构, 有着大致相通的发展规律, 但是文化类型不同, 同一层次的文化其具体表现形态就会呈现出诸多不同。即使同一类型的文化, 也会因为种种因素―― 比如时代、地域等的不同, 表现出诸多的差异”9 正是这些差异性使得个体身份身处多元文化时必然要以“他者”文化为参照对自身文化进行解释辨析, 从而确定自身文化的特质, 这个过程也就是所谓67 《撒哈拉沙漠》中的《娃娃新娘》。
《万水千山走遍》中的《街头巷尾》。8 《撒哈拉沙漠》中的《哑奴》。9
王喜绒, 李新彬. 比较文化概论[M ]. 兰州: 兰州大学出版社, 1999.的文化认同。“ 文化认同的核心是价值认同和价值观认同。”10虽然三毛文本里记述的大多是异域风光和异族人生百态, 但却渗透着强烈的民族文化认同, 即对中国传统文化价值观念的认可。她直言: “我是最喜欢中国文化的, 因为里面包含太广大太神秘了”(《梦里花落知多少》 ) , 这可看做是她民族文化认同的一个心理因素和佐证。三毛的行为方式、情感态度和所秉持的伦理道德都体现出中华民族传统文化儒释道精神的潜在影响, 儒家的仁爱、亲亲、爱物的思想, 道家的崇尚自然、无为而治的精神及佛家一切平常心、一切自然心的通灵感悟等都在她的行为和文本中得到了最好的呈现。三毛的博爱精神、悲悯情怀是她创作中的一个重要精神维度, 这得益于传统文化儒家精神对她的影响, 如果说这种影响主要是一种入世精神的话, 它表现在文本中就是作者对世俗生活的拥抱和对芸芸众生无私的关爱。《撒哈拉的故事》描写了她沉入世俗生活的乐趣和发现, 虽然条件艰苦, 但是她愿意在柴米油盐中创造诗意、找寻智慧,并且为自己的一点点努力就能救助那些普通小人物而感到欣慰。在超血缘、超功利、超国界的乐善好施中她体会着人生价值的实现。台湾作家晓风曾说, 三毛的流行“说明我们都曾爱飘逸的云, 但终于我们爱上了雨, 低低地, 把自己贴向大地贴向人生的落了实的一滴雨。”11用“落实的雨滴”形容拥抱世俗人生的三毛是再恰切不过了, 这也从一个侧面解释了生成其作品艺术感染力的一个因素, 与作者受儒家精神影响满怀博爱的精神沉入实际生活是分不开的。儒、释、道这些中华民族文化中的不同精神源流共同支撑起她创作的文化空间和一个复杂的三毛形象。值得注意的是, 三毛的这种民族文化认同是在同异质文化交流与碰撞中动态形成的, 这其中构成与民族文化对比的一个重要异质文化就是西方文化。西方文化渊源于古希腊文化、古罗马文化和日耳曼文化, 是多种文化传统碰撞融合的产物, 但其核心特征是理性主义精神和个体本位意识。这与中国传统文化重人情、尚人伦的群体主义及道德本位意识存在巨大差异, 构成了文化交流层面的他者, 这种差异性在不同时期三毛的创作都有清晰的呈现。初到国外留学时, 她遵从父母“凡事忍让, 吃亏就是便宜”、“退一步海阔天空“的教导, 极力克制自己的个性, 但一己的无限忍耐纵容了冰岛女孩子的胡作非为, 而当三毛按着合法程序取得证据、义无反顾地进行抗争时, 问题却意外顺利地得到了解决。这些遭遇使三毛不断反思传统文化的弊端, ”我的同胞的所谓没有原则地同人和平相处, 在我看来, 就是懦弱“, ”是太放不开的民族谦让的观念, 无意间纵容了他们, 是我们先做了不抵抗的城市, 外人才能长驱而入啊! “ (《西风不相识》)这样的领悟本身包含着对所谓传统美德的反思。后来她结婚成家, 两个家庭的不同文化背景更加强化了这种差异感受。《这种家庭生活》通过一个家庭生活场景探讨一个很严肃的中西文化差异问题。住在西班牙的婆婆及妹妹等人不期而至, 到”我们“所居住的加那利群岛度假, 她们要保证自己吃的可口、住得舒适、玩得尽兴, 这充分体现出西方个人主义的价值观。但他们却对荷西的失业及“我们”的生活危机不闻不问。这种“ 自我中心”的价值观唤起三毛对中国传统文化以“亲子情感”为重、崇尚“自我牺牲”的价值取向的无限怀念。《似曾相识燕归来》也反映了同样的主题, 丈夫荷西遇难之后, 三毛满怀悲痛回到公婆身边, 本以为可以得到一丝安慰, 但没有想到他们却郑重其事地提起荷西遗产分配问题。这让恪守/“重义轻利”传统美德的三毛难以接受。总之, 在这种文化差异的对比和反思中, 三毛对中国传统文化的某些落后因素和国民劣根性看得更加清楚也不乏尖锐批1011 张云鹏. 文化权: 自我认同与他者认同的向度[M ]. 北京: 社会科学文献出版社, 2007
晓风. 落实的雨滴[ A ]. 三毛. 三毛全集: 第5卷[ C] . 哈尔滨: 哈尔滨出版社, 2003.判, 同时传统文化的精华也在横向比较中得到发现和弘扬, 唤起华夏儿女对传统文化的亲切回忆和美好想像。这是一个在异质文化的体验、感受和解释中寻找民族文化认同的过程, 当然从三毛对民族文化表现出的复杂倾向中可以看到, 这不是霸权文化的建构过程, 而是不同民族文化的相互印证、相互吸收的交融过程, 也就是跨文化交际的过程，这也构成三毛作品一个重要的意义阐释空间。 结 论三毛一生漂泊, 足迹遍及五十九个国家, 经受着异民族的文化惊骇。从25 岁开始，三毛就背着背包走世界，度过了十四年流浪异国的生活，足迹踏遍50多个国家，出入于多种文化空间。从亚洲到欧洲，从非洲到美洲，到处都留下了她的足迹，到处都掠过她的倩影。她既去过荒凉拙朴的乡野和荒漠, 并同那里蓝衣裹体的撒哈拉人一起生活, 也去过文明高度发达的繁华现代都市, 以独特的方式享受着它。但是她没有找到一处可以安顿下来的停泊地, 她选择着归宿也在不断地拒绝着归宿, 永远为心中那份对生命的执着探索和身心自由而跋涉在荆棘丛生而又异常华美的路上。 包含各类专业文献、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、专业论文、行业资料、中学教育、各类资格考试、高等教育、应用写作文书、文学作品欣赏、30从三毛作品中看中外文化差异及跨文化交际等内容。　
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&我有许多平凡的收藏，它们在价格上不能以金钱来衡量，在数量上也抵不过任何一间普通的古董店，可是我深深地爱着它们&&之所以如此爱悦着这一批宝贝，实在是因为，当我与它们结缘的时候，每一样东西来历的背后，多多少少躲藏着一个又一个不同的故事。&&&三毛
她的文字没有华丽的词藻修饰，却能一直写到人心里去。她的经历，亦真亦梦，却饱含少有世人能释怀的那份豁达。
三 毛曾在给读者的一封信中这样说道：&我是一个以本身生活为基础的非小说文字工作者。要求自己的，便是如何以朴实而简单的文字，记下生命中的某些历程&&生 活在变，生命在延续，观念有改变，这都是无可奈何的人生之旅所造成的。于是，我也对自己的笔诚实，写下现在的自己，这也是我所坚持的写作方向。&
三毛的十八部作品集中，除了一部为电影剧本外，其余均为散文。三毛自己也多次强调她&只会用第一人称写作，不会用第三人称写别人的故事&，她说她写的故事都是她亲身经历或亲身感受的东西。而我们也能从她的文字中窥见她的人生。
三毛与荷西：
他们在西班牙马德里相识，关于如何相识的故事，在文集里的《一个男孩子的爱情》可以找到依据，当时三毛24岁，荷西18岁。两人相差6岁，荷西亦苦等了三毛6年，他们婚后生活了6年，所以三毛这一生最恨6这个数字。
日，荷西陪三毛父母过完第一个中秋节后的第二天，在加纳利群岛潜水时意外身亡。三毛正好陪父母去欧洲(当时在意大利)旅行。
三毛：&荷西在婚后的第六年离开了这个世界，走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。&
与荷西相关的作品有：、《哭泣的骆驼》、、、、《背影》、&
2010年，在三毛逝世20周年的时候，北京十月文艺出版社再版了三毛全集共11册作品，由台湾著名设计师聂永真操刀书籍的封面设计。
这 是三毛作品中最脍炙人口的一部，由12篇精彩动人的散文结合而成，其中《沙漠中的饭店》，是三毛适应荒凉单调的沙漠生活后，重新拾笔的第一篇文字。很多人 喜欢三毛，也正是因为在她笔下看到那些自己敢想但不敢做的事情，即便有人质疑其中故事的真实性，但在恶劣处境中仍能充满理想的活着何尝不是一件值得庆幸的 事呢。
如果说带你进入的是一个明快活泼又新奇的传奇世界，那么则仿佛让我们看到了这位女子的脆弱与坚强的一面，读来凄楚动人，记录了荷西过世后三毛的生活。
当三毛还是二毛的时候，写下了，这些在她17岁到22岁之间所发表的文稿，真实呈现出三毛少女时代的成长与感受。看过，再回顾三毛在中透露的纯挚情怀和异质美感，可以清楚地印证她传奇般性格的痕迹。
作品中的韶华，是内向的我、内在灵魂的我。里面的月凤，是外向的我，我把自己分成两个女人，借编剧，在两个女人的个性里面，偷渡我自己的灵魂。&&三毛
诚如一般而言：人的第一部作品，往往不经意地流露出自身灵魂的告白。作为三毛的第一部电影剧本作品，在剧中人&&能才、韶华、月凤、谷音、容生嫂嫂以及余老板的性格中，都惊见三毛自己的影子。该剧由林青霞、秦汉、张曼玉主演，曾荣获金马奖八项大奖，创最高得奖纪录。
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