索达吉堪布：世间法与出世间法的圆融？
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第三方登录：[转载]【文殊菩薩占卜法儀軌及索達吉堪布對占卜的看法問答】
【文殊菩薩占卜法儀軌及索達吉堪布對占卜的看法問答】
& &智者之谈·密宗大德索达吉堪布对“占卜”的看法
&作者：索达吉堪布
&二○○三年四月二十三日
&书于春燕报喜声中
&大千世界森罗万象，宇宙变化扑朔迷离，人生际遇诡秘莫测。命运的忽然变故，常常使人措手不及、无力应对。甚至有人仅仅因为一些风吹草动就吓得草木皆兵、杯弓蛇影、卧不安席、诚惶诚恐，严重影响了正常的生活与学习。面对纷繁复杂的世界，无法主宰的命运，许多人陷入了迷惘的深渊，极其渴望能寻找到可靠的请教对境，获得不谬的启示，从而绝处逢生。古老的占卜术也由此应运而生。
&　占卜术作为民族文化园林中的一枝奇葩，有着深奥、奇特与神秘的特征。无论是佛教还是世间正规的占卜术，都是诸佛菩萨与前辈圣贤智慧的结晶。不但涉猎面极广，而且其准确性也常常令崇尚唯物的科学研究者们深为惊叹。
&　比如许多佛经中对未来的精确的授记，历世的嘉瓦仁波切、班禅喇嘛、噶玛巴活佛等预言自己下一世的出生、事业等的超人能力，唐朝国师一行禅师在《达摩一掌经》中神乎其神的剖析等等。然而不可否认，正如世间也有大量的假冒伪劣品充斥市场，给市场的正常运作带来了难以弥补的后遗症。占卜术又岂能逃避赝品的袭击？千百年来，许多别有用心者，仅仅对占卜术略知一二，就打着佛教的旗号，借占卜术生财，甚至将一些荒诞不经的幻想与猜测与纳入其中，给世人留下了这些是迷信、邪术，是巫祝之诬词妄语的印象。甚至一些佛教徒也将其视为洪水猛兽，避之唯恐不及。
&　作为智者，评价任何事物都应抱着公正合理、一分为二的原则。不能因其主观或客观因素所造成的一些弊病而以一眚而掩大德。在佛法兴盛的雪域，上至功勋卓著的大法王，下至目不识丁的牧童，很多人都有自己精通的一门占卜术。很多大德在抉择弘法利生等重大事宜时，也常常以打卦观察缘起。占卜术与普通百姓的生活更是休戚相关，涉及到世出世间的每一个角落，是人们日常生活中不可或缺的助伴。
&　藏地的占卜术有着极为悠久的历史，留下了浩如烟海的相关著作，大概可分为三种门派：一种是民间传统的卜卦方式，它根据古人总结出的各种经验，如观察眼跳、耳鸣、耳热、肌肉颤动、打喷嚏、摔碗、火星的喷射状况、狗吠、喜鹊的鸣叫等等，预测结果往往十分准确，在藏地流传很广；
&　另一种是苯波教的占卜方式，也被诸多人士所推崇，麦彭仁波切曾撰写了长达600多页的著作，专门对其进行介绍，于些恐繁不赘；
&　还有一种则是佛教的占卜方式，即诸佛菩萨化身的成就者们因悲愍众生，而以对世间种种因缘洞若观火的无漏智慧，出世间的无碍神通，洞悉世人所不能观察的种种因缘，所赐予的金刚语。为我们揭示了因果之间的诸多奥妙，实乃度化众生不可多得的善巧方便。如观音菩萨、吉祥天女、马头明王、单坚、格萨尔等本尊、护法的占卜法，在《六字真言——取舍明镜》、《六字定胜真实明镜》、《马头明王密修珠卦法》、《阿底峡梦观卦法》等等论著中对此有详细的明示。
&　而其中被公认为最具权威，而且流传最广的当数麦彭仁波切与法王松赞干布的占卜法。此两种占卜法无须传承，简便易行，只要发心清净，对三宝有至诚的信心，就会得到明确的宣示，为我们判断事态、取舍行止提供有力的参考依据。
&汉地乃钟灵毓秀之地，各类术数的历史可谓源远流长，相关著述也是汗牛充栋。现已失传的夏《连山》、商《归藏》，以及现在有海内外有较大影响之《周易》。另外，集占卜、测字、相术、风水等方术于一体的《玉匣记》，在汉地也流传甚广。数不胜数的方术通过种种方式排演推算出人世间的千变万化，其结果也屡屡应验。据说当年文成公主进入西藏，也带来了大量五行占卜、风水、择日等术数方面的著作。
&　也许是我孤陋寡闻的缘故吧，市场上出现的诸多占卜法往往提供的是一个铁定的结局，如果占卜结果不利也难有逆转之力，无法改变当事人的窘况。而这两种占卜法不仅有预测之功效，也为我们提供了化解之良方。即并非上让卜卦者消极地听天由命，任凭命运的宰割，而是以各种积极的方临机应变，制造及改变因缘，以达到避凶趋吉的目的。所以，我认为有必要将之推荐给同道们。
&　《文殊占筮法》早年被翻译成英文，深受西方人士的好评，后来又有人根据英文版将其翻译成汉文，但可能由于辗转翻译难免疏漏之缘故，其汉文版已与藏文原文出入较大，故于此重新翻译。
&　必须提醒大家的是，不论是为自己打卦，还是受别人所托，在卜卦之时，必须发心清净，内心不被五毒所染，更万万不可有害人之心。对占卜结果也应以旷达之心对待，保持平和的心态，而不必患得患失。如果占卜结果不好，应知乃因前世业力所感，故须励力忏悔、祈祷、供养，改过迁善，以改变结局，从而因祸为福；如果结果甚佳也不必大喜过望、得意忘形，甚至依凭运势做出伤天害理、损人利己之事，如此暴殄善根的荒唐之举，必将得到因果的制裁；如果占卜结果似是而非，须知事在人为，如果力为顺缘，则一切善业终必有果，绝不会空耗，对事态的发展绝对会有所裨益。希望大家能从中得到一些启示，并善加利用，使之成为成办今生来世暂时究竟快乐之有利助缘。
&　然而，如同饮食良药，使用不当，也会所益为害，以致后患无穷。若浅慧之人尚未了达佛法精髓，以此为佛法之本质，放弃正常的闻思修行，整日以打卦、求签度日，还自以为度化众生，则为背本逐末、买椟还珠之愚痴行为，必将蹉跎自误，浪费难得之暇满人生。若一些好逸恶劳、贪欢逐乐之徒，妄图以此为生财求荣之道，投机取巧，牟取暴利。甚至胆大妄为，欺骗信众，作出卑鄙龌龊的勾当。则必招其损，终将追悔莫及。望三思！！
&　一番喋喋不休，殷重的希望诸位能明白我的一片深意。我于此馨香祷祝，愿此占卜法能真正有利于迷茫之众生，使他们能从中找到明确的明确的指点，遣除疑惑，取得定解。并以此为契机，从而获得正法的光明珍宝！
&占卜法门弘传之缘起
&顶礼智慧文殊菩萨
&　　众所周知，人的一生命运起伏多变，常使我等措手不及、无力应对。面对多变复杂的世界，不知道如何决策自己的命运，因而陷入迷途，乃至走入痛苦的深渊。在我们面对困难不能抉策的时候，极其渴望能寻找到可靠的请教对象，获得正确帮助，从而能够正确行走，获得吉祥如意。
&　由此，古老的占卜术也由此应运而生。如：算命八卦、星相学、梅花易数等等。占卜法有着深奥与神秘的特征。无论是世间正规的占卜术还是佛教，都是前辈圣贤与诸佛菩萨智慧的结晶。
&在许多佛经中都有对未来的精确授记，如释迦牟尼佛对众多大弟子、龙树菩萨等都有非常精确的授记。虽然非是占卜，但是无疑告诉我们，通过不可思议的神通智慧可以了知过去、现在、未来。佛门中，同样有许多占卜的方法，道家学说中也有许多方法来预测人之命运和际遇，以及改变的方法。
&　在中国民间的许多占卜法，只能作为简单宣示，没有对遇到疑难的根本解决方法。佛教的占卜方式，即诸佛菩萨化身的成就者们因悲愍众生，而以对世间种种因缘洞若观火的无漏智慧，出世间的无碍神通，洞悉世人所不能观察的种种因缘，所赐予的殊胜方便。占卜的方法很多，如观音菩萨、吉祥天女、马头明王、单坚、格萨尔等本尊、护法的占卜法。
&　在汉地，佛门中使用占卜法的是非常少有并不提倡。在藏地，佛法兴盛的雪域，却是共许的，许多大德在抉择弘法利生等重大事宜时，也常常以打卦观察缘起。更有许多佛法修持者精通占卜术常为人破迷解惑，占卜术与我等的生活更是紧紧相连。
&　汉地有情虽然能够值遇无数大德上师，大德虽然会为我等疑惑赐予殊胜的教授和破惑之法。在面对疑惑需要解决时，因为种种原因，我们不能随时向大德请教。若在面对困难、疑惑时可以自己修持，并得获占卜结果，实为甚喜。
&　在藏传佛法中，有着许多殊胜的占卜传承，使用最多的就是，度母占卜、格萨尔王占卜、文殊占卜及观音占卜法。常见并广传的当数文殊占卜和观音占卜法。此两种占卜法简便易行，无须传承，只要发心清净，对三宝有至诚的信心，就会得到明确的宣示，为我们解除疑惑提供最胜的参考依据。
&　这里我们重点介绍的是《文殊占卜法》，此法殊胜简单，易修，文殊菩萨与汉地有情具有殊胜的因缘（藏汉两地是文殊菩萨、观音菩萨救度的有缘之地，普蒙加护）。若修持此法，易得文殊菩萨加护启示。
&　愿此占卜法能真正有利于群生，遣除有情疑惑，取得定解。并以此为因缘，从而成就自他二利之殊胜事业！
&文殊占卜法共修问答录
&1、占卜法对我们有怎样的意义？
&答：在佛法兴盛的雪域高原，上至修持佛法的大德，下至目不识丁的牧童，很多人都有修持占卜法。很多大德在抉择弘法利生等重大事宜时，也常常以打卦观察缘起。占卜法与普通百姓的生活更是休戚相关，涉及到世出世间的每一个角落，是人们日常生活中不可或缺的助伴。
&2、占卜法在藏地主要有哪些？
&答：有文殊菩萨、观音菩萨、吉祥天女、马头明王、单坚、格萨尔等本尊、护法的占卜法，在《六字真言——取舍明镜》、《六字定胜真实明镜》、《马头明王密修珠卦法》、《阿底峡梦观卦法》等等论著也有占卜相关修法。
&3、什么是文殊占卜法？
&答：文殊占卜法是藏传佛法中占卜法的一种。是以祈祷、观修智慧文殊师利菩萨，获得文殊菩萨加持，使我等诸种疑问获得解答的一种修法。
&4、修持文殊占卜法需要传承吗？
&答：本法修持无须传承。
&5、文殊占卜法修持是否困难？对修持者有怎样的要求？
&答：此法修持仪轨简略，简便易修；修持此法者只要发心清净，对三宝有至诚的信心，就会得到明确的宣示。
&6、修占卜法需要注意什么？
&答：在卜卦之时，必须发心清净，内心不被五毒所染，更万万不可有害人之心。对占卜结果也应以宽宏之心对待，保持平和的心态，而不必患得患失。
&7、能否告知修持文殊占卜法方法？
&答：文殊占卜法仪轨在手册已有，并注明详细的祈祷、观想方法。
&8、文殊占卜法，使用什么占卜？
&答：《文殊占卜法》的最佳工具为骰子。分佛父佛母两枚，佛父为黄色，佛母为白色，骰子是按照麦彭仁波切的传承制作。
&9、占卜结果不好。应该怎么办？
&答：查看占卜结果，在文中有相应的说明。可以念诵修持结果中预示的经咒及相关法门。若自己不能完成，也可请藏地寺院念诵修持。应当知道占卜结果不好，应知乃因前世业力所感，故须励力忏悔、祈祷、供养，改过迁善，以改变结局，从而因祸为福，
&10、占卜后，显现结果非常，是不是我们就勿需做其他事情？
&答：非也，占卜结果好，我们并不能放逸，同样应该精进修持并努力去做需完成的事情。结果甚佳，如果我们就大喜过望、得意忘形，甚至依凭运势做出伤天害理、损人利己之事，必定改变因果，受其恶报。
&11、若有事情需要占卜时，请问，一般占卜几次？
&答：若为重大事宜，可占两次。若两次凶吉一致，则可得出肯定结果；若两次结果凶吉不同，则需再次占卜。若按《文殊占筮法》两次占卜结果佛父佛母相互颠倒，则需重新占卜。若占卜结果对所问之事无有明确答复，则可根据卦象凶吉判断。
&12、在修持文殊占卜法，需要诵修文殊心咒，是否可以只在修持时念诵？
&答：在平常需要常念文殊心咒，以期相续不断受到文殊菩萨的加持，在修文殊占卜法更加圆满。
&13、在修文殊占卜法，是否需要斋戒、沐浴、香供等仪式？
&答：我们不特别强调修文殊占卜时需斋戒、沐浴、香供，若能够做到，是非常好的事情。若不能做到如此严谨，但是建议修文殊占卜法前，洗脸、刷牙、净手。
&14、我们在祈祷文殊菩萨时，是心里默念祈祷还是出声祈祷？
&答：祈祷文殊菩萨，最重要的一点，就是虔诚心、恭敬心，对于祈祷时是否出声并无规定，可以按照自己的情况决定。
&15、若在修占卜法时出现杂念怎么办？
&答：在占卜时，以平和清净之心来修持为最上，但是不可避免的会出现杂念等现象，念起念落，不随念头去，当出现杂念，通过观想文殊菩萨圣像或祈祷来消除。
&16、修持完毕，文殊占卜法骰子及其他法物使用后应当如何保存？
&答：在使用后，应当放入包装盒规定位置，并供奉在佛堂。以香花等供养，因占卜法使用的物品均为圣物。
《文殊菩薩占卜法儀軌》
&顶礼文殊师利菩萨&
&文殊师利是智慧的化身。在佛教诸大菩萨中，观世音菩萨称为“大悲”，文殊师利菩萨称为“大智”。&
&依照藏傅佛教的观点，修行人必须以菩提心为修习基础，而菩提心则有两种因素，一则为大悲，一则为大智。所以藏密修行人对这两位菩萨特别敬仰。&
&《妙吉祥占卜法》，是用文殊师利菩萨的咒语来编成三十六卦，且用咒语的咒字来占卜，因此便名之为《妙吉祥占卜法》。《妙吉祥占卜法》占卜办法简单，很适合现代人士应用，占问者只需心诚，依书中所示的仪轨多加练习，便能成功。凭藉此占卜法，读者可从中获得启示，突破生命中的迷惘，掌握知见与契机，裨益生活智慧的依止。此外，对个人精神修养及养生也有相当的助益。&
&佛教认为，万象的生灭，皆起于因果、因缘的结合。不局限于执著，亦不拘泥于宿命。&
& &現将《文殊占卜法》书中一半的内容和盘托出，供养大家。&
&上编：占卜准备&
&　观想文殊师利菩萨&
&　占卜的方法&
&　用其他工具占卜&
&占卜的法则&
&推断方法&
&　六个咒字的表义&
&　占卜的作用和意义&
&下编：占卜正行&
&　三十六卦解&
&　妙吉祥占卜法仪轨&
&　回向颂&
《文殊占卜法》&
&观想文殊师利菩萨&
&密乘修文殊师利菩萨的法，有许多种颜色的，如白文殊、黄文殊、黑文殊、红文殊等等。本法所修为黄文殊(如图)。&
&作本法的观想，可以观自己成为文殊师利菩萨(指灌过文殊顶并修过此教法)，一般(指没有灌顶)可以观文殊菩萨在自己对面。前者称为“自生”，后者称为“对生”。&
&　我们不准备谈“自生”，因为这种修法，须要有一定的修密基础。所以我们只谈“对生”，以便读者修习。&
&　修习时须先观空，即精神再不注及周围的环境，尽量把面前环境观成虚空。&
&　於虚空中，凭着自己的视袋(即前面)，生起一朵千瓣莲花，莲花上，生起一个月轮。莲花青色，月轮白色。&
&　在月轮上，生起一个文殊师利菩萨的种子字：&
&　这个字，念帝音，观想此种子字黄色；然而却不是柠檬黄色，最好略带橙色。&
&　观想此种子字放光，变成文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨，观成两尺左右高。&
&　文殊菩萨一面二臂，身黄色(如种子字的色)。&
&　他头戴五佛冠。通身严饰，如花蔓、臂环、手钏、足镯等。三串璎珞，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐；
&文殊菩萨结跏跌座，坐於月轮上．背后有一个红色日轮；他穿绸裙，身披彩带。呈现十六岁童子相。
&文殊菩萨右手持剑，剑尖喷射智慧火。&
&　左手拈着一朵鸟巴拉花，花上有《般若经卷》，“般若”即是智慧。&
&　在文殊菩萨心轮，放射出一道明亮的黄光，照射着修习者的心轮，於是修习者亦有黄光在心轮旋转。
&　依上述一步步观想，并不困难、专心练习十次八次，至少便可以生起一个文殊菩萨的轮廓。最要紧的是，应该将文殊菩萨心轮放的光，观想得清晰明亮，愈明亮愈好。&
&　当观想初步已有成绩，便可以持文殊师利菩萨的心咒，咒文是：&
& &嗡 阿 (日阿)
&　咒文中，“阿(日阿)巴札拿帝”五字，分别代表五方佛，“帝”字如上述，为文殊师利菩萨的种子字。其余表义，下文将予详述。&
&　文殊菩萨的心咒，念得愈多愈好，念时观想对生文殊菩萨的心轮，放射强烈明亮黄光。随着咒音，心轮缓慢旋转，黄光即於旋转时放射。&
&如是观想练习，以及持毕相当多的咒(例如二十一次，最好念足一串珠108次)，即可开始占卜。但以后仍须持咒以及练习观想，至少不能一曝十寒。
&占卜的方法&
当占卜时，先作观想，对生文殊师利菩萨的心轮，放射黄光尤须明显：此时即合掌念诵下述的祈祷文：&
& 大智妙吉祥童子 &
智眼三时无障碍&
皈依三宝三根本 &
心有疑惑祈开示&
&颂文中的“三时”，是指过去、现在与未来。因能无碍洞察三时，故即能知事物的因果成败，由是作出预示。&
&“三宝”指佛、法、僧。在藏传佛教里，“僧”并不单指出家人，而是泛指真实修习佛法的人。&
&“三根本”指根本上师、根本本尊、根本空行。未经金刚上师传法灌顶的人，虽无此“三根本”，但只皈依三宝亦可。&
&依藏传佛教的传统占卜法，占卜工具是用骰子，这颗骰子六面上的数字分别代表咒文中的六个字，即是--&
&(日阿) 巴
&六个咒字的位置，亦如普通骰子，(佛教占卜网赠占卜纸牌和骰子)即第一个字跟第六个字两面相对；第二个字跟第五个字相对；第三个字跟第四个字相对。&
於念祈祷颂文时，双掌合十，观想文殊师利菩萨心轮放光，照射这颗骰子。&
如果有摇骰子的容器，於念毕颂文后，可随手将骰子投入容器，否则，双掌依然合十，将骰子放在两掌心，然后念咒，至少二十一遍；仍然观想文殊菩萨心轮黄光照射骰子。&
念咒毕，心想着要占卜的事，问题只限一个。例如问病，你可以问：&
病情会否好转，抑或恶化? 医生是否适合? 医疗方法是否适合？
&(例如是否应该听从医生的吩咐动手术之类)……&
&但却不宜把上面的问题作一次来问，应该把问题逐一分开。&
&　于念完文殊菩萨心咒后，心中仍然想着要问的事，继续念下面的《因缘咒》：&
&嗡 耶打拉玛
&嘻都帕拉巴哇　嘻都爹吭
&打他加打　哈耶哗爹　爹吭叉哟　　
&尼罗打　 依横哗爹　玛哈沙玛拿　梭哈　
& &此咒亦可改为下面的颂文：&
&诸法因缘生
法亦因缘灭&
&是诸法因缘
佛大沙门说。&
&　念颂完毕，可想着所问的事，摇动容器，至心意产生停止的念头时，立即停止，然后看摇出哪一个数字。&
&一次完毕，可立即继续第二次，不须重复念咒及颂文，然而必须仍然观想文殊菩萨的心轮黄光，依然照射着骰子。&
&　两次完毕，即可查阅得出来的占卜答案。&
&　假如没有特备骰子，用普通骰子亦可，但必须用未赌博过的新骰子。这时，可依数码找出相应的咒字。&
&用其他工具占卜&
&　除了用筛子占卜外，还可用其他工具占卜，如念珠，米，和36张纸牌。
&纸牌法：占者一边念诵洗牌，然后随手抽出一张，即得所占之卦。
& &占卜的法则&
&　用本法占卜，须知道一些法则：&
&(1)每卦(即摇骰子两次)只问一个问题。&
&(2)对重大问题的占问，可以覆卦。即是於占得一卦之后，再想着同样的问题再占一卦。&
&甲、如果两次得出的卦相同，答案便很肯定。&
&乙、如果两卦的咒字恰好颠倒，如第一次掷得(Ah，Ra)，第二次却掷得(Ra，Ah)，那么，答案便未必正确，应该重新观想、持咒，然后再行占问。&
&丙、如果得出两卦不同，而吉凶却相同，那么吉凶即可肯定。再参考第二卦的解释，补充第一卦解释的细节。&
&丁、如果得出两卦不同，而吉凶亦互异，则第一卦的答案可能未必正确，亦应重新占问，&
&(3)有些问题，可以分正反两面分别占问。例如打官司，你可以先占自己是否得胜，然后再占对方是否得胜。两卦参考，往往可得出正确的答案，如两败具伤、讼事和解之类。&
&(4)牵涉及多人的问题，可以逐一观想每个人的面貌占问，例如，事件牵涉到一家公司，这公司有三位人员牵涉入事件，便可以分三次来问他们的各别态度，看谁人对自己有利，谁人会成为阻力。&
&(5)对於违法的事、不合理的事，不宜占问。例如不能问走私是否成功。&
&(6)属于赌博或游戏性质的事，不宜占问，例如不能问赛马、打麻将之类的胜负。
(7)凡占卜，必须心平气和，且不要预先心中想着答案，否则不准。&
&(8)重新占卜时，应该先休息一下，然后年文舒菩萨心咒，等情绪平稳，患得患失之心减少，再开始重新占卜。　&
&(9)须知一切事都关乎业力，故无论吉凶都应心平气和，想办法面对解决，倘生执着，则重复占卜也不准确。&
&推断方法&
&占得一卦之后，可以查阅本书所载的三十六卦解，查阅方法很简单。如占得Ah，Ah即可查该条，亦即查阅11。又如占得Na，Pa，即可查阅53……&
&每卦解，先给出一个卦象。如为“无云睛空”之类。由此卦象，即大致可知所占的事之吉凶休咎。&
&每一卦象，本书皆附有解释，说明其所象征的意义，占者对此须加以注意，因为有时其喻意可能跟自己的理解不同。&
&例如“无云睛空”，一般人的理解，可能是明朗、光明，但依本书解释，却为“空性”。此为佛学名词，碰到这种情形，随文予以诠释，以便读者理解。卦象之后，会给出一个简单的讯号。这个讯号等於推断一卦的纲领。有时这些讯号与密宗有关，一般人不易理解，例如“神龙的尾”之类，不知者很难明其寓义，卦象亦已予以一一说明。&
&讯号之后是各项具体占断。原书依西藏环境订定，有许多地方不适合现代汉人的社会，例如放牧牛羊、修法利弊等，与我们的关系已经很小，本书为此已作改订，俾使适合读者。&
改订之后，具体占断项目共十二项，兹分别予以说明如后：&
家宅：关於家庭的运气，亦包括家族产业的变化增损，以及人口是否平安，尤其是占者自己的平安等等。有时亦包括添损人丁的示义。&
　财富：个人财富的增损，生意是否兴隆。然而本项只作一般性指示。如果有特别目的(例如某项生意洽谈是否成功)，则应参考“谋望”或“请托”条的解释。&
谋望：“关於事业、行止之类的目的与愿望，看是否能够如愿。(例如移民是否吉利，即属於行止方面的谋望；能否考入某家学校，亦属於此类。)&
人事：主要为有关事业、财富方面的人事关系。若其他人事关系，须参考“请托”条。&
仇怨：指出你在各方面可能遇到的敌人，有时亦包括官非，以及是非等等。&
行人：占问行人是否平安，什么时候可以回家等等。&
疾病：关於健康情况。最好自己占问，或直接请人问，如托人代找占者问卦，准确度可能较差。如病人患重病，则可由其直系亲属问卦。&
魔崇：这一项很有宗教色彩。当遇事不顺，或疾病延绵之际，作此项占问，看是否受到魔鬼侵扰。因此亦包括讯住宅或办公室的风水是否适合。然而却须注意，除非专问此条，否则於问其他项目时，不可受此条影响解释，例如问病，即无须兼视此条，否则容易误会疾病由魔崇而生。&
失物：占问失物是否能够找回，在什么地方找回。&
请托：与人洽谈，是否能达到自己的目的，是否有人支持自己：&
婚姻：包括已婚者的婚姻状况，以及未婚者的婚姻愿愿望。&
　其他：本条作出一般性推断，凡未包含在上述项目的占问，均可依本条寻找答案。&
& &六个咒字的表义&
&阿屙巴　札 拿 帝
六个咒字，除了两个两个组成一卦，给出占断之外，每个咒字还各自另有表义，在占断时应该参考。&
&(1)基本表义&
&　(阿Ah)统摄息灾、增益、怀爱、诛灭四种力量。因此，这个咒字可以说是一般性的。然而正由于如此，所以单独这个咒字，给出的意义只具普遍性，并不明确。&
&　(日阿ra)表义为降服。如果一卦的第一字为此咒字，产示自己有力量降服对方；如果第二字为此咒字，则表示自已可能向对方让步。
)表义为息灾。因此可引伸为宁静、和平之类。在一卦第一个字，表示自己的灾难困扰平息；在第二个字，则表示对方宁静。因此，假如代人问病，占得Pa为第二字，这便表示疾病可能缠绵(宁静即是不动，故引伸为缠绵)。
&(札Tsa)表义为动乱与破坏。它跟Ra字，都属於“降服”的范围，但动静程度不同。在一卦第一个字，表示自己心情不安、事业有危机等；在第二个字，则表示对方有危机，但亦可能表示对方不合作，具破坏力。&
& &下编：占卜正行&
&三十六卦解（略）&
1)无云晴空&
2)大日光辉&
3)月甘露光&
4)明星闪耀&
5)黄金大地&
6)金刚声音&
&(十四)(3　2)死水塘&
1)吉祥白伞&
2)大火焰兵&
3)空虚心智&
4)升扬声望&
5)聚会群魔&
6)如意宝树&
&(三十一)(61)妙吉祥&
&(三十二)(6
&(三十三)(6
&(三十四)(6
&(三十五)(6
&(三十六)(6
顶礼妙吉祥童子 &
&(合什念三遍)&
&(先合什，然后一边念一边双手摇动骰子)&
大智妙吉祥童子 &
&智眼三时无障碍&
晖依三宝三根本 &
&心有疑惑祈开示&
&(2)文殊根本咒(即是“文殊师利真言念二十一遍)&
&嗡阿屙巴扎拿帝&
&念时观想妙吉祥童子(即文殊师利菩萨)，高约两尺，坐於面前虚空中，一头两臂。右手举剑，剑尖喷出智慧火焰；左手拈鸟巴拉花，花茎沿左臂而上，蓝色乌巴拉花开近左耳边，花上有《般若经》。&
&本尊如十六岁童子相，头戴五佛冠，通身璎珞宝饰庄严，双足跏跌坐：其身色黄，心闾亦有咒轮，放黄光照射骰子：念咒完水，将骰子随手放入容器。&
&(3)因缘偈&
诸法因缘生 &
&法亦因缘灭&
是诸法周绿 &
&佛大沙门说&
&念时双手合什，继续观想面前虚空中之妙吉祥童子心轮放黄光，照射骰子念毕，将容器盖上，想着所要问的问题，摇动骰子盒。摇多久可随心意而定。&
&(摇毕一次，再摇一次。摇时仍然想着问题，亦依然观想妙吉祥童子心轮黄光照射骰子。)&
&吉祥圆满(合什念一遍)&
&上述仪轨，如修过藏传佛教的人，可观想自身成为妙吉祥童子：《因缘偈》可改为《因缘咒》，此咒如下：&
&嗡耶打拉玛嘻都帕拉巴哇嘻都爹吭打他加打哈耶晔爹爹吭叉哟&
尼罗打依横哗爹玛哈沙玛拿梭哈&
&仪轨已写得很简单，希望读者能够做得到。若平时多念《文殊根本咒》，并多作观想，自然更好。若於阅读每卦解释时，能同时理解一些法义，由是趋入佛道，得到真正的福慧圆满，则便正是编写此占卜法的目的了。唯希望读者不可用此书占卜谋利，否则可能失去预测力。&
&事事吉祥圆满。&
文殊菩萨无尽勇猛智 &
&以及普贤菩萨善慧行&
凡及一切随喜常修学 &
&以此净善回向诸众生&
三世如来一切佛菩萨 &
&赞叹回向殊胜最圆满&
我此妙净善根遍如是 &
&最极胜妙修习乃回向&
诸佛三身加持力 &
&法性不变加持力&
僧众集聚加持力 &
&如愿回向祈圆满&
愿以此功德 &
&庄严佛净土&
上报四重恩 &
&下济三涂苦&
若有见闻者 &
&悉发菩提心&
尽此一报身 &
&同生极乐国
根据师承選自缘起悟空仁者有关文字资料整理谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢
愿法益普泽 &和南祝吉祥
刚出生的小孩能算八字吗？
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