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倒霉的慕容复（中）！——解构天龙，为金庸寿。收藏
慕容复败在，虚竹，段誉，萧峰。这义结金兰的三兄弟手上。遇着三人即处处受制，处处输。
一饮一啄，自有定数 宿因所构，非是无由！此皆由慕容博昔日作下恶行所致。
慕容博昔日欺骗玄慈,雁门关外袭杀萧远山，本意宋辽相争，刀兵起衅，借机谋国。然当年所谋不成，宋辽未起刀兵。慕容博只得藏身少林寺。三十年中又偷练少林绝技。亦在暗中继续作恶。（文本有述，不再论及）。
慕容博可曾料玄慈受骗犯下大戒。为赎罪孽。复将萧远山之子萧峰，交由玄苦教诲成人，使萧峰得成武学高手亦具菩萨心肠。辽主伐宋时，萧峰顾念天下苍生。不计私仇，不计富贵生死。亦在雁门关外以死止战。宋辽再度刀兵不兴。慕容氏亦无法趁乱谋国。。。
慕容博可曾料萧远山经此一役，将玄慈之子虚竹，偷移至少林为僧。致使虚竹自幼失怙，却受佛法教化，慈悲为怀。以至数度出手助人。终致坏了慕容复谋国之事（虚竹三败慕容复，参见上文）。（而萧远山与玄慈互移其子，一成大英雄，一为小和尚；一知其子英雄豪杰，名满天下，一日日相见却对面不识，日夜悬心。致此两人亦因果得报，恩怨俱消。两子得以义结金兰。）
慕容博知鸠摩智为吐蕃国师，与闻吐蕃军政大计。即传少林七十二绝技与大轮明王，复言段氏六脉神剑，少林易筋经为武学至宝。更许鸠摩智取得剑谱得以借阅，就让鸠摩智得观‘还施水阁’中武学藏书。是为吐蕃与大理，赵宋相争埋下伏笔。
（果然，鸠摩智为得‘六脉神剑’强闯天龙寺，掳掠段誉至姑苏燕子坞。推根溯由，段誉得以与王语嫣，慕容复结缘亦是种因于此！其后段誉少林寺外大败慕容复，西夏国中终得王语嫣。真谓是：慕容妙计安天下，赔了夫人又折兵！）。
鸠摩智习练慕容博所传少林七十二绝技，使自身受损，听其所言偷练易筋经，几乎丧命。为段誉所救。然擂鼓山珍珑对弈一役，鸠摩智与慕容复对弈未解珍珑，复以言语相讥，几致慕容复自尽，亦为段誉所救（又是段誉，行如此功德，终得福报。段誉，虚竹皆是助人，非为救命，亦不出手伤人。此亦为其福报深厚之一因。）。其后慕容复往西夏应征驸马。亦几为鸠摩智所阻（见于文本）。。。此亦是慕容博种因于先，报应不爽。
‘以彼之道，还施彼身。’ 本是慕容绝学。却被这么个还施彼身。。。世事荒唐，造化弄人。命运诡谲 ，亦幻亦真。。。当真，风起于青萍之末，吉凶侮吝皆生乎动。
由此视之， 慕容复未出手即败，实是败在他老子手上。慕容博作恶后亦复偷练少林七十二绝技，致使身受无名恶疾。三十年来每日发作三次，饱受万针攒之苦，生不如死。受三十年恶疾业报，后业报即满。我佛慈悲。这真正的天下第一大恶人。亦得少林扫地僧点化，终得勘破悟道。如此魔头，业报既满，得闻梵音，亦得解脱。佛号‘大雄’，唯大唯雄。不是佛力大，岂能得超生。《天龙八部》 以佛法衍世，道尽因缘。亦是有因有果。 菩萨畏因，众生畏果，六道之中，谁能逃出因果！当真佛法无边。。。
即非慕容博，慕容复谋国亦是虚妄。
慕容复尚败在，以阴谋诡计谋国。求诸于史，当知所谋虚妄。【捣鬼有术,也有效,然而有限,所以以此成大事者,古来无有。】——鲁迅
即非阴谋诡计，慕容复谋国亦是虚妄。
慕容复尚败在，时移势易，时过境迁尚做皇帝梦。强求以致身名俱裂。须知‘ 来时天地皆同力，运去英雄不自由。’亦正是时移势易，时过境迁只得以阴谋诡计谋国。阴谋诡计不行，正大光明不行。所谋自是虚妄！
《心经》：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’
即是做了皇帝亦是虚幻。江山亦是轮流坐，今日到手明日丢。可曾见过？谁家保得万世江山！始皇帝‘奋六世之余烈，振长策而御宇内。’。七世艰辛，始得天下。不过二世而亡。斗转星移间，多少朝代更迭。今日谋国功成，转瞬间亦成前朝旧事。刀兵一兴，徒然祸及天下苍生。是谓‘兴，百姓苦；亡，百姓苦。’。阿弥陀佛！
慕容氏原本北虏，为鲜卑之后。失国年久。避祸南迁，经有数代。鲜卑慕容，已号‘姑苏慕容’。然戾气太盛，只是名改。究未为南朝礼义慕化。姑苏为号，江南人文荟萃之地。亦不念及姑苏旧事？姑苏一名，为今苏州，先秦时称呼。先秦时吴越争雄，盛极一时；此消彼长，几度兴废。越王勾践，卧薪尝胆；忍辱负重，奋发图强；十年生聚，十年教训；千难万苦，终得吞吴。然越亦亡于楚。。。楚复亡于秦。。。世事无常。此亦示皇帝亦虚妄。侨居姑苏久，不悟姑苏事！余僻处西南，时人亦有此痴者。 【只听那老僧叹了口气，说道：“慕容居士居然是鲜卑族人，但在江南侨居已有数代，老僧初料居士必已沾到南朝的文采风流，岂知居士来到藏经阁中，将我祖师的微言法语、历代高僧的语录心得，一概弃如敝屣，挑到一本‘拈花指法’却便如获至宝。昔人买椟还珠，贻笑千载。两位居士乃当世高人，却也作此愚行。唉，于己于人，都是有害无益。”】。
慕容氏如此冥顽不灵，是以受尽业报。然终受佛法点化。勘破解脱。与萧远山携手皈依。二人血海深仇亦得消解。此证我佛慈悲，普度众生。亦证经文所载，佛法广大，能消一切恶，能度一切厄。法力无边使顽石点头。所言非虚！阿弥陀佛！（《五灯会元》:‘何故双眉本来自横,鼻孔本来自直?直饶说得天花乱坠,顽石点头。’顽石点头之地亦正是姑苏。东晋高僧鸠摩罗什弟子竺道生洞悉《涅盘经》精义。曾于姑苏虎丘山聚石为徒，讲经说法。道生问石头：‘如我所说，契合佛心吗？’时群石皆为点头。故后世有‘生公说法，顽石点头’之语。而天花乱坠之典亦与《涅盘经》有关。南朝时云光法师于建康石子岗为梁武帝讲《涅盘经》，感动上天，天花下落，纷纷如雨。花雨入地即变为绚丽多姿之砾石，雨花石由此得名，石子岗亦改名雨花台。）
慕容氏侨居之地‘姑苏’，本是佛法慕化之地。灵岩，寒山皆为千年名刹。‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’唐人张继诗句，千载传诵，传之扶桑国，亦享盛名。寒山寺‘定夜钟’，亦是鸣响千年。寒山寺。始建于六朝,原名妙利普明塔院。后以唐代高僧寒山与拾得事，改名寒山寺。相传寒山问拾得：‘世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？’拾得曰：‘只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！’实是点化世人，声色无常，所为虚妄。
寒山寺正殿露台，设有铜鼎，正面铸着‘一本正经’，背面铸有‘百炼成钢’。源于比丘传法，为取信于众。证佛祖真言，金刚不坏。将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损而铸。实是真经不怕火炼。《金刚经》载‘凡所有相，皆是虚妄。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。当离一切相，无我相，人相，众生相，寿者相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’六祖亦因此经悟道成佛。武则天亦修持此经，注释心得，并作开经偈‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。’明皇推行三教并重，于三教各选一经，亲为注释，颁布天下。于释教即选取此经。亦为今所见最早雕版印刷实物(敦煌藏经洞）。明永乐帝亦曾编注，刊行《金刚经集注》,唐寅，号六如居士。六如即源于此经偈子。少林扫地僧宣讲此经佛法，慕容博业报既满，狮吼棒喝之下，也得开悟解脱。（相传寒山，拾得为文殊，普贤两菩萨转世,二人亦是后世所供奉的和合二仙。）
(童姥所居之缥缈峰,亦源于姑苏太湖中，洞庭西山之缥缈峰——太湖第一峰，为汉初‘商山四皓’隐居之地。佛道遗迹甚多。）
慕容复败在，败了还不醒悟。万事转头空，都付笑谈中。即是做了皇帝亦是虚幻。【慕容博微微一笑，说道：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。” 】。慕容博虽为首恶，业报即满，得勘破解脱 。慕容复却神志已乱，富贵梦越做越深。。。是谓‘始作俑者，其无后乎’。然我佛慈悲，尚留有阿碧在其身边。（阿碧为康广陵弟子，幼时避难为慕容博收留。实是一饮一啄，自有定数。 ）【坟边垂首站着一个女子，正是阿碧。她身穿浅绿色衣衫，明艳的脸上颇有凄楚憔悴之色，只见她从一只蓝中取出糖果糕饼，分给众小儿，说道：“大家好乖，明天再来玩，又有糖果糕饼吃！”语间呜咽，一滴一泪水落入了竹蓝中。段誉见到阿碧的神情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中登时一凛：“各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？”】。
慕容氏复兴大燕的皇帝梦，已历几百年。做到慕容复这犹望‘朝为田舍郎，暮坐天子床。’年深月久，迷途难返。【慕容复、邓百川、公冶乾、风波恶一齐肃立，容色庄重，齐声道：“复国之志，无时或忘！”五人或拔腰刀，或提长剑，将兵刃举在胸前。】昔日，菩提达摩东来，面见梁武帝。相谈不契，遂一苇渡江，驻锡少林，面壁九年 传佛心印。使得少林寺为禅宗祖庭。慕容复尚未出场现身时，就曾往少林一行，却因故未至。后鸠摩智亦曾呼慕容复进寺礼佛，惜未获回音。（见文本）未得佛法点化，业报未满，再堕轮回。（倒霉的慕容复！）
鸠摩智精通内典，妙慧明辨，号‘大轮明王’。当初仍是参不透。才智过人之士，大多自负。不到绝境，鲜有自疑。复因其佛学深湛，却不信不修。业障深重，过于他人。是以少林扫地僧慈悲开示时仍不开悟。在枯井底，污泥处。因强习易筋经致内力爆裂而亡之际，得段誉吸去内力而活。武功尽废，再世为人，反躬自省，自性不灭，方得开悟。得清净解脱。不生不灭，不垢不净。当真殊胜因缘。竟是污泥亦莲台。心安乐处，便是身安乐处。印证，六祖开示，道无明暗，烦恼即菩提。鸠摩智后作菩萨行，终成释教大德。
禅宗由来：灵山法会上，大梵天王献上金色曼陀罗花，供奉佛祖。佛祖拈花，遍视诸众，众皆默然，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。佛祖知迦叶，已得心法。言：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。’。摩诃迦叶即为禅宗初祖。
附：竺道生小传
道生师，为道而生，成就甚大。
其天资非凡，聪慧过人，学识渊博，品行高洁。本钜鹿魏姓，寓居彭城。家世显赫，世代官宦。少有神异，宿有慧根。八岁皈依，虔心向道，研析经文，自得胜解。十五登坛，讲经说法，析理发论，名宿难抗。二十具足，声明远播。博览诸论，万里求法。游学长安，师从罗什。
曾从鸠摩罗什得受龙树，提婆中观空义——空宗，相宗。其上接般若，下开涅盘。融汇毗昙学（小乘），般若学（大乘），涅盘学。三学贯通，集为大成。于涅盘上尤独具慧眼，大本《涅盘经》尚未南传时，就能暗契佛心，后世推崇为‘涅盘圣’。（东晋安帝，义熙十四年(公元418年)，建康已译出法显带回之六卷《泥洹经》（佛般泥洹经，非涅盘经完本）。经文中多处宣说一切众生都有佛性，将来皆有成佛可能，唯独‘一阐提’（一阐提，是为断绝善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，犹如植物种子已经干焦一样，‘虽复时雨百千万劫，不能令生，一阐提辈亦复如是’）人是例外。道生以经义不够圆满，一阐提固然极恶，亦为众生，非草木瓦石，提出‘一阐提皆得成佛’。此种论法，当时可谓闻所未闻，全是道生的孤明先发，引发时拘泥经文的旧学大众摈斥，一致非议其违背佛经原旨，邪说惑众，而道生所论精义，穷理尽妙亦为人所妒。所持佛性人人‘本有’，庶人得与士族同。亦为门阀所不容。终被逐出僧团，不许说法。后完本《涅盘经》由天竺高僧昙无谶在凉州译出，传至刘宋京城建康，其中果有‘一阐提人有佛性’之记载，与当年道生所论的完全契合，南方大众才佩服道生卓越见识。）。
所倡四依真谛（依法不依人；依准确阐明之教义，不依不准确阐明之教义；依义理不依片言只语；依智慧不依经验。）被誉为四依菩萨。所论判教观，分佛陀一代教法为善净法轮(《阿含经》)，方便法轮(《般若经》)，真实法轮(《法华经》)，无余法轮(《涅盘经》)四种，称‘生公四轮’，与慧观二教五时判摄，同为后世判教的渊源。
所立‘佛无净土’，‘善不受报’，‘顿悟成佛’之论。所撰《二谛论》，《佛性当有论》，《法身无色论》，《佛无净土论》，《应有缘论》等诸部精义，皆能一一厘清旧说，妙得真义。
道生成就最高者，为佛性论及以此为据之顿悟论。佛性为众生内在本性，道生将毗昙学讨论之法身，般若中观讨论之法性，实相等融汇涅盘学中，认为法身、法性、实相体现到众生本性之中就成为佛性。佛性在众生心中是本来具有。‘本有佛性，即是慈念众生也’《大般涅盘经集解·如来性品》，‘闻一切众生，皆当作佛’《法华经疏·譬喻品》。
道生之顿悟为渐修顿悟，由修而悟。未能精进如六祖之无修而顿悟，顿修顿悟。未达圆满，是以道生修持为大德，六祖而得成佛。然道生之佛性说，顿悟成佛说为后世禅宗产生重大影响，实为禅宗之渊源。惜先知先觉，所论早于俗世所知所懂，为当时不容。孤明先发，开启来者。惟存之于史，为后世所尊。
大本《涅盘经》南传后，道生复得讲经，于庐山精舍说法，穷理尽妙。使闻法之人，皆得法喜。涅盘时神识不昧，得偿誓愿‘若所说之法，不违实相。舍寿之时，据狮子座。’，于莲座上端坐涅盘。犹如其师鸠摩罗什，涅盘示寂，为证所传佛经，无有虚诳；契合佛心，所译无误（《金刚经》亦为鸠摩罗什首译）。得舌舍利。后于逍遥宫荼蘼，果然火灭身碎，惟舌完好。拈花生编撰
附:‘吴越旧事’考
吴越争雄，互有胜败。吴本先强，终为越亡。
吴自姬姓，始于先周。太伯仲雍，始立勾吴。五传之下。得周分封。十有九传，以至寿梦。自此吴强，始得称王。攻楚伐越，霸业开张。复有六传，阖闾为王。孙武子胥，皆来相帮。筑得大城，基业得昌。五战入郢，天下震惶。与越交战，两败允常。夫差当国。一战收越。黄池会盟，诸侯宾服。春秋霸业，至此功成。天下绝色，浣纱双姝。西施郑旦，由越归吴。歌舞升平，筑台姑苏，国力尽耗。盛极复衰。勾践还国，起兵来伐。三败之下。为越所亡。。。嗟乎！寿梦起始，七世之强。一朝而败，身丧国亡。
越本禹后，得封于夏。无余立国，传之千载。及至允常，始得称王。两败于吴，三载而亡。其子勾践，继位为王。吴王阖闾，乘丧来犯，为越所败，伤重而亡。阖闾之孙，夫差继立，举国来伐，直入会稽。一战定越，尽收其藏；缚执其君，入吴为奴。勾践隐恨，侍奉吴王，后使计谋。三载还越。卧薪尝胆，奋发图强。文种范蠡，辅佐兴邦。三计得售，吴受巨创。十年生聚，十年教训。举国同心，国力复强。报怨雪耻，杀吴太子。三胜之下，吞吴称霸。。。唏嘘！越与吴争，几致灭亡。两代艰辛，终灭仇强。
越虽称霸，亦被灭三次半，终至消亡。一，勾践被吴王夫差所擒，失国入吴，后得回越。算半次。二，勾践灭吴称霸，传至越王无疆，为楚国所灭。三，越王后裔航海入闽，建立百越。分为八部。后裔玉，称闽越王，宰勋称瓯越王。闽越王传至无诸，瓯越王传至安朱时，二越为秦始皇所灭。四，秦亡，无诸与摇（安朱之子），归附番君（番君吴芮,夫差之后，其父为楚大夫，吴与徐福，张良交厚。婿黥布为淮南王。秦封吴为番君，霸王立为衡山王，高祖复封为长沙王，长沙城即吴首筑。共历五代，无嗣国除。），助高祖败霸王，高祖称帝，复封无诸为闽越王，封摇为海阳齐信侯，时称闽君或闽越君。闽越王传至郢，与汉为敌，郢为弟余善所弑。汉武帝废闽越王尊号。改封繇君丑（无诸之孙）为越繇王。武帝亦封余善为东越王。与丑并立。越繇王传至居股时，余善乘汉讨南越之机，自立东越武帝。为居股所杀，国除。居股亦被武帝降封为东成侯。国除。越人织（无诸部下），助高祖平淮南王黥布，高祖封其为南海王，至文帝时，反汉为淮南国所灭。国除。至惠帝加封摇为东海王（瓯越王称号废），都东瓯（今温岭，温州），世称东瓯王。传至贞复，时值吴王刘濞联络宗室造乱。史称‘ 七国之乱’。贞复从吴王造乱，后景帝平叛，吴王大败，贞复之弟，夷乌将军袭杀吴王，汉廷复封贞复为彭泽王，夷乌将军封为平都王，平都时属衡山国庐江郡，平都王有号无国。后闽越王郢攻杀贞复。王位传至望，望为避闽越之侵，上书汉廷申请内迁。后内迁庐江郡，降封为广武侯，国除。至此越国彻底灭亡。。。
太史公言：‘句践之裔，是曰无诸。既席汉宠，实因秦馀。驺、骆为姓，闽中是居。王摇之立，爰处东隅。后嗣不道，自相诛锄。越虽蛮夷，其先岂尝有大功德於民哉，何其久也！历数代常为君王，句践一称伯。然余善至大逆，灭国迁众，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。’ 大禹功高，世泽绵长，子孙后代，富贵长享。然福报既满，富贵终有消亡之时。。。此亦合佛家因果。。。（汉初尚有南越国，秦将赵佗所建，虽也带着个越字，确非越国之后。传国五世，亦为武帝所灭。） 李唐亡，五代十国时，钱鏐立国，号‘吴越’，五传复归于赵宋。亦非越王之后。
今之越南，本为中华故地。越南神话传说，最早王朝鸿庞氏，为中华神农氏后裔。首位君主禄续，获封‘泾阳王’，治理南方，号‘赤鬼国’。历十八代。公元前257年，为安阳王蜀泮所灭。（蜀泮为古蜀国王子，安治王之子，10岁即位，秦国灭蜀国之后，到达越南北部，建立瓯雒国，自称安阳王，建都古螺——今河内近郊东英县。） 公元前214年，始皇帝南开五岭，平定百越。安阳王亦纳土称臣。使越南归于王化，正式纳入版图。始皇帝置闽中，南海、桂林、象（含越南北部）四郡。管理百越。秦末天下大乱，公元前207年，秦将赵陀据有两广，复纳其地（今越南亦奉赵陀为正朔开国始祖）。公元前111年，西汉武帝灭南越，置交趾九郡。交趾，九真，日南三郡即为管理越南。东汉改交趾为交州。公元42年，交州反叛，东汉光武帝命‘伏波将军’马援平叛。马援后于交趾‘立铜柱’，时为‘汉之极界’。东汉末年三国时，交州为吴国孙权所有。三国归晋续传至陈，公元544年，交趾李贲叛乱。建万春国。公元602年，为隋文帝所灭。隋亡入唐，设为交州总管府，公元679年，改为安南都护府。唐末五代十国战乱。后晋时，归南汉管辖。经秦汉三国晋，东晋南北朝，隋唐五代。其间屡叛屡灭，始终为中华郡县。公元938年，吴权于白藤江之战打败南汉，自立为王，建立吴朝。始叛离中华。公元968年，丁部领建立丁朝，称帝。国号‘大瞿越’。公元973年，宋太祖册封丁部领为‘交趾郡王’，公元1075年，趁北宋与后吐蕃‘踏白城之战’，入寇广西，屠南宁城。脱离中原管控。 至此越南脱离中华版图，其后千年皆为‘藩属关系’。明永乐帝曾平定越南，复置郡县，后亦叛离。今之国号，由清朝册封。公元1802年，清嘉庆七年。阮福映统一全越。 以‘南越’为名,奏请清廷敕封。嘉庆帝以：‘‘南越’之名，所包甚广。考之前史，今广东，广西地亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽称‘南越’？该国先有越裳旧地，后有安南全壤。天朝褒赐国号，著用‘越南’二字，以‘越’字冠其上，仍其先世疆域；以‘南’字列于下，表其新赐藩封；且在百越之南，著于《时宪书》内。 ’遂将‘南越’改为‘越南’，敕封阮氏。嘉庆帝此举英明。为后世免去多少后患。 东拼西凑，四字一韵。勉力为之，贻笑方家。才力不俱，音韵未精！编撰两首，献丑献丑！（以巴渝语音为韵,吴，越各为四十韵。） 拈花生 编撰
慕容复唯一所得，天下英雄‘ 北乔峰，南慕容’这个名号，亦是虚名（少林寺一役，连这虚名也丢了），此名号一实一虚。萧峰英雄了得为实，慕容复非凡才俊为虚；萧峰，慕容复有深仇为实，萧峰，慕容复能齐名为虚。
按天龙八人出场顺序段誉，鸠摩智，萧峰，游坦之，虚竹，慕容复，萧远山，慕容博（按本来身份出场所计，如慕容复化身西夏李延宗，萧远山以黑衣人出现都不算。）及实际因缘对应关系。段誉对鸠摩智，萧峰对游坦之，慕容复对虚竹，萧远山对慕容博。与慕容复相对的是虚竹。明处是以这个名头慕容复对萧峰，暗则慕容复处处受制于虚竹（参见上文）。
《天龙八部》文本现象，个中人物，皆能两两相对，如段延庆对段正淳。此为因缘相对。此外尚有命运相对。即非因缘，即非要角，亦能对应工整。如包不同对岳老三。此为命运之相同与反差相对。对照二人言行境遇，尤其使人唏嘘。文本亦早已暗伏二人结局。有暇时再论。
《天龙八部》以佛法衍世 ，此八人亦能以天龙八部为对：段誉以龙对；鸠摩智以天对；萧峰以迦楼罗对；游坦之以摩呼罗迦对；虚竹以乾达婆对；慕容复以紧那罗对；萧远山以夜叉对；慕容博以阿修罗对。（不明者可参见佛经或文本·释名，不再一一详论。）实是与佛有缘。。。
杂以易学，此八人尚能以《周易》先天八卦为对。萧峰，大英雄，大菩萨。最具浩然之气。所习‘降龙十八掌’为天下至刚至阳武学。当以乾对。慕容博，大奸人，大魔头。暗中为恶，至阴至柔。所习武技亦使体内阴气大盛，风寒内塞。致成恶疾。然悉数大事皆由其种因。坤母以育万物。当以坤对。其余六人皆有对应卦象，就不再一一详论（有意者，可对照文本自参卦象）。。。
慕容复与萧峰相争皆是虚写（少林寺外大战，亦是萧峰指点段誉就大败慕容复），每每都是败在虚竹手下。慕容复实当不得与萧峰相提并论。萧峰的二弟，三弟就够慕容复受的了，一坏其事，一取其亲。。。（萧远山已对慕容博，玄慈的仇当由虚竹对慕容复）【只听得萧峰厉声喝道：“人家饶你性命，你反下毒手，算舒什么英雄好汉？”萧峰冷笑道：“萧某大好男儿，竟和你这种人齐名！”手臂一挥，将他掷了出去。】。
虚竹出场即遇着慕容复部属。亦代玄慈递交英雄帖与慕容氏。慕容复正式出场即败于虚竹之手。其后更是遇着虚竹即败。终致坏了谋国之事。虚竹名号，一虚一竹。竹本中空不实，复以虚字，空空如也。慕容复以复对虚。实为妙对。亦示谋国亦虚。空空如也，借力打力亦无处借力。慕容氏‘以彼之道，还施彼身。’便使不出来。慕容复本可以本相破无相。然富贵梦做太深，迷失自性。。。
慕容复尽皆为虚，是以我醉后述及天龙诸人时，竟忘了他。慕容复雄心最具，所谋者大。强求虚妄以致身名俱裂就够倒霉了。最后竟还让人无由念及。可真是倒霉到家了！
南无阿弥陀佛。
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楼主你的帖子沉了，我来帮你顶顶吧，够15字吗？
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一见丰神秀逸，俊朗轩疏，潇洒出尘一如神仙中人，不由心头一荡：本座阅人无数，不想世间竟有如此奇男子，回头再看，顿觉如土鸡瓦狗一般俗不可耐，不自禁荡漾，意乱情迷，已暗将一颗芳心系到了他身上，柔声娇笑道：“杨郎何必动怒，且随奴家到内室一叙如何，人家甚么都依得你.
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标&&题: 纵横十六国 煮酒论英雄[zt]-2.1 前仆后继的鲜卑人
发信站: 水木社区 (Thu Dec 15 00:31:08 2005), 站内 && 第二部 慕容鲜卑 && 一 前仆后继的鲜卑人 && 如果有人问我，在十六国时代我最敬佩和欣赏哪位君主，我会毫不犹豫的投前秦君主苻坚一票，这位具有独特人格魅力，甚至可以说有些与众不同的君主，的确很容易引起人们对他的注意和研究。而如果有人问我最感兴趣的国家，那我会首先想到燕国，这个由鲜卑的慕容氏 建起来的国家，让我深深体会鲜卑人特有的民族特色，在前后将近一百年的岁月里，人才辈出的慕容家族经历了数次失败与成功，体会了许多光荣和耻辱，在乱世的北中国一连建立了四个燕国，难怪一千五百年后的金庸先生要选择慕容家族的后裔作为《天龙八部》的主角之 一，那个矢志复国的慕容复与历史上亡国又复国，复国又亡国的鲜卑慕容家族的子孙们何其相似。慕容氏是第一批问鼎中原的鲜卑统治者，尽管他们从未成为中原的霸主，但却好比投石问路，他们迈出了第一步，就必有继之而起者，从那以后，鲜卑人一批接一批的迈入中原 ，他们对于中原汉人乃至此后整个中国的影响，远远超过了五胡中的另四胡。在汉人看来，是鲜卑人在创造他们的历史；而在鲜卑人看来，鲜卑人的历史就在那个时代与汉人的历史，或者说是中国的历史逐渐融合在一起。这段历史可以延伸到三百年后的“大唐盛世”，那是 对这种融合优劣性的最佳回答。 && 有关鲜卑人的起源，一般认为它是东胡的一支（东胡是当时对于地处匈奴部落以东的东北少数民族的总称）。“鲜卑”这个词最早出现在东汉，在《三国志》、《后汉书》中鲜卑与乌桓并称东胡，由于鲜卑人的祖先居住在鲜卑山（今内蒙古东北），故而称为鲜卑。东汉初年 ，乌桓人大量迁入塞内，与之相邻的鲜卑人也跟着南迁，这些鲜卑部落大多聚居在辽东一带，后来又有鲜卑部落内迁至辽西，因此又有辽东鲜卑、辽西鲜卑之分。当鲜卑各部渐渐兴起之时，曾经盛极一时、雄霸漠北的北匈奴遭到东汉与南匈奴联军的致命打击，北匈奴各部逐 渐瓦解成小的部族。自那以后，关于北匈奴的历史记录渐渐从中国的历史记录中消失，这个昔日异常强大的游牧民族的衰亡，至今仍然是一个谜。比较普遍的一种看法是，在那以后，大部匈奴部族西迁康居一带，以后又辗转进入东欧，成为匈牙利人的先民；而留居漠北的十 余万户匈奴人，由于鲜卑部落的强大和徙居漠北，也自号为鲜卑，成为漠北鲜卑的祖先。（鲜卑自发展初期起源就不单一，因此发展到后来形成了多个分支，从东北到西北，都有鲜卑的部族。） && 东汉中期以后，辽东鲜卑常与乌桓一起进入东汉的东北边境烧杀抢掠，扰乱边民，东汉的军队与之交手，总是处于下风，有时不得不求助于南匈奴的骑兵。但因为鲜卑各部落之间也是矛盾重重，故而如此的抢掠多为间断性的活动，才没有造成特别大的混乱。 && 到了东汉末年，辽东鲜卑出了个杰出人物，也可以说是他们的“民族英雄”吧，他的名字叫檀石槐。这个人出生时就很有意思，他的父亲投鹿侯在匈奴部落（这个匈奴就是北匈奴西迁后的余留部落）从军三年，忽然听说妻子在家生子，于是跑回家质问妻子，并要杀死这个不 明来历的孽种。投鹿侯的妻子哀求他说：“我有一次在路上走的时候碰上了打雷，我朝天看了一下，恰好一个冰雹落入口中，就这么怀孕了，这个孩子定有异常之处，不如先把他养大吧。”这样的话今天我们听了也就一笑了之，投鹿侯当然也不可能相信，但他对于神怪一类 的事情又不敢完全不信，于是决定把孩子扔掉。他妻子私下里把孩子交给娘家收养，檀石槐终于得以保全下来。檀石槐长大后果然成为出类拔萃的人物，打仗十分勇猛，所向无敌，最后不但征服了辽东鲜卑的各个部落，而且还征服了鲜卑的其他各部，统一了鲜卑人居住的地 区，占据了匈奴人的故地，取代了昔日匈奴的地位，从而对南方的东汉构成了严重威胁。 && 东汉朝廷还想学着当年匈奴强大时安抚匈奴的方法与檀石槐和亲，结果遭到檀石槐的断然拒绝，从此摆脱了匈奴骚扰才一个世纪的北部边境再次进入持续的不安定的状态之中。檀石槐把鲜卑自东向西分为三部，这三部后来就演变成为十六国时期的辽东（包括辽西）鲜卑、漠 北鲜卑和陇西鲜卑。 && 汉灵帝年间，东汉朝廷发动了最大的一次也是唯一的一次“北伐鲜卑”，汉军联合南匈奴分三路进攻鲜卑的三部，结果被檀石槐的三部军队打得大败，东汉当时又开始了内乱，从此对檀石槐只能是消极防御，此时的鲜卑在北方达到了全盛。可惜，檀石槐只活了四十多岁就死 了，他的儿子才能比他差了很多，当然难以服众，各部落纷纷叛乱。传到檀石槐的孙子统治鲜卑的时候，鲜卑各部重新回到了过去的分裂状态，而且各部之间也常常是战乱不休。在以后的岁月里，鲜卑人开始了漫长的等待，他们呼唤新的“檀石槐”的诞生，为鲜卑民族再创 辉煌的历史，历史的重任最终落到了慕容家族的肩上。 && --
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