z战国时期的士指哪类人？举几个历史上有名的士的故事
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应该是指读书的官人孙敬，苏秦的悬梁刺骨~~~~~·
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举出几个历史上有名的“士”，并说说他们的故事！
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在春秋战国时期，有士民工商四等，以士为最高，最初指武士，后指有一定文化、地位的阶层。战国时代，“士”这一社会阶层大踏步走上政治舞台。这些人大都出身贫寒，或者就是已经衰微的贵族后裔。他们凭借着自己的满腹才华，奔走于各国君主之间，到处“兜售”自己的政治主张，以此博取个人的荣华富贵。毛遂自荐 毛遂，战国薛国人（今官桥、张汪一带）。年轻时游于赵国，在赵国公子平原君赵胜门下做了个迎来送往，办点府中琐事的食客。3年之中，整日无大事可做，因此出没有什么名声，几乎不为人所知。公元前257年，秦昭王派兵围困了赵国的首都邯郸，企图吞并赵国。赵孝成王急忙派平原君为使臣到楚国去求援，要求与楚国订&合纵&盟约联合抗秦，以救赵国之危。 当时&诸候皆畏秦&。楚国能不能发兵来救赵，关系到赵国的生死存亡。于是平原君决心在自己的门客中选20名文武双全者同去楚国搬救兵。他们打算先用好言说楚王，若此计不行，就用武力威逼楚王发兵救赵。可是平原君在门客中挑来挑去只选了十九人，就再也挑不出合适人选了。正当平原君为差一人发愁时，毛遂站起来说：&现在仅差一人不能成行，就请算我一个，带我去吧。&平原君认为毛遂无出众之处，不想让他跟随前往。毛遂再三请求，平原君才向毛遂说：&先生来我门下几年了？&毛遂回答：&已三年有余。&平原君又问：&世上凡有才能的人，就好比锥子装进口袋里一样，锋利的锥尖立刻会露出来。先生在我门下已三年有余，都没有人提起过你，我也没有听说过你有什么大本领，还是留下来吧。&毛遂说：&我便是大王所说的尖利之锥，今天就请您把我装进布袋里，方能脱颖而出，展露锋芒。&平原君勉强答应了。其他十九人也都看不起毛遂，暗笑他自不量力，毛遂并不介意，跟着平原君前往楚国。 平原君见到楚王，说明了合纵抗秦的利害关系。楚王害怕秦国，不肯出兵。谈判进行了大半天，毫无结果。这时毛遂握宝剑，走到楚王面前说：&合纵结盟两句话就可以决定的事，如今你们谈了大半天，还不能拿定主意，是什么道理？&楚王见上来说话的人这样没有礼貌，问平原君：&他上什么人？&平原君笑到：&此人姓毛名遂，是我的门客&。楚王对毛遂厉声说到：&我与你主人说话，哪里容得你上来放肆！还不赶快退下。&毛遂不仅没有退下，反而又持剑走近几步说到：&大王，你之所以这样呵斥我，无非是凭借楚国强大的军队。但在这几步之内，你的性命却掌握在我的手中。我的主公在这里你这样无礼，是何道理？而且我听说商汤王开始也只有七八十里的地盘，后来得到了天下。周文王也不过有百里之壤，却能使众诸侯向他称臣，难道他们靠的是兵多地广吗。主要是根据时局而发挥自己应有的威力罢了。如今楚国方圆五千余里，精兵良将上百万，这都是你成就霸业的资本。这样强大的楚国，天下又有谁能阻挡得了呢？然而，秦将白起不过是个无能小辈，率兵不足十万，与楚国交战，一战就占领了楚国国都，再战就火烧了楚王的祖坟，三战就能灭亡楚国，杀了君王的先人。这百世之仇赵国都感到羞辱，难道大王你不觉得可悲吗？合纵抗秦是为了你们楚国，并不是为了赵国。&毛遂的话击中楚王的要害再加拔剑相威胁，大义之下，楚王考虑到本国利益和自己的生命安全，终于同意与赵国合纵抗秦，订立了盟约。 平原君一行返回赵国，楚王派兵救赵，这时魏国的援军也已到达，三国军队内外夹攻，秦军腹背受敌，大败而去，解除了赵国之危。 平原君非常感慨地对毛遂说：&我手下的士多者千人，少者数百，自以为不失天下之士。以前不了解先生的才能，差点埋没了人才。这次去楚国借兵，先生的三寸之舌，强于百万之师。而使赵国重于九鼎，达成合纵抗秦救赵之约，真是奇才。对当刮目相看。&于是将毛遂视为上宾。 从此以后，毛遂的名声大振，他的聪明才智被大家称赞。这种在别人不了解自己才能的情况下，敢于推荐自己，承担重任的行为演化成&毛遂自荐&、&脱颖而出&两个成语，毛遂勇于自荐的精神也被人们传为佳话。
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男士，说起男士的故事有无数个，我说不完
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出门在外也不愁[转载]战国时期的“士”是哪一类人和几个历史上有名的士_百度知道
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三)士民、士庶人。
《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也有四民之说：&古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。&但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云：&民亲之，士信之。&《管子·五辅》讲：&善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。&这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。不过在战国，&士民&和&士庶人&又成为两个普遍流行的概念。在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士，又是民。《孟子·离娄上》讲：&天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。&《管子·大匡》载：&君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。&从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。
士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载：&士民孝，则耕芸疾，守战固。&《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦&悉其士民于长平之下&。《墨子·辞过》云：&兵革不顿，士民不劳，足以征不服。&文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括：&国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。&
士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的&布衣之士&、&匹夫之士&。
(四)士君子与学和道义的关系
士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。儒家对这个问题论述得最多。子路问孔子：&何如斯可谓士矣?&子曰：&切切，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。& 孔子又说：&士不可以不弘毅，任重而道远。& &士而怀居，不足以为士矣。& 子张说：&士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。& 这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同。王子垫问孟子曰：&士何事?&孟子曰：&尚志。&又说：&士穷不失义，达不离道。穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。& 又说：&无恒产而有恒心者，唯士为能。& 荀子对士的要求重在遵从礼义。《修身》讲：&好法而行，士也。&这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，&彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!& 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。
士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云：&今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……&其二，指知识分子。《墨子·天志上》载：&今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。&到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰：&知者使人知己，仁者使人爱己。&子曰：&可谓士矣。&子贡曰：&知者知人，仁者爱人。&子曰：&可谓士君子矣。&颜回曰：&知者自知，仁者自爱。&子曰：&可谓明君子矣。&士君子在道德上高于士，不及&明君子&。《性恶》说：&有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。&《修身》说：&士君子不为贫穷怠乎道。&《荣辱》说：&义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。&
总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。
三、士的来源
春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，&士之子恒为士& 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于&魏氏余子& 。余子即支庶。范雎原也是&梁余子& 。商鞅原是&卫之诸庶孽公子也&。 &韩非出自&韩之诸公子& 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。
士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说：&虽在农与工肆之人，有能则举之。&所谓&举之&，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说：&虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。&《管子·小匡》载：&朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。&朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载：&子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。&《吕氏春秋·尊师》载：&子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。&《史记·老子韩非列传》载：&申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。&《史记·甘茂列传》：&甘茂起下蔡闾阎。&秦王政的谋臣姚贾为&梁监门之子& 。政治上活跃一时的史举，是&上蔡之监门也& 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。
士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。
四、士在政治中的作用与仕途
人所共知，战国是一个争战不已的时代。各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中，实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重视。《管子·霸言》说：&夫使国常无患，而各利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。&这里的&神圣&、&明圣&、&大圣&是对聪明才智的最高级称谓，属于认识范畴，与神秘主义无关。在作者看来，国家的兴衰关键在于谋略是否得当。文中在讲到战争时又说：&正四海者，不可以兵独攻而取也，必先定谋虑，便地形，利权称。&&夫强之国，必先争谋。&《管子·制分》说：&强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。&作者指出，实力强未必胜，只有深知胜之理才能必胜。《战国策·秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时，不费一兵一卒，使秦不敢出关东向，由此作者论道：&夫贤人在而天下服，一人用而天下从。&这里所谈的不是个人的权力，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》又载：&天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦&，秦王忧。由此足见智谋的威力。景春曾这样估计苏秦、张仪这类人物的作用：&公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。& 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量，而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊。
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战国时期的士是指哪一类人，举出几个历史上有名的士
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春秋战国直至秦汉之交，社会上有一个阶层叫士，士是什么呢？就是低级贵族。贵族一共有四等，天子、诸侯、大夫、士。士和前三种贵族的区别在于什么地方呢？天子、诸侯、大夫都是有地盘的，有领地、有封地、有封国、封邑，而士是没有这些的，用现在的话说，士是没有不动产的。 士有什么呢？第一，他有一个贵族身份。第二，一般来说士都有一技之长。比如说他有武艺，武功好，这个叫做武士；如果他有文才，文笔好，这个叫做文士；如果说他计谋好，那他就叫做谋士；如果他口才好，那他就叫做辩士--这些人就是靠出谋划策、耍嘴皮子游走于诸侯权贵之间的，今天给你出个主意，明天给他出个主意。他们是没有什么立场，没有什么是非的。他反正就是给你出主意，如果你采纳我的主意，我被你雇佣了，我是忠心耿耿给你谋划；如果我的主意你不听，byebye，我换一个老板。就像现在的什么策划大师、点子公司，也算是一种智力劳动吧。 辩士就是谋士，就是靠辩论、说服、出谋划策来谋生的士，所以也叫说客。
战国中的士指当时贵族中最低一等的贵族成员，他们不同于平民百姓，但是“士”仅仅是称号，要想养活自己必须出来找活干，不像其他各级贵族，如大夫，诸候由老百姓供养，不用为一日三餐发愁，由于这个原因，士都是很有本事的人，著名的有郭怀，聂安，荆轲（他们都是有名的刺客）。
是侍吧，是武士的意思。
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出门在外也不愁战国时期的士指哪类人？举几个历史上有名的士，概括一下他们的故事.
战国时期的士指哪类人？举几个历史上有名的士，概括一下他们的故事.
最好按问题概括回答 . 不要以弄一大片 . 麻烦最好写得清楚些.
如果好的 .我可以额外追加30分 .
战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。但是，通常我们所说的“士”，大都源自“士为知己者死”的古语，也就是那些贵族的家臣或者死士。
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